王珂

中國(guó)的20世紀(jì)是革命、戰(zhàn)爭(zhēng)、運(yùn)動(dòng)、改革……此起彼伏的動(dòng)蕩時(shí)代，21世紀(jì)是否應(yīng)該是“可持續(xù)發(fā)展”的建設(shè)時(shí)代？中國(guó)建設(shè)“和諧社會(huì)”是否有利于建設(shè)“和諧詩(shī)歌”——自由詩(shī)與格律詩(shī)并存、傳統(tǒng)與現(xiàn)代共處的詩(shī)歌？建設(shè)新詩(shī)是否首先應(yīng)該完成新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)？新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)是否有利于中國(guó)人成為現(xiàn)代人，有利于把中國(guó)建設(shè)成為現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)？答案當(dāng)然是肯定的。百年新詩(shī)的歷史就是新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)的歷史。新詩(shī)本身就是一種現(xiàn)代性文體，是與政治文化的現(xiàn)代性建設(shè)基本同步的先鋒性文體。今日新詩(shī)與古詩(shī)以及不同時(shí)期的新詩(shī)比較，這種文體在功能、體裁、題材、技法，特別是在寫(xiě)作方式和傳播方式方面都有較大變化，這種變化通常是“現(xiàn)代性變化”。這種變化有的有利于新詩(shī)的健康成長(zhǎng)，有的卻產(chǎn)生了負(fù)面作用。但不能用進(jìn)化論的觀念來(lái)肯定新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)的價(jià)值，還需要有“現(xiàn)代性批評(píng)”。實(shí)際上從30年代開(kāi)始，新詩(shī)就不再“全盤(pán)西化”，多次出現(xiàn)“反現(xiàn)代性”潮流，如“大躍進(jìn)詩(shī)歌”及“新民歌運(yùn)動(dòng)”。甚至直到今天，不僅波德萊爾的陽(yáng)光還沒(méi)有普照到中國(guó)新詩(shī)的大地上，也沒(méi)有建立起“現(xiàn)代語(yǔ)言”和“現(xiàn)代詩(shī)體”，更沒(méi)有培養(yǎng)出“現(xiàn)代情感”和“現(xiàn)代精神”。

21世紀(jì)的新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)仍然要強(qiáng)調(diào)“新”，甚至要“與時(shí)俱進(jìn)”地重視“當(dāng)下性”，要充分利用“現(xiàn)代性的動(dòng)力”?！艾F(xiàn)代性的動(dòng)力首先是在一個(gè)擁有傳統(tǒng)和固定信念的世界里開(kāi)始動(dòng)搖傳統(tǒng)和信念的。它們?cè)诖呱环N現(xiàn)代社會(huì)格局上是有幫助的。但它們僅僅有一次成功地完成了這一任務(wù)，在它出現(xiàn)在所謂的世界舞臺(tái)上之后兩千年。在它們最初出現(xiàn)的時(shí)候，現(xiàn)代性的動(dòng)力遇到了一種非常曖昧的接受?！?sup>21世紀(jì)的新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)強(qiáng)調(diào)的“新”與20世紀(jì)的“新”有本質(zhì)差異。20世紀(jì)的“新”是“標(biāo)新立異”的“新”，是與“舊”極端對(duì)抗的“新”，是為了“破壞”，而且是“只破不立”的“破壞”的“新”。所以20世紀(jì)新詩(shī)壇流行“弒父式寫(xiě)作”。21世紀(jì)的“新”更多是為了“建設(shè)”的“新”，“新”既有“創(chuàng)新”的“新”，也有“推陳出新”的“新”，新與舊的關(guān)系更多是“和解”，甚至不能作好與壞的價(jià)值評(píng)判?！靶碌奈幢鼐褪乾F(xiàn)代的”，“新詩(shī)”也不能與“現(xiàn)代詩(shī)”等同。新詩(shī)與舊詩(shī)是斷裂的甚至對(duì)抗的，打破了“無(wú)韻則非詩(shī)”的做詩(shī)原則。新詩(shī)是在“詩(shī)體大解放”甚至“作詩(shī)如作文”的口號(hào)下，在“白話詩(shī)運(yùn)動(dòng)”甚至“新詩(shī)革命”的洪流中，在文化激進(jìn)主義甚至政治激進(jìn)主義的思潮中“意外”問(wèn)世的。它絲毫沒(méi)有對(duì)先前的詩(shī)歌進(jìn)行再造，它只有現(xiàn)代性激進(jìn)的一面。所以今日的新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)必須強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性面孔的豐富性，一定要重視現(xiàn)代性的中庸甚至保守的一面。新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)的目的是為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為培養(yǎng)現(xiàn)代中國(guó)人和建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)作貢獻(xiàn)。要把這種先鋒性與世俗化、啟蒙性和審美性并存的文體，真正建設(shè)成為用現(xiàn)代漢語(yǔ)和現(xiàn)代詩(shī)體，抒寫(xiě)現(xiàn)代生活和現(xiàn)代情感，具有現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代精神的語(yǔ)言藝術(shù)。它可以分為新詩(shī)啟蒙現(xiàn)代性建設(shè)和審美現(xiàn)代性建設(shè)，具體為一大問(wèn)題、兩大需要、三大功能、四大任務(wù)、五大建設(shè)、六大特質(zhì)、七大類(lèi)型、八大詩(shī)體、九大題材和十大關(guān)系。一大問(wèn)題指生存問(wèn)題。兩大需要指人的生理需要與審美需要。三大功能指啟蒙、抒情與治療功能。四大任務(wù)指新詩(shī)要促進(jìn)改革開(kāi)放，記錄現(xiàn)代生活，優(yōu)美現(xiàn)代漢語(yǔ)和完美漢語(yǔ)詩(shī)歌。五大建設(shè)指新詩(shī)建設(shè)要有現(xiàn)代情感、現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代思維、現(xiàn)代文化和現(xiàn)代政治。具體為：一、現(xiàn)代情感重視自然情感和社會(huì)情感的和諧。二、現(xiàn)代意識(shí)重視個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)的融合。三、現(xiàn)代思維重視語(yǔ)言思維與圖像思維的綜合。四、現(xiàn)代文化強(qiáng)調(diào)保守主義與激進(jìn)主義的共處。五、現(xiàn)代政治追求寬松自由與節(jié)制法則的和解。六大特質(zhì)指要重視新詩(shī)在新世紀(jì)的六大文體特質(zhì)。具體為：一、在寫(xiě)什么上多變的情緒多于穩(wěn)定的情感。二、在寫(xiě)作手法上敘述受到重視，但是詩(shī)的敘述是從主觀世界，尤其是從感覺(jué)和感受出發(fā)，寫(xiě)的是所感所思；散文的敘述是從客觀世界，尤其是從生相和物象出發(fā)，寫(xiě)的是所見(jiàn)所聞。三、在寫(xiě)作語(yǔ)言上平民化口語(yǔ)多于貴族性書(shū)面語(yǔ)，意象語(yǔ)言受到輕視，口語(yǔ)甚至方言受到重視。四、在詩(shī)的音樂(lè)性上詩(shī)的內(nèi)在節(jié)奏大于詩(shī)的外在節(jié)奏，詩(shī)的音樂(lè)性減弱。五、在詩(shī)的結(jié)構(gòu)形式上詩(shī)的視覺(jué)結(jié)構(gòu)大于聽(tīng)覺(jué)結(jié)構(gòu)，詩(shī)的排列形式重于詩(shī)的音樂(lè)形式。六、在寫(xiě)詩(shī)的思維方式上圖像思維受到重視，語(yǔ)言思維受到輕視。七大類(lèi)型指現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、先鋒派、頹廢和媚俗藝術(shù)。八大詩(shī)體指自由詩(shī)、格律詩(shī)、小詩(shī)、長(zhǎng)詩(shī)、散文詩(shī)、圖像詩(shī)、網(wǎng)絡(luò)詩(shī)和跨界詩(shī)。九大題材指校園詩(shī)、城市詩(shī)、鄉(xiāng)土詩(shī)、生態(tài)詩(shī)、旅游詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)、打油詩(shī)、哲理詩(shī)、政治詩(shī)。十大關(guān)系指新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)分別與時(shí)代、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、宗教、性別、年齡、地域、民族的關(guān)系。

新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)要突出的一大問(wèn)題是“生存問(wèn)題”。新詩(shī)，尤其是今日新詩(shī)必須關(guān)注“生存”，尤其是人的生存問(wèn)題。詩(shī)不僅要反映和記錄現(xiàn)代人，準(zhǔn)確點(diǎn)說(shuō)是當(dāng)代人的生存境遇，還要給社會(huì)和人提供實(shí)用的生存幫助。前者可以通過(guò)詩(shī)的啟蒙，甚至宣傳功能來(lái)完成。后者可以通過(guò)詩(shī)的抒情功能，甚至治療功能來(lái)實(shí)現(xiàn)。阿德勒在《生命對(duì)你意味著什么》一書(shū)中把一切人類(lèi)問(wèn)題歸為三大問(wèn)題：職業(yè)類(lèi)、社會(huì)類(lèi)和性類(lèi)，認(rèn)為三者構(gòu)成了生命的三項(xiàng)任務(wù)。他指出：任何人的生活都受限于三個(gè)約束，而且他必須考慮到這三個(gè)約束。它們構(gòu)成了他的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗鎸?duì)的所有問(wèn)題都源于這三個(gè)約束。由于這些問(wèn)題無(wú)時(shí)無(wú)刻不纏繞他，他因此總是被迫回答處理這些問(wèn)題。個(gè)體心理學(xué)發(fā)現(xiàn)，一切人類(lèi)問(wèn)題均可主要?dú)w為三類(lèi)：職業(yè)類(lèi)、社會(huì)類(lèi)和性類(lèi)。今日新詩(shī)還沒(méi)有獲得可以“高空翱翔”的生態(tài)，它只能“低空滑行”，尤其在“寫(xiě)什么”上，很有必要強(qiáng)調(diào)“接地氣”，新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)需要重視“接地氣”，要充分肯定現(xiàn)代性的世俗性，要滿(mǎn)足人的低級(jí)需要——生理需要和高級(jí)需要——審美需要，關(guān)注現(xiàn)代人的生物性情感、心理性情感和審美性情感，尤其不能排斥宣泄式情感寫(xiě)作和純形式美感寫(xiě)作，特別是本能寫(xiě)作和快感寫(xiě)作。通常情況下，人的生物性情感產(chǎn)生情色詩(shī)，心理性情感產(chǎn)生抒情詩(shī)，審美性情感產(chǎn)生圖像詩(shī)。兩種需要既是人的各種需要的兩極，也可以互相轉(zhuǎn)換。性問(wèn)題既是生理問(wèn)題也是心理問(wèn)題，人們追求性與愛(ài)實(shí)質(zhì)上是在追求肉體的本能需要和情感的甚至靈魂的精神需要，前者如馬斯洛所言的如食物、水一樣的性的需要，后者如他所言的愛(ài)與歸宿的需要。過(guò)度的性壓抑是近年精神性疾病，如憂郁癥流行的一大原因。因此可以通過(guò)寫(xiě)作或欣賞愛(ài)情詩(shī)和色情詩(shī)來(lái)滿(mǎn)足生理需要，來(lái)釋放壓抑，緩和焦慮，增加自信。在實(shí)際愛(ài)情詩(shī)的寫(xiě)作過(guò)程中，本能性的“性愛(ài)”往往會(huì)升華為精神性的“情愛(ài)”，低級(jí)情感會(huì)向高級(jí)情感轉(zhuǎn)化，以追求抒情的“快感”為目的的本能寫(xiě)作往往變成追求詩(shī)意的“美感”的藝術(shù)寫(xiě)作。前者可以滿(mǎn)足馬斯洛總結(jié)的人的低級(jí)需要——對(duì)性愛(ài)和歸宿的需要；后者能夠滿(mǎn)足人的高級(jí)需要——對(duì)美和自我實(shí)現(xiàn)的需要，特別是可以呈現(xiàn)出人的“審美本能”。把愛(ài)情詩(shī)，甚至色情詩(shī)寫(xiě)得很美、很有藝術(shù)性的詩(shī)人，大多具有加登納所言的較好的“語(yǔ)言智能”和馬斯洛所說(shuō)的較強(qiáng)烈的“審美需要”。一些優(yōu)秀詩(shī)作可以同時(shí)滿(mǎn)足人的生理需要和審美需要，讓讀者讀后既有“美感”，也有“快感”。波德萊爾給“現(xiàn)代詩(shī)歌”下的定義是：“現(xiàn)代詩(shī)歌同時(shí)兼有繪畫(huà)、音樂(lè)、雕塑、裝飾藝術(shù)、嘲世哲學(xué)和分析精神的特點(diǎn)，不管修飾得多么得體，多么巧妙，它總是明顯地帶有取之于各種不同的藝術(shù)的微妙之處?！?sup>這樣的“現(xiàn)代詩(shī)歌”能夠滿(mǎn)足人的生理需要和審美需要，阿多諾認(rèn)為波德萊爾的現(xiàn)代詩(shī)能夠把社會(huì)壓制自然與人性的復(fù)雜真實(shí)反映出來(lái)：“當(dāng)編制性的社會(huì)愈超越個(gè)人，Lyric的藝術(shù)的情況愈游移不定。波特萊爾是第一個(gè)關(guān)注這個(gè)現(xiàn)象的詩(shī)人，……通過(guò)一種自身絕對(duì)客觀性的建立，這種詩(shī)無(wú)視現(xiàn)行社會(huì)狹窄的、受限歷史性的、意識(shí)形態(tài)片面的所謂客觀性的傳達(dá)方式……而設(shè)法保持一種活潑潑、未變形、未玷污的詩(shī)?！?sup>新詩(shī)的現(xiàn)代性建設(shè)需要重視的正是這種“活潑潑、未變形、未玷污的詩(shī)”。這種詩(shī)能夠讓人體會(huì)到“感性”和“感受性”，更能讓人欣賞到“藝術(shù)”和“美學(xué)”。

新詩(shī)的“現(xiàn)代性”建設(shè)必須要重視的一大問(wèn)題是人的生存問(wèn)題，兩大需要是人的生理需要和審美需要，在前兩者的基礎(chǔ)上，自然就產(chǎn)生了三大功能：治療功能、抒情功能和啟蒙功能。三大功能更多涉及新詩(shī)題材及內(nèi)容，與語(yǔ)言形式及文體也有關(guān)系。文體本身具有政治革命的潛能，新詩(shī)的詩(shī)體就具有政治性，百年新詩(shī)的歷史是格律詩(shī)體與自由詩(shī)體的對(duì)抗史，也是現(xiàn)代文體與傳統(tǒng)文體的對(duì)抗史。在“五四”時(shí)期、抗戰(zhàn)時(shí)期、改革開(kāi)放初期，新詩(shī)都是一種政治性文體，啟蒙功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他功能。今日中國(guó)詩(shī)壇，既需要純藝術(shù)派的詩(shī)歌，更需要人生的藝術(shù)派的“人的詩(shī)歌”。把啟蒙功能放在第三位，并非它不重要。高度嚴(yán)肅性是新詩(shī)重要的文體特色，啟蒙功能曾是新詩(shī)最重要的功能。“社會(huì)化寫(xiě)作”長(zhǎng)期是“主旋律寫(xiě)作”，不同時(shí)期的詩(shī)人都具有強(qiáng)烈的“使命意識(shí)”，創(chuàng)作了大量黃鐘大呂式的作品，如“五四詩(shī)歌”“抗戰(zhàn)詩(shī)歌”和“改革詩(shī)歌”，都激勵(lì)了大眾的斗志。改革開(kāi)放新時(shí)期是中國(guó)文化大轉(zhuǎn)型時(shí)期，詩(shī)的功能也發(fā)生了巨變：20世紀(jì)80年代初流行政治抒情詩(shī)，80年代中期流行先鋒詩(shī)；90年代流行個(gè)人化寫(xiě)作；21世紀(jì)流行平民化寫(xiě)作。在改革開(kāi)放30年里流行的熱門(mén)詞匯是“使命意識(shí)”“生命意識(shí)”“身體意識(shí)”和“底層意識(shí)”。這些詞都可以用一句話來(lái)概括：詩(shī)應(yīng)該是實(shí)在的、正經(jīng)的生活。也可以把當(dāng)代新詩(shī)的功能歸納為四點(diǎn)：抒情功能、審美功能、啟蒙功能和治療功能。在不同時(shí)期側(cè)重不同的功能，80年代重視啟蒙功能，90年代重視抒情功能，21世紀(jì)初重視審美功能，近年重視治療功能。因?yàn)閷徝拦δ芨鄬儆谠?shī)的形式而非內(nèi)容上的，屬于貴族的而非平民的范疇，所以在生存問(wèn)題仍然是國(guó)人的最大問(wèn)題的“社會(huì)主義初級(jí)階段”，在人的生理需要比審美需要更重要的特殊時(shí)期，當(dāng)前新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)中的功能建設(shè)應(yīng)該突出治療功能、抒情功能和啟蒙功能。新詩(shī)的現(xiàn)代性建設(shè)要重視三大功能建設(shè)，并不排除其他功能，尤其是由人基本的審美需要導(dǎo)致的審美功能的建設(shè)。在生活方式都可以多元的社會(huì)，新詩(shī)的功能也應(yīng)該是多元的，作為一種與政治關(guān)系密切的抒情性文體，新詩(shī)應(yīng)該如馬爾庫(kù)塞所言，有義務(wù)“解放主觀性與客觀性之一切范圍內(nèi)的感覺(jué)、想象和理智”。解放的結(jié)果是不僅可以讓人獲得心靈的自由與思想的自由，還可以讓人獲得心理的安慰與生理的宣泄。前者達(dá)到的效果就是啟蒙，后者達(dá)到的效果就是抒情，兩者結(jié)合就可以治病。

中國(guó)教育的現(xiàn)代性與新詩(shī)的現(xiàn)代性也有點(diǎn)異曲同工，都不是一種極端的，尤其是富有后現(xiàn)代特質(zhì)的現(xiàn)代性，都會(huì)兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代、個(gè)體與群體，甚至重視傳統(tǒng)和規(guī)則，不極端強(qiáng)調(diào)自由與主體。寫(xiě)現(xiàn)代詩(shī)的最大目的就是培養(yǎng)現(xiàn)代人，首先應(yīng)該通過(guò)寫(xiě)詩(shī)，使詩(shī)人自己成為現(xiàn)代人。把促進(jìn)改革開(kāi)放置于新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)的四大任務(wù)之首，是為了突出中國(guó)特色和時(shí)代特色。既是為了強(qiáng)調(diào)中國(guó)文學(xué)的“文以載道”、中國(guó)詩(shī)歌的“詩(shī)教”和中國(guó)文人的“達(dá)則兼濟(jì)天下”的傳統(tǒng)品格，更是為了突出中國(guó)新詩(shī)的先鋒性及政治性的文體特征和中國(guó)新詩(shī)詩(shī)人的浪漫性及革命性的現(xiàn)代品質(zhì)。雖然“完美漢語(yǔ)詩(shī)歌”被放在四大任務(wù)之尾，但是并非“本末倒置”地讓“現(xiàn)代中國(guó)人”大于“現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)人”，“寫(xiě)好詩(shī)”和“當(dāng)好詩(shī)人”仍然是四大任務(wù)中的重中之重，即要以詩(shī)人的身份，通過(guò)寫(xiě)出好詩(shī)來(lái)促進(jìn)改革開(kāi)放和優(yōu)美現(xiàn)代漢語(yǔ)，來(lái)完美漢語(yǔ)詩(shī)歌。當(dāng)下的中國(guó)詩(shī)人也必須關(guān)注這三類(lèi)問(wèn)題，既仰望星空又直視大地。這三類(lèi)問(wèn)題集中起來(lái)即是“生存問(wèn)題”，今天已經(jīng)不是詩(shī)歌的轟動(dòng)時(shí)代，對(duì)絕大多數(shù)詩(shī)人，尤其是普通詩(shī)人，新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)中的第二大任務(wù)——記錄現(xiàn)代生活才是首要和直接的任務(wù)。如果說(shuō)上個(gè)世紀(jì)80年代初是政治抒情詩(shī)流行的時(shí)代，90年代初是哲理抒情詩(shī)流行的時(shí)代，那么今天應(yīng)該是生活抒情詩(shī)流行的時(shí)代。對(duì)記錄現(xiàn)代生活的重視實(shí)質(zhì)上是對(duì)新詩(shī)的寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)和抒情傳統(tǒng)的重視。

“‘應(yīng)該絕對(duì)地現(xiàn)代’?！?sup>這是1870年法國(guó)詩(shī)人蘭波發(fā)出的聲音。中國(guó)新詩(shī)也“應(yīng)該絕對(duì)地現(xiàn)代”，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性是新詩(shī)的本質(zhì)特性。近百年中國(guó)的歷史是中國(guó)如何現(xiàn)代化，中國(guó)人如何成為現(xiàn)代人的歷史。百年新詩(shī)的歷史就是新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)的歷史。在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，新詩(shī)作為一種特殊的抒情文體，始終發(fā)揮著小說(shuō)、散文、戲劇等其他文體不能取代的啟蒙作用。所以百年新詩(shī)的最大成就，不是詩(shī)歌上的成就，也不是語(yǔ)言上的成就，而是政治上的成就，它以既參與政治又逃離政治的方式，前者如直接干預(yù)政治生活的政治抒情詩(shī)，后者如追求唯美寫(xiě)作和純形式快感的審美圖像詩(shī)，參與了中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代性建設(shè)，甚至可以說(shuō)是推進(jìn)了中國(guó)的民主進(jìn)程，造就了一批又一批現(xiàn)代人。今天，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了前所未有的和平建設(shè)時(shí)期，新詩(shī)更應(yīng)該承擔(dān)起培養(yǎng)現(xiàn)代人的歷史重任，尤其是造就健康的和健全的現(xiàn)代人的重任。讓每一個(gè)中國(guó)人，尤其是年輕一代少一些商業(yè)時(shí)代的病態(tài)人格，多一些文化時(shí)代的樂(lè)觀向上的健康精神。今日中國(guó)人應(yīng)該是有現(xiàn)代情感、現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代思維的現(xiàn)代人，今日中國(guó)社會(huì)應(yīng)該是有現(xiàn)代文化和現(xiàn)代政治的現(xiàn)代社會(huì)，今日中國(guó)詩(shī)歌應(yīng)該是有現(xiàn)代語(yǔ)體和現(xiàn)代詩(shī)體的現(xiàn)代詩(shī)歌。在中國(guó)，寫(xiě)現(xiàn)代詩(shī)難，做現(xiàn)代人更難。新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)要致力于現(xiàn)代文化建設(shè)，這種文化要強(qiáng)調(diào)保守主義與激進(jìn)主義的共處。尤其是在肯定自由精神在現(xiàn)代生活中的積極作用時(shí)，也要考慮到它的消極因素。如它會(huì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)自然情感和個(gè)人意識(shí)，忽視社會(huì)情感和群體意識(shí)?，F(xiàn)代詩(shī)人應(yīng)該是人格健全、心理健康的人，是熱愛(ài)生活、珍惜生命的人，是富有愛(ài)心和同情心的人。所以現(xiàn)代詩(shī)人的現(xiàn)代情感要重視自然情感和社會(huì)情感的和諧。詩(shī)人既有自然人的情感，更有社會(huì)人的情感。新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)的一大任務(wù)是培養(yǎng)現(xiàn)代人的現(xiàn)代意識(shí)，要重視個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)的融合?，F(xiàn)代自由意識(shí)是現(xiàn)代意識(shí)的重要內(nèi)容，這種自由不是極端的自由。自由導(dǎo)致了新詩(shī)的先鋒性，如果說(shuō)自由是新詩(shī)最可貴的品質(zhì)，那么世俗性是新詩(shī)現(xiàn)代性的一大特點(diǎn)。古代漢詩(shī)是貴族的文學(xué)，現(xiàn)代漢詩(shī)是平民的詩(shī)歌。百年新詩(shī)的歷史可以說(shuō)是漢語(yǔ)詩(shī)歌世俗化的歷史。白話詩(shī)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們的詩(shī)歌理想就是把漢語(yǔ)詩(shī)歌從象牙塔中解放出來(lái)，讓它在貧民窟里如魚(yú)得水。正是世俗性導(dǎo)致了新詩(shī)的主體性和本體性，黃遵憲的“我手寫(xiě)我口”和胡適的“作詩(shī)如作文”的目的并不是為了否認(rèn)詩(shī)與文的文體界限，而是想借此降低寫(xiě)詩(shī)的難度，讓普通人獲得寫(xiě)詩(shī)的權(quán)力。新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)的一大目的是建設(shè)起富有中國(guó)特色的現(xiàn)代政治，這種現(xiàn)代政治應(yīng)該有寬松而有節(jié)制的上層建筑，這種上層建筑才能讓公民享受到做人的自由，也可以讓他們樂(lè)于遵守社會(huì)的法則。這是由新詩(shī)的先鋒性甚至革命性的文體性質(zhì)決定的。在20世紀(jì)的中國(guó)，革命、戰(zhàn)爭(zhēng)、改革此起彼伏，動(dòng)蕩的生態(tài)強(qiáng)化了新詩(shī)的政治功能，形成了以自由詩(shī)為霸權(quán)詩(shī)體的動(dòng)態(tài)詩(shī)體。20世紀(jì)社會(huì)具有過(guò)多的政治革命潛能，20世紀(jì)詩(shī)人具有過(guò)多的革命激情，20世紀(jì)新詩(shī)也具有過(guò)多的文體革命潛能。20世紀(jì)初“文學(xué)革命”的先鋒——“白話詩(shī)運(yùn)動(dòng)”打造出的新詩(shī)是一種意識(shí)形態(tài)性較濃的政治性抒情文體。在21世紀(jì)之交，盡管流行個(gè)人化寫(xiě)作，大陸新詩(shī)文體的政治性并沒(méi)有減弱，只是以更隱蔽的方式存在。可以簡(jiǎn)要地把30年來(lái)與政治關(guān)系密切的新詩(shī)寫(xiě)作分為十大類(lèi)型，并用簡(jiǎn)潔的政治話語(yǔ)描述。一、浪漫主義寫(xiě)作：浪漫即革命。二、現(xiàn)代及后現(xiàn)代寫(xiě)作：先鋒即革命。三、低俗寫(xiě)作：身體即政治。四、精致寫(xiě)作：審美即政治。五、口語(yǔ)詩(shī)寫(xiě)作：語(yǔ)言即政治。六、個(gè)人化寫(xiě)作：藝術(shù)自由即政治自由。七、底層寫(xiě)作：生存訴求即政治訴求。八、網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌寫(xiě)作：媒體開(kāi)放即政治開(kāi)放。九、詩(shī)歌群落運(yùn)動(dòng)：藝術(shù)多元化即政治多元化。十、詩(shī)歌研究論爭(zhēng)：學(xué)術(shù)即政治。新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)要做好六大建設(shè)：現(xiàn)代情感、現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代思維、現(xiàn)代文化、現(xiàn)代政治和現(xiàn)代文體，尤其是新詩(shī)的啟蒙現(xiàn)代性建設(shè)要建設(shè)好前五種。其中有的應(yīng)該激進(jìn)一點(diǎn)，如人的現(xiàn)代意識(shí)和社會(huì)的現(xiàn)代文化的建設(shè)，但是必須堅(jiān)持這樣的建設(shè)總方針：應(yīng)該絕對(duì)地現(xiàn)代，但是不能極端地現(xiàn)代。

新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)既要考慮新詩(shī)的啟蒙現(xiàn)代性建設(shè)，回答“新詩(shī)何為”；也要考慮新詩(shī)的審美性建設(shè)，回答“何為新詩(shī)”。只有回答了這兩個(gè)問(wèn)題，才能回答“如何新詩(shī)，怎樣現(xiàn)代”這一新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)必須解決的根本問(wèn)題。分別考察今日新詩(shī)文體六大特質(zhì)，不難發(fā)現(xiàn)新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)最應(yīng)該考慮的是第一大特質(zhì)——新詩(shī)在寫(xiě)什么上多變的情緒多于穩(wěn)定的情感的巨變。必須意識(shí)到今非昔比，新詩(shī)已經(jīng)“舊貌換新顏”，又“萬(wàn)變不離其宗”，所以新詩(shī)的現(xiàn)代性建設(shè)只能采取“守常應(yīng)變”的原則。將“詩(shī)是抒寫(xiě)感情的語(yǔ)言藝術(shù)”改為“詩(shī)是抒發(fā)情緒的語(yǔ)言藝術(shù)”，仍然離不了一個(gè)“情”字。古代漢詩(shī)在詩(shī)的功能巨變方面是從“詩(shī)言志”到“詩(shī)緣情”?，F(xiàn)代漢詩(shī)的功能巨變是從“詩(shī)寫(xiě)感情(情感)”到“詩(shī)寫(xiě)感覺(jué)(情緒)”。今日新詩(shī)更多的是情緒的藝術(shù)而不是情感的藝術(shù)。即在寫(xiě)什么上，新詩(shī)出現(xiàn)了情緒取代情感這一“題材巨變”?，F(xiàn)代人寫(xiě)現(xiàn)代詩(shī)越來(lái)越不重視“平靜中回憶起來(lái)的情感”，直抒胸臆的寫(xiě)作方式越來(lái)越受到重視，推崇的是感情的放縱和個(gè)性的表現(xiàn)。今日新詩(shī)越來(lái)越是“情緒的直接的語(yǔ)言表現(xiàn)”。“快”成為新詩(shī)寫(xiě)作的一大特色——以最快(有感而發(fā))的速度，最快(短小精干)的語(yǔ)言表達(dá)最快(轉(zhuǎn)瞬即逝)的情緒。也可以用“短、平、快”來(lái)形容。這也是近年小詩(shī)流行的重要原因。新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)需要考慮的第二個(gè)文體特質(zhì)是敘述在新詩(shī)中越來(lái)越重要，甚至有取代抒情的趨勢(shì)。新詩(shī)百年，前70年是抒情時(shí)代，敘述只是一種可有可無(wú)的創(chuàng)作手法甚至修辭手段，甚至被視為抒情的敵人。后30年，尤其是今天，是敘事與抒情共生的時(shí)代，甚至敘事有“喧賓奪主”之勢(shì)，“拒絕抒情”成為近年詩(shī)壇的流行口號(hào)。今日新詩(shī)已經(jīng)不像過(guò)去是純抒情類(lèi)文學(xué)，而是敘事的抒情類(lèi)文學(xué)。詩(shī)應(yīng)該是抒情文體，敘述、描寫(xiě)只是為了更好地完成抒情的輔助性表達(dá)方式，可以形成新詩(shī)的“散文美”，還可以改變新詩(shī)的濫情與矯情，克服林以亮所言的新詩(shī)有高度的抒情性和嚴(yán)肅性的缺點(diǎn)。但是因?yàn)閿⑹龅某３Ｊ乾F(xiàn)實(shí)中已有的事情，甚至原生態(tài)的東西，不需要作者的藝術(shù)加工，再加上這些敘事詩(shī)，采用的是不加提煉的原生態(tài)語(yǔ)言，寫(xiě)作難度大大降低，顯示不出詩(shī)人是最具有語(yǔ)言智能的人。近年很多詩(shī)人已經(jīng)缺乏這種詩(shī)人應(yīng)該有的對(duì)文字的敏感性，口語(yǔ)詩(shī)甚至淪落為口水詩(shī)。這與詩(shī)人過(guò)分重視敘述，輕視抒情有關(guān)。因?yàn)樵?shī)人在寫(xiě)詩(shī)時(shí)很容易把詩(shī)需要的精煉敘述與散文需要的松散敘述混淆。偏愛(ài)敘事是今日新詩(shī)第二大文體特質(zhì)，導(dǎo)致了新詩(shī)的第三大文體特質(zhì)——平民化口語(yǔ)多于貴族性書(shū)面語(yǔ)，口語(yǔ)詩(shī)流行，意象詩(shī)受到極端的輕視。新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)要考慮的第四大文體特質(zhì)是詩(shī)的音樂(lè)性減弱，應(yīng)該高度重視詩(shī)的內(nèi)在節(jié)奏，適度輕視詩(shī)的外在節(jié)奏，但是要意識(shí)到今天已經(jīng)不是朗誦詩(shī)時(shí)代，很多詩(shī)是用來(lái)默讀的，新詩(shī)的音樂(lè)性就不重要了。隨著文化的大普及，詩(shī)的專(zhuān)業(yè)性、知識(shí)性越來(lái)越重要，強(qiáng)調(diào)詩(shī)的音樂(lè)性的民間詩(shī)歌作為新詩(shī)詩(shī)體建設(shè)的資源也就沒(méi)有過(guò)去那么重要，因此不能極端強(qiáng)調(diào)新詩(shī)的音樂(lè)性。今天新詩(shī)的主導(dǎo)詩(shī)體應(yīng)該是“準(zhǔn)定型詩(shī)體”而不是“定型詩(shī)體”，新詩(shī)的詩(shī)體建設(shè)不一定非要走“格律化之路”。不能通過(guò)建設(shè)重視格律的定型詩(shī)體來(lái)極端重視詩(shī)的音樂(lè)性，不能不顧現(xiàn)代漢語(yǔ)和當(dāng)代人的生存特點(diǎn)，如現(xiàn)代漢語(yǔ)自由散漫，音樂(lè)性比古代漢語(yǔ)弱；當(dāng)代人追求民主政治及多元生存方式，甚至生活在解構(gòu)主義時(shí)代。新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)需要考慮的第五個(gè)文體特質(zhì)是新詩(shī)是視覺(jué)的藝術(shù)，詩(shī)的視覺(jué)結(jié)構(gòu)大于聽(tīng)覺(jué)結(jié)構(gòu)，詩(shī)的排列形式重于詩(shī)的音樂(lè)形式。詩(shī)的音樂(lè)美和建筑美是新詩(shī)最重要的兩大形式美，百年來(lái)，新詩(shī)一直非常重視詩(shī)的視覺(jué)形式及排列方式。新詩(shī)表面音樂(lè)形式缺失造成的形式美的減少需要通過(guò)對(duì)視覺(jué)形式的加強(qiáng)來(lái)彌補(bǔ)。漢字的形象性、欣賞價(jià)值和漢語(yǔ)的模糊性、多義性以及漢詩(shī)的圖像詩(shī)傳統(tǒng)都有利于新詩(shī)的形體建設(shè)，但是不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)新詩(shī)是視覺(jué)的藝術(shù)。新詩(shī)重視詩(shī)的視覺(jué)形式，強(qiáng)調(diào)詩(shī)的建筑美或排列美，甚至出現(xiàn)了圖像詩(shī)的創(chuàng)作熱潮，與新詩(shī)的第六大特質(zhì)有關(guān)，即今日新詩(shī)在寫(xiě)詩(shī)的思維方式上，圖像思維受到重視，語(yǔ)言思維受到輕視。

“現(xiàn)實(shí)主義”，甚至“浪漫主義”在今日中國(guó)，尤其是在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的地區(qū)不但沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且應(yīng)該是新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)的重要類(lèi)型，應(yīng)該得到高度重視。同時(shí)也要意識(shí)到新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)不能過(guò)分重視現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義，尤其是現(xiàn)實(shí)主義，必須更加重視現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義，尤其是在現(xiàn)代詩(shī)歌信息相對(duì)閉塞，現(xiàn)代詩(shī)歌教育相對(duì)落后的基層地區(qū)，一些詩(shī)人，甚至一些成名詩(shī)人的當(dāng)務(wù)之急就是要完成由現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人到現(xiàn)代主義詩(shī)人的角色大轉(zhuǎn)化，尤其要完成在寫(xiě)作方法及寫(xiě)作技法上的技巧大轉(zhuǎn)型。馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)的著作《現(xiàn)代性的五副面孔》考察了“現(xiàn)代”的概念和“新”的概念，認(rèn)為它們?cè)?0世紀(jì)前期被等同起來(lái)。所以他總結(jié)出現(xiàn)代性有五個(gè)基本概念：現(xiàn)代主義、先鋒派、頹廢、媚俗藝術(shù)和后現(xiàn)代主義。這種將“現(xiàn)代”與“新”等同的現(xiàn)象在20世紀(jì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等眾多領(lǐng)域十分普遍。以文學(xué)界為例，“新文學(xué)”與“現(xiàn)代文學(xué)”“新詩(shī)”與“現(xiàn)代詩(shī)”幾乎是等同的。但是今日中國(guó)的新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)卻不能照搬馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)的觀點(diǎn)，認(rèn)為今日新詩(shī)的現(xiàn)代性只有他所說(shuō)的“五副面孔”。他也不完全肯定現(xiàn)代性就只有這“五副面孔”，他在這本書(shū)的序言中認(rèn)為現(xiàn)代的不明確性游移于現(xiàn)代主義與現(xiàn)代性之間和后現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代性之間，甚至認(rèn)為“現(xiàn)代化”可能是現(xiàn)代性的“第六副面孔”。他甚至提出現(xiàn)代性可以有許多面孔，也可以只有一副面孔或者沒(méi)有一副面孔。所以今天的新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)也應(yīng)該適度強(qiáng)調(diào)“中國(guó)特色”，尤其是中國(guó)(大陸)的“初級(jí)階段”特色和“幅員遼闊”特色。應(yīng)該把新詩(shī)的現(xiàn)代性區(qū)分為“七副面孔”或七大類(lèi)型，分別是現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、先鋒派、頹廢和媚俗藝術(shù)。七大類(lèi)型各自獨(dú)立又相互依存，甚至可以互相轉(zhuǎn)化，尤其是現(xiàn)代主義詩(shī)歌在很大程度上存在于現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌和浪漫主義詩(shī)歌的“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)移”而被“中國(guó)化重構(gòu)”的境況之中。因此今日新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)的重大任務(wù)是要?jiǎng)?wù)實(shí)地完成現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌向現(xiàn)代主義詩(shī)歌的改造，這種改造既要有“接地氣”的現(xiàn)實(shí)，更要有“望天空”的理想，最重要的是要強(qiáng)調(diào)“低空滑行”。正是因?yàn)閼?yīng)該把新形勢(shì)下或者“新常態(tài)”下的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌和浪漫主義詩(shī)歌納入今日新詩(shī)現(xiàn)代性的“七大類(lèi)型”之中，才有必要把新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)分為啟蒙現(xiàn)代性建設(shè)和審美現(xiàn)代性建設(shè)兩大類(lèi)，雖然兩者有交叉，但是前者更關(guān)注新詩(shī)題材的現(xiàn)代性建設(shè)，后者更重視新詩(shī)體裁的現(xiàn)代性建設(shè)。既重視文體狂歡又重視文體自律是新詩(shī)文體建設(shè)的基本方針。新詩(shī)文體現(xiàn)代性建設(shè)的總方針應(yīng)該是高度重視題材的“現(xiàn)代”和適度堅(jiān)持體裁的“保守”，前者重視以“現(xiàn)代精神”及“現(xiàn)代意識(shí)”為代表的啟蒙現(xiàn)代性建設(shè)，后者重視以“詩(shī)家語(yǔ)”及“準(zhǔn)定型詩(shī)體”為代表的審美現(xiàn)代性建設(shè)。

詩(shī)的文體主要由詩(shī)體呈現(xiàn)，沒(méi)有文體就沒(méi)有文學(xué)，沒(méi)有詩(shī)體就沒(méi)有詩(shī)。不能把詩(shī)體只歸入詩(shī)的形式(怎么寫(xiě))范疇，它也屬于詩(shī)的內(nèi)容(寫(xiě)什么)范疇，更屬于詩(shī)的技巧(如何寫(xiě)好)范疇。“詩(shī)體，即是對(duì)詩(shī)的形式屬性及文體屬性的制度化的具體呈現(xiàn)?！?sup>所以應(yīng)該從如何寫(xiě)好(技巧)、怎么寫(xiě)(形式)和寫(xiě)什么(內(nèi)容)三個(gè)方面來(lái)完成新詩(shī)詩(shī)體現(xiàn)代性建設(shè)，一定要堅(jiān)持技巧大于形式，形式大于內(nèi)容的原則。新詩(shī)詩(shī)體現(xiàn)代性建設(shè)不僅要有形式為內(nèi)容服務(wù)的舊觀念，還要有形式反作用于內(nèi)容，形式就是內(nèi)容，甚至形式大于內(nèi)容的新觀念。今天的新詩(shī)詩(shī)體現(xiàn)代性建設(shè)仍然要強(qiáng)調(diào)詩(shī)的內(nèi)容的平民化和形式的貴族化，要致力于四大類(lèi)詩(shī)體的建設(shè)。一、改建百年新詩(shī)已有一定建設(shè)基礎(chǔ)的舊詩(shī)體，如新格律詩(shī)體、自由詩(shī)體、十四行詩(shī)體、小詩(shī)體、長(zhǎng)詩(shī)體、圖像詩(shī)體、朗誦詩(shī)體等。二、古為今用、洋為中用，借鑒中外詩(shī)體建設(shè)新詩(shī)體，如借鑒古代漢詩(shī)的優(yōu)秀詩(shī)體分別建設(shè)賦體新詩(shī)、古體新詩(shī)、近體新詩(shī)、詞體新詩(shī)、曲體新詩(shī)，可以稱(chēng)為古詩(shī)體新詩(shī)；借鑒中國(guó)民歌的優(yōu)秀詩(shī)體如信天游、花兒等建設(shè)民歌體新詩(shī)；借鑒外國(guó)優(yōu)秀詩(shī)體，如具象詩(shī)、俳句、薩福體、十四行詩(shī)等建設(shè)中國(guó)式外國(guó)詩(shī)體新詩(shī)，可以稱(chēng)為西體新詩(shī)或外國(guó)體新詩(shī)。三、利用科技創(chuàng)建多媒體新詩(shī)，如博客詩(shī)、微博詩(shī)、微信詩(shī)、QQ詩(shī)、手機(jī)詩(shī)、網(wǎng)絡(luò)詩(shī)。四、利用其他藝術(shù)進(jìn)行跨界寫(xiě)作，創(chuàng)建藝術(shù)體新詩(shī)，如以歌詞為代表的音樂(lè)詩(shī)，以圖案詩(shī)為代表的美術(shù)詩(shī)等。新詩(shī)詩(shī)體建設(shè)應(yīng)該重點(diǎn)建設(shè)八大詩(shī)體：自由詩(shī)、格律詩(shī)、小詩(shī)、長(zhǎng)詩(shī)、散文詩(shī)、圖像詩(shī)、網(wǎng)絡(luò)詩(shī)和跨界詩(shī)，前四種是新詩(shī)的“傳統(tǒng)”詩(shī)體，已有一定的建設(shè)基礎(chǔ)，需要“重建”或“改建”；后三種，尤其是后兩種是新詩(shī)的現(xiàn)代詩(shī)體，需要“創(chuàng)建”或“新建”。自由詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)要重視詩(shī)體、意象、語(yǔ)言等詩(shī)的元素及敘述、描寫(xiě)等詩(shī)的技法上的現(xiàn)代性建設(shè)。自由詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)要適當(dāng)重視詩(shī)的音樂(lè)性，高度重視詩(shī)的排列，格律詩(shī)的詩(shī)體建設(shè)主要是音樂(lè)形式的建設(shè)，自由詩(shī)的形式建設(shè)主要是視覺(jué)形式的建設(shè)，即格律詩(shī)要更重視詩(shī)的音樂(lè)美，自由詩(shī)要更重視詩(shī)的排列美。格律詩(shī)要重視韻律，尤其是外在韻律；自由詩(shī)要重視旋律，尤其是內(nèi)在旋律。自由詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)還要重視詩(shī)的基本要素——詩(shī)的意象，和寫(xiě)詩(shī)的基本技術(shù)——詩(shī)的敘述。意象傳統(tǒng)不僅是古代詩(shī)歌的傳統(tǒng)，也是現(xiàn)代詩(shī)歌的重要技巧。古代漢詩(shī)講究“含蓄”，所以“詩(shī)出側(cè)面”“無(wú)理而妙”是古代漢詩(shī)的常規(guī)技巧。格律詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)的兩大任務(wù)是：一、完善新詩(shī)史上一直在建設(shè)的準(zhǔn)定型詩(shī)體——現(xiàn)代格律詩(shī)體，又稱(chēng)新格律詩(shī)和格律體新詩(shī)。二、借用古代漢詩(shī)已有的定型詩(shī)體——古代格律詩(shī)體，創(chuàng)建古詩(shī)體新詩(shī)，具體為賦體新詩(shī)、格律詩(shī)體新詩(shī)和詞體新詩(shī)等?！皬男乃挥饩亍笔墙袢崭衤稍?shī)現(xiàn)代性建設(shè)應(yīng)該采用的基本原則。小詩(shī)一開(kāi)始就呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代品質(zhì)，寫(xiě)作小詩(shī)是現(xiàn)代人的一種日?；娣绞健Ｈ绻f(shuō)自由詩(shī)的詩(shī)體自由是人的自由精神的詩(shī)體呈現(xiàn)，小詩(shī)詩(shī)體中準(zhǔn)定型詩(shī)體的在限制中有自由的詩(shī)體形式，可以呈現(xiàn)出現(xiàn)代人推崇的循序感和自由欲有機(jī)結(jié)合的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)，尤其是現(xiàn)代政治追求的寬松而有節(jié)制的上層建筑的生存方式。這正是小詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)在文體學(xué)意義之外的政治學(xué)、倫理學(xué)意義。與小詩(shī)相比，長(zhǎng)詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)更偏向于詩(shī)體的限制。近年中年詩(shī)人寫(xiě)的長(zhǎng)詩(shī)，尤其是革命題材或主旋律題材的長(zhǎng)詩(shī)，大多是“頌歌”，缺乏“詩(shī)人的主體性”，敘事成分太多，缺乏“詩(shī)的抒情性”。所以長(zhǎng)詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)要加強(qiáng)詩(shī)人的主體性建設(shè)和詩(shī)的抒情性建設(shè)。散文詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)與長(zhǎng)詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)相反，偏向于詩(shī)體的自由甚至解放，仍要確定出散文詩(shī)的基本要素：豐富的想象、優(yōu)美的語(yǔ)言、新穎的意象、跳躍的情節(jié)、生動(dòng)的情景、細(xì)致的抒情、簡(jiǎn)潔的敘事、準(zhǔn)確的描寫(xiě)、靈活的句式和精致的結(jié)構(gòu)等。大陸散文詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)要改變今日流行的散文詩(shī)比詩(shī)好寫(xiě)的觀念，要接受中國(guó)臺(tái)灣詩(shī)界的觀念——散文詩(shī)不但是詩(shī)，而且是詩(shī)中的精品甚至極品，只有優(yōu)秀詩(shī)人才敢寫(xiě)散文詩(shī)。圖像詩(shī)更是一種在現(xiàn)代詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的現(xiàn)代詩(shī)體，是人的創(chuàng)新精神及喜新厭舊的本性、文體的革命潛能及質(zhì)文代變的天性和社會(huì)的進(jìn)化意識(shí)及與時(shí)俱進(jìn)的本性結(jié)合的產(chǎn)物，也是人的語(yǔ)言思維與圖像思維在現(xiàn)代社會(huì)完美結(jié)合的結(jié)果。圖像詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)不能過(guò)分推崇圖像思維在詩(shī)的創(chuàng)作中的作用和圖像在詩(shī)中的價(jià)值。盡管網(wǎng)絡(luò)詩(shī)流行，卻極少有人把網(wǎng)絡(luò)詩(shī)當(dāng)成新詩(shī)的一種詩(shī)體來(lái)進(jìn)行現(xiàn)代性建設(shè)，尤其是沒(méi)有詩(shī)人如百年前未來(lái)主義詩(shī)人重視人與機(jī)器那樣，探討科技與詩(shī)歌、機(jī)器與詩(shī)人在現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系。這是今日網(wǎng)絡(luò)詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)需要解決的基本問(wèn)題。還要針對(duì)不同的傳播方式來(lái)構(gòu)建詩(shī)體，如微信與微博、電腦與手機(jī)傳播信息的方式不同，微信詩(shī)與微博詩(shī)、電腦詩(shī)和手機(jī)詩(shī)的現(xiàn)代性建設(shè)就應(yīng)該有差異?？缃缭?shī)主要指詩(shī)與音樂(lè)、美術(shù)等其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)融合的詩(shī)?？缃鐚?xiě)作近年在中國(guó)大陸并不流行，詩(shī)壇出現(xiàn)了多位詩(shī)人畫(huà)家，還出現(xiàn)了多次“詩(shī)人畫(huà)展”。這些并不能說(shuō)明詩(shī)與畫(huà)的跨界已經(jīng)成功了。與美術(shù)相關(guān)的跨界詩(shī)可以具體為“詩(shī)配畫(huà)”“詩(shī)畫(huà)詩(shī)”“畫(huà)詩(shī)”，與音樂(lè)相關(guān)的跨界詩(shī)可以具體為“詩(shī)配音”“音樂(lè)詩(shī)”“音詩(shī)”?？缃缭?shī)現(xiàn)代性建設(shè)要落實(shí)到每一種具體的詩(shī)的建設(shè)上，要強(qiáng)調(diào)“以詩(shī)為本”和“跨界有界”的原則。

盡管有必要強(qiáng)調(diào)詩(shī)的體裁變革的現(xiàn)代性意義，如朦朧詩(shī)以自由詩(shī)的形式打破了近30年新格律詩(shī)的束縛，如舒婷的《致橡樹(shù)》是很散文化的自由詩(shī)，但是在新詩(shī)的現(xiàn)代性意義上，尤其在啟蒙現(xiàn)代性的意義上，詩(shī)的題材比體裁更有力量，更能直接促進(jìn)社會(huì)的變革。如朦朧詩(shī)更是以題材取勝，《致橡樹(shù)》強(qiáng)調(diào)女性獨(dú)立的主題深得人心，甚至被視為“當(dāng)代女性的獨(dú)立宣言”。在百年新詩(shī)史上，尤其是在當(dāng)代詩(shī)壇，新詩(shī)按詩(shī)的主題及功能可以分為城市詩(shī)、鄉(xiāng)土詩(shī)、校園詩(shī)、軍旅詩(shī)、生態(tài)詩(shī)、山水詩(shī)、旅游詩(shī)、懷鄉(xiāng)詩(shī)、廣告詩(shī)、打工詩(shī)、政治詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)、情色詩(shī)、打油詩(shī)等。當(dāng)下的新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)在新詩(shī)的題材上，應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注九大類(lèi)型的詩(shī)：校園詩(shī)、城市詩(shī)、鄉(xiāng)土詩(shī)、生態(tài)詩(shī)、旅游詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)、打油詩(shī)、哲理詩(shī)、政治詩(shī)。九種詩(shī)在“寫(xiě)什么”上也有交叉，只能相對(duì)區(qū)分出各自的風(fēng)格。校園，尤其是大中學(xué)校園是培養(yǎng)詩(shī)人的搖籃。隨著教育，特別是高等教育的大普及，絕大部分高中生都可以上大學(xué)，大學(xué)更將成為詩(shī)人成長(zhǎng)的主要場(chǎng)所。校園詩(shī)從90年代初期就開(kāi)始蕭條，直到現(xiàn)在也沒(méi)有恢復(fù)元?dú)?。今天的大學(xué)教育，尤其是碩士、博士教育更重學(xué)術(shù)輕創(chuàng)作，嚴(yán)重影響了校園詩(shī)的建設(shè)。盡管中學(xué)語(yǔ)文教材中有專(zhuān)章教新詩(shī)，但是師資嚴(yán)重匱乏，中學(xué)普遍出現(xiàn)了“新詩(shī)教學(xué)難”的現(xiàn)象。新詩(shī)幾乎還沒(méi)有進(jìn)入小學(xué)課堂。大中小學(xué)新詩(shī)教育的嚴(yán)重滯后，不僅影響了新詩(shī)的現(xiàn)代性建設(shè)，還影響了對(duì)青少年的現(xiàn)代情感和現(xiàn)代精神的有效培養(yǎng)。現(xiàn)在必須確立新詩(shī)教育有利于學(xué)生的全面發(fā)展，尤其要確立它對(duì)開(kāi)發(fā)孩子的語(yǔ)言智能和空間智能，提高孩子的審美能力和想象能力大有好處的語(yǔ)文教育觀，只有通過(guò)新詩(shī)教育來(lái)豐富孩子的情感，啟迪孩子的思想，才能把他們培養(yǎng)成為能夠建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)的現(xiàn)代公民。人類(lèi)的現(xiàn)代化建設(shè)首先是從城市開(kāi)始的，鄉(xiāng)村的城市化進(jìn)程是一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程的重要內(nèi)容。但是百年來(lái)，中國(guó)的城市化進(jìn)程落后于日本、韓國(guó)等東方國(guó)家。中國(guó)長(zhǎng)期是鄉(xiāng)土中國(guó)，農(nóng)業(yè)文明一直比商業(yè)文明和工業(yè)文明重要。但是新詩(shī)在草創(chuàng)期就關(guān)注城市，這標(biāo)志著新詩(shī)一開(kāi)始就是一種城市化的現(xiàn)代性文體。進(jìn)入新世紀(jì)，詩(shī)壇寫(xiě)作出現(xiàn)多元化，越來(lái)越多的詩(shī)人重視城市書(shū)寫(xiě)。如生活在北京的侯馬寫(xiě)了大量反映都市人生活的詩(shī)。中國(guó)城市詩(shī)人不但要在城市生活中獲得快樂(lè)，這種快樂(lè)不僅是享受城市豐富的物質(zhì)和完善的服務(wù)帶來(lái)的世俗生活的快樂(lè)，還要品味到城市沙龍式藝術(shù)生活的快樂(lè)，更要體會(huì)到在城市群居生活中孤獨(dú)地思想的精神生活的快樂(lè)。還要在城市詩(shī)的寫(xiě)作中獲得波德萊爾所說(shuō)的“寫(xiě)詩(shī)的快樂(lè)”?！霸?shī)除了自身外并無(wú)其他目的，它不可能有其他目的，除了純粹為寫(xiě)詩(shī)的快樂(lè)而寫(xiě)的詩(shī)外，沒(méi)有任何詩(shī)是偉大、高貴、真正無(wú)愧于詩(shī)這個(gè)名稱(chēng)的?！?sup>不管現(xiàn)代人，特別是生態(tài)主義者多么討厭城市，城市仍然是人類(lèi)生活的理想之地，因?yàn)槌鞘屑辛巳祟?lèi)最重要的成就——都市文明。都市不但可以給人帶來(lái)舒適方便的物質(zhì)文明，還給人帶來(lái)豐富多彩的精神文明，可以讓人“詩(shī)意地棲居”，讓人有更多追求“精致”生活和“精致”藝術(shù)的都市意識(shí)，還可以給人帶來(lái)平等、自由、博愛(ài)、包容、合作等城市精神，讓人更重視精神生活，產(chǎn)生責(zé)任感及批判意識(shí)。因此可以說(shuō)正是現(xiàn)代都市造就了現(xiàn)代詩(shī)歌，都市詩(shī)的現(xiàn)代性應(yīng)該與都市的現(xiàn)代化進(jìn)程相對(duì)同步。目前中國(guó)大陸城市詩(shī)的最大問(wèn)題是城市詩(shī)人要把城市文明視為現(xiàn)代文明的重要代表，要熱愛(ài)而不是抵觸城市文明，要克服小農(nóng)意識(shí)。城市詩(shī)人要寫(xiě)出城市生活的百味人生，對(duì)城市文明既要有強(qiáng)烈的批判意識(shí)，更要享受城市文明帶來(lái)的幸?？鞓?lè)。今日城市詩(shī)人應(yīng)該是“城市的情人”而不是“城市的仇人”。今日新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)必須加強(qiáng)城市詩(shī)建設(shè)，現(xiàn)代城市除需要“憤怒詩(shī)人”外，更需要“快樂(lè)詩(shī)人”，還需要“審美詩(shī)人”“精致詩(shī)人”和“形式詩(shī)人”。城市詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)必須突出城市的現(xiàn)代特色和城市人的現(xiàn)代人特色。兩者的共同特色都有“多元”甚至“民主”，所以常用“斑斕”甚至“光怪陸離”來(lái)形容城市，用“豐富”甚至“多姿多彩”來(lái)描述城市人。如同現(xiàn)代性既強(qiáng)調(diào)自由又重視法則，人類(lèi)現(xiàn)代性建設(shè)的最大目的是建設(shè)具有寬松而有節(jié)制的上層建筑的現(xiàn)代社會(huì)，培養(yǎng)既有自由欲也有秩序感的現(xiàn)代公民。寫(xiě)詩(shī)是詩(shī)人向社會(huì)索取權(quán)力，既得到安慰又對(duì)抗生活的藝術(shù)生存方式。這是城市詩(shī)人推崇“頹廢”，比鄉(xiāng)村詩(shī)人更推崇個(gè)人化寫(xiě)作及私人化寫(xiě)作的重要原因，也是“詩(shī)歌療法”通過(guò)寫(xiě)詩(shī)這種“書(shū)寫(xiě)表達(dá)”治療城市人的心理疾病頗有效果的重要原因。但是在肯定個(gè)人化寫(xiě)作對(duì)城市詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)很有必要的同時(shí)，也要強(qiáng)調(diào)社會(huì)化寫(xiě)作，如同中國(guó)古代允許文人的“獨(dú)善其身”和“兼濟(jì)天下”兩種有些對(duì)立的生存方式存在，城市詩(shī)也應(yīng)該有“個(gè)人性”和“公共性”兩種風(fēng)格。盡管近年中國(guó)的城市化進(jìn)程提速很快，但是中國(guó)仍然是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家，而不是現(xiàn)代的工業(yè)國(guó)家。尤其是在心理上，很多生活在城里的詩(shī)人仍然有濃郁的鄉(xiāng)土情節(jié)，喜歡寫(xiě)鄉(xiāng)土詩(shī)，加上農(nóng)村還有大量的鄉(xiāng)土詩(shī)人，所以鄉(xiāng)土詩(shī)比城市詩(shī)繁榮。很多從鄉(xiāng)村進(jìn)入城市的詩(shī)人在工業(yè)化、城市化為代表的現(xiàn)代化大潮中都出現(xiàn)困惑與無(wú)助。他們是“兩棲人”，常常是身在城市心在農(nóng)村。鄉(xiāng)村文明在他們身上打下了深深的烙印，城市文明又帶給他們無(wú)情的沖擊。由于無(wú)法明確自己是城市人還是農(nóng)村人，他們的創(chuàng)作總是游移在城市詩(shī)與鄉(xiāng)土詩(shī)之間，身份的合法性危機(jī)導(dǎo)致了詩(shī)歌的合法性危機(jī)，身份的混亂更導(dǎo)致了創(chuàng)作的混亂，鄉(xiāng)村文明使他們保守，城市文明使他們激進(jìn)，他們始終是在非常態(tài)的生態(tài)中寫(xiě)詩(shī)，很難以現(xiàn)代人的身份寫(xiě)出名副其實(shí)的現(xiàn)代詩(shī)。尤其當(dāng)他們目睹到鄉(xiāng)村文明被商業(yè)文明和工業(yè)文明無(wú)情破壞時(shí)，他們總是為失去的家園悲哀，不由自主地悲歌一曲。失去的才是美好的，何況鄉(xiāng)村本身就是美好的，更何況這種失去是被迫的，并不是正常的現(xiàn)代化建設(shè)，而是類(lèi)似原始資本主義積累時(shí)期才有的“掠奪式開(kāi)發(fā)”的結(jié)果，當(dāng)然會(huì)讓詩(shī)人們以鄉(xiāng)村守護(hù)神和村民代言人的身份，痛心疾首地抨擊時(shí)政，甚至?xí)迷?shī)筆放大鄉(xiāng)村在城市化、工業(yè)化和商業(yè)化進(jìn)程中的種種問(wèn)題，甚至抵制以城市化為代表的現(xiàn)代化。自由精神是現(xiàn)代精神的重要內(nèi)容，批判精神是自由精神的具體體現(xiàn)。鄉(xiāng)土詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)需要的正是這種批判精神，鄉(xiāng)土詩(shī)人也應(yīng)該成為鄉(xiāng)土社會(huì)的“精神脊梁”，應(yīng)該有寫(xiě)作的倫理和詩(shī)人的良心，但是不能因?yàn)猷l(xiāng)村的封閉文化使自己成為阻礙鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化進(jìn)程的“衛(wèi)道士”，也不能為思想而思想，為批判而批判地“玩深沉”。目前大陸鄉(xiāng)土詩(shī)最缺乏的不是啟蒙現(xiàn)代性建設(shè)，而是審美現(xiàn)代性建設(shè)，寫(xiě)鄉(xiāng)土詩(shī)必須以詩(shī)人的身份說(shuō)話，而不是以鄉(xiāng)村的代言人，更不是以思想家的身份寫(xiě)詩(shī)。面對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，詩(shī)人不能袖手旁觀，也不能風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)，更不能橫加指責(zé)，一定要冷靜客觀，力求解決問(wèn)題而不只是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。很多鄉(xiāng)土詩(shī)就是生態(tài)詩(shī)，樸素的鄉(xiāng)土就是自然的生態(tài)。新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)最需要關(guān)注的問(wèn)題就是現(xiàn)代人的生存問(wèn)題，生態(tài)詩(shī)不但直接關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，而且可以反思現(xiàn)代性的弊端，完成對(duì)現(xiàn)代性的批判。但是正如某個(gè)地區(qū)過(guò)度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)付出環(huán)境惡化的代價(jià)一樣，一些過(guò)分強(qiáng)調(diào)生態(tài)保護(hù)的生態(tài)詩(shī)是反現(xiàn)代性的，會(huì)阻礙現(xiàn)代化進(jìn)程，所以生態(tài)詩(shī)人必須有科學(xué)精神和經(jīng)濟(jì)意識(shí)，尤其要明白工業(yè)文明中投入與產(chǎn)出的關(guān)系，力求可持續(xù)地和諧發(fā)展。旅游詩(shī)中也有生態(tài)詩(shī)，很多詩(shī)人在旅游中生態(tài)意識(shí)會(huì)覺(jué)醒，自然生態(tài)與詩(shī)歌生態(tài)及詩(shī)人生態(tài)休戚相關(guān)，所以旅游詩(shī)常常與生態(tài)詩(shī)有異曲同工之處。旅游是旅游者面對(duì)的自然生態(tài)和文化生態(tài)上的變換，來(lái)自自然和來(lái)自社會(huì)的“他者”的出現(xiàn)，有助于確立旅游者正確的自我意識(shí)，增加他的社會(huì)意識(shí)，讓他更能夠融入自然和社會(huì)。在他者視域中的自我意識(shí)是人的現(xiàn)代意識(shí)的重要內(nèi)容，所以旅游有助于改善人與自然、人與社會(huì)的對(duì)抗關(guān)系，使人成為更健康更優(yōu)秀的現(xiàn)代人。只有將人的自然性與社會(huì)性有機(jī)融合的人才有能力解決人類(lèi)這三大問(wèn)題，只有健康的個(gè)體才能組成健康的群體。旅游詩(shī)記錄了人對(duì)時(shí)間、空間及生態(tài)的不同反映，旅游詩(shī)寫(xiě)作有助于完成新詩(shī)把中國(guó)人培養(yǎng)成現(xiàn)代人的重任。尤其是當(dāng)前倡導(dǎo)旅游詩(shī)，有利于改變上個(gè)世紀(jì)90年代出現(xiàn)的個(gè)人化寫(xiě)作風(fēng)氣，將詩(shī)人從書(shū)齋中解放出來(lái)，讓個(gè)人化寫(xiě)作適當(dāng)向社會(huì)化寫(xiě)作轉(zhuǎn)變，使詩(shī)的功能由單一的個(gè)體抒情轉(zhuǎn)向?qū)⑷伺c自然合為一體的抒情。開(kāi)放自己走進(jìn)大自然，詩(shī)人的身心會(huì)更健康，詩(shī)歌作品的境界也會(huì)提高。對(duì)詩(shī)人而言，旅游詩(shī)寫(xiě)作如同旅游一樣，應(yīng)該是輕松快樂(lè)的，沒(méi)必要因?yàn)閷?xiě)詩(shī)“玩深沉”毀了旅游的樂(lè)趣。對(duì)讀者而言，無(wú)法從旅游詩(shī)中獲得旅游信息，非詩(shī)人或者詩(shī)歌愛(ài)好者的普通讀者并不關(guān)心詩(shī)人的感觸，更不愿意接受詩(shī)人的思想教育，他們自然不會(huì)喜歡思想性太強(qiáng)的旅游詩(shī)。旅游詩(shī)的現(xiàn)代性建設(shè)應(yīng)該把兩者的優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來(lái)。愛(ài)情詩(shī)有助于解決人的生存問(wèn)題，滿(mǎn)足人的生理需要，完成詩(shī)的抒情功能和治療功能，還有助于現(xiàn)代人、現(xiàn)代家庭和現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代性建設(shè)。有必要通過(guò)現(xiàn)代愛(ài)情詩(shī)來(lái)建設(shè)中國(guó)人的現(xiàn)代愛(ài)情，來(lái)達(dá)到通過(guò)新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)培養(yǎng)現(xiàn)代中國(guó)人的目的?，F(xiàn)代愛(ài)情詩(shī)應(yīng)該包括抒寫(xiě)人的生物性情感的情色詩(shī)和人的心理性情感的情愛(ài)詩(shī)。情色詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)治療功能大于抒情功能，抒情功能大于啟蒙功能，要允許抒發(fā)那種低級(jí)情感，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人寫(xiě)作的自由和發(fā)表作品的限制。一些憂郁癥患者或狂躁癥病人是由于性壓抑造成的，就是因?yàn)樗麄儧](méi)有一種發(fā)泄的途徑。寫(xiě)情色詩(shī)就是一種發(fā)泄方式，它可以緩解人身體上的壓抑。新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)強(qiáng)調(diào)重視詩(shī)的治療功能就是希望能夠造就心理健康、人格健全的現(xiàn)代中國(guó)人。打油詩(shī)如情色詩(shī)，也可以緩解人的生存壓力，它的應(yīng)用范圍更廣。情色詩(shī)的作者通常是年輕人，打油詩(shī)更受中老年人喜歡，尤其是中國(guó)文人自古有用打油詩(shī)自我解嘲給自己增加生存樂(lè)趣甚至生存勇氣的傳統(tǒng)。以詩(shī)自我解嘲，尋求心理平衡，擺脫時(shí)局窘境，是中國(guó)文人特有的生存方式，從古到今打油詩(shī)都是文人自我解脫的一種自?shī)市浴翱鞓?lè)”詩(shī)體。打油詩(shī)可以增加人的幽默感，讓人減少些時(shí)代的病態(tài)人格，多些樂(lè)觀向上的優(yōu)良品質(zhì)。新詩(shī)不僅要反映和記錄現(xiàn)代人的生存境遇，還要盡量給社會(huì)和人提供實(shí)用的生存幫助。前者可以通過(guò)詩(shī)的啟蒙，甚至宣傳功能來(lái)完成。后者可以通過(guò)詩(shī)的抒情功能，甚至治療功能來(lái)實(shí)現(xiàn)。新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)的一大任務(wù)是培養(yǎng)有現(xiàn)代思想的中國(guó)人，哲理詩(shī)是完成這一使命的重要詩(shī)體。情色詩(shī)需要上升到思想的層面，哲理詩(shī)更應(yīng)該推崇思想的高度。一個(gè)不會(huì)思考的民族是沒(méi)有前途的民族，一個(gè)不會(huì)思考的人不可能是有獨(dú)立人格和自由精神的現(xiàn)代人。人是情感的動(dòng)物，更是思想的動(dòng)物，人的審美需要也會(huì)帶來(lái)人的審智需要。也可以把詩(shī)人在寫(xiě)作中迷戀哲理追尋歸于人的神經(jīng)過(guò)敏的需要，即詩(shī)人的思想上的洞察力與情感上的敏感力異曲同工，都與人的低級(jí)需要和高級(jí)需要有關(guān)，思想在某種意義上是人的高級(jí)情感。采用這種寫(xiě)作來(lái)宣泄被壓抑的低級(jí)情感，特別是“力比多”過(guò)剩產(chǎn)生的壓抑，讓身體和心靈得到解放。但是這是完全不夠的，真正有效的治療是用高級(jí)的情感對(duì)付低級(jí)的情感。人對(duì)哲理的追求就是對(duì)高級(jí)情感的渴望，可以讓人更理性，讓世俗生活更高尚，更有品味，讓人能夠真正“詩(shī)意地棲居”。今天雖然沒(méi)有必要像鄭敏那樣過(guò)分強(qiáng)調(diào)“詩(shī)歌與哲學(xué)是近鄰”，極端追求詩(shī)的哲理性。但是在哲理性受到極端輕視，詩(shī)的“主題輕化”現(xiàn)象已經(jīng)持續(xù)了20多年，“口語(yǔ)詩(shī)”及“生活流寫(xiě)作”已經(jīng)泛濫了十多年的詩(shī)壇，通過(guò)追求詩(shī)的哲理性來(lái)提升寫(xiě)作的高度有較大的現(xiàn)實(shí)意義。新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)要重視的三大功能是啟蒙功能、抒情功能和宣泄功能，哲理詩(shī)不但具有啟蒙功能，也如愛(ài)情詩(shī)甚至情色詩(shī)一樣，具有一定的宣泄功能甚至治療功能。政治詩(shī)比哲理詩(shī)更能夠完成新詩(shī)的啟蒙功能甚至宣傳功能，主要分為政治抒情詩(shī)和政治諷刺詩(shī)，前者通常針對(duì)重大政治事件，重在抨擊；后者通常寫(xiě)政治生活中的一些小事件，重在諷刺。新詩(shī)政治詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)的重點(diǎn)是建設(shè)政治抒情詩(shī)，它是用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)的具有現(xiàn)代意識(shí)的抒情詩(shī)，必須重視詩(shī)歌精神，關(guān)注政治生活，它應(yīng)該是呈現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人的使命意識(shí)和當(dāng)代詩(shī)歌的濟(jì)世功能的語(yǔ)言藝術(shù)。政治抒情詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)應(yīng)該注意以下十點(diǎn)：一、以政治家的身份思考，以詩(shī)人的名義寫(xiě)作。二、處理好歌頌與暴露的關(guān)系，不當(dāng)極端的“歌德派”或“缺德派”。三、采用盡精微、致遠(yuǎn)大的方式，小處敏感，大處茫然，重視個(gè)人體驗(yàn)。四、反對(duì)極端推崇“立意高遠(yuǎn)，境界自出”，反對(duì)“玩深沉”。五、重視想象，與日常生活保持適當(dāng)距離，藝術(shù)真實(shí)大于生活真實(shí)。六、重視技法，通過(guò)意象來(lái)提高語(yǔ)言的詩(shī)性和詩(shī)作的藝術(shù)性。七、堅(jiān)持抒情是詩(shī)的第一要素，同時(shí)借鑒敘事、議論、戲劇化等手段。八、重視詩(shī)體建設(shè)，詩(shī)體要適合朗誦，采用適當(dāng)講究音樂(lè)性的準(zhǔn)定型詩(shī)體。九、重視學(xué)養(yǎng)，提高寫(xiě)作的難度。十、重視傳播，采用科學(xué)手段來(lái)完成大眾傳播。

按照詩(shī)的寫(xiě)作類(lèi)型及文體功能做大致的區(qū)分，可以把新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)要處理的十大關(guān)系具體為：新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)與時(shí)代(先鋒詩(shī)歌和保守詩(shī)歌)、新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)與政治(官方詩(shī)歌和民間詩(shī)歌)、新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)與經(jīng)濟(jì)(商業(yè)詩(shī)歌和藝術(shù)詩(shī)歌)、新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)與文化(文人詩(shī)歌和大眾詩(shī)歌)、新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)與科技(紙質(zhì)詩(shī)歌和網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌)、新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)與宗教(神性詩(shī)歌和人性詩(shī)歌)、新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)與性別(女性詩(shī)歌和男性詩(shī)歌)、新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)與年齡(青少年詩(shī)歌和中老年詩(shī)歌)、新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)與地域(國(guó)語(yǔ)詩(shī)歌和方言詩(shī)歌)、新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)與民族(漢語(yǔ)詩(shī)歌和民族語(yǔ)詩(shī)歌)。處理新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)與時(shí)代的關(guān)系需要重視激進(jìn)與保守的對(duì)抗，具體為要重點(diǎn)建設(shè)“與時(shí)俱進(jìn)”的先鋒詩(shī)歌和“不知有漢”的保守詩(shī)歌，前者更多指“后現(xiàn)代詩(shī)歌”，后者更多指“現(xiàn)代詩(shī)歌”。處理新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)與政治的關(guān)系需要減少官方詩(shī)歌和民間詩(shī)歌的對(duì)抗。這種對(duì)抗也是造成當(dāng)代詩(shī)歌與政治的關(guān)系不正常的重要原因，一些詩(shī)人擁抱政治，一些詩(shī)人對(duì)抗政治，一些詩(shī)人逃避政治。“文革”時(shí)期出現(xiàn)“官方詩(shī)歌”與“地下詩(shī)歌”的對(duì)立，改革開(kāi)放初期出現(xiàn)民間詩(shī)刊刊發(fā)的“民間詩(shī)歌”與官方詩(shī)刊發(fā)表的“官方詩(shī)歌”的對(duì)立。近年中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程加快，新詩(shī)與政治的關(guān)系日漸正常，尤其是民間獲得了空前的辦刊自由，已經(jīng)沒(méi)有了官方詩(shī)歌和民間詩(shī)歌的極端對(duì)抗，真正出現(xiàn)了北島所言的當(dāng)年《今天》追求的“純文學(xué)”。但是過(guò)度的“唯美寫(xiě)作”及“個(gè)人化寫(xiě)作”也導(dǎo)致了題材的輕化和思想的淡化，新詩(shī)的啟蒙功能沒(méi)有得到應(yīng)有的發(fā)揮?，F(xiàn)代社會(huì)離不開(kāi)工業(yè)文明和商業(yè)文明，新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)必須處理與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，處理好商業(yè)詩(shī)歌和藝術(shù)詩(shī)歌的關(guān)系，尤其要向廣告人學(xué)習(xí)，借鑒藝術(shù)性廣告的制作方式，創(chuàng)作藝術(shù)性廣告詩(shī)。新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)要處理好與科技的關(guān)系，要弄清紙質(zhì)詩(shī)歌和網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的差異，高度重視網(wǎng)絡(luò)詩(shī)。網(wǎng)絡(luò)詩(shī)寫(xiě)作可以真正滿(mǎn)足人的這種基本的審美需要及結(jié)構(gòu)的需要，會(huì)改變?cè)娙说乃季S方式及智能結(jié)構(gòu)，需要將人的語(yǔ)言思維與意象思維，人的語(yǔ)言智能與空間智能、音樂(lè)智能等多種智能融合，還會(huì)改變?cè)娙说闹R(shí)結(jié)構(gòu)，將傳統(tǒng)的藝術(shù)類(lèi)型合為一體，還需要將藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合。詩(shī)人的智能潛能有可能在網(wǎng)絡(luò)詩(shī)的寫(xiě)作中得到挖掘，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)寫(xiě)作有可能成為一種“智力游戲”或者“智力體操”，這有助于開(kāi)發(fā)人的智力。網(wǎng)絡(luò)詩(shī)還可能將詩(shī)人由藝術(shù)家變成匠人，把詩(shī)由“藝術(shù)”降格為“技術(shù)”，如近年甚至出現(xiàn)了寫(xiě)詩(shī)軟件，導(dǎo)致了人的主體性的喪失。詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)受到讀者、機(jī)器及技術(shù)的制約，有助于詩(shī)人過(guò)分自戀的主體性的消解，詩(shī)人的“超人角色”和“神性寫(xiě)作”都容易降格為“凡人角色”和“人性寫(xiě)作”。這有助于新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)中的世俗化。新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)要將紙質(zhì)詩(shī)與網(wǎng)絡(luò)詩(shī)分開(kāi)，要特別重視網(wǎng)絡(luò)詩(shī)的科學(xué)性，用科學(xué)的眼光來(lái)打量網(wǎng)絡(luò)詩(shī)的生產(chǎn)方式和傳播方式，既要認(rèn)識(shí)到科學(xué)給詩(shī)帶來(lái)的好處，更要發(fā)現(xiàn)它的害處。如網(wǎng)絡(luò)詩(shī)對(duì)紙質(zhì)詩(shī)的文體功能、文體形態(tài)、語(yǔ)言方式、詩(shī)體傳統(tǒng)進(jìn)行了“全方位”的，甚至是“顛覆性”的改變，這種改變反而使新詩(shī)的詩(shī)體建設(shè)的生態(tài)變得更惡劣。在消費(fèi)文化泛濫的讀圖時(shí)代，讀圖方式不是字斟句酌的讀字方式。即使是好詩(shī)也因?yàn)闆](méi)有反復(fù)細(xì)讀而無(wú)法品出詩(shī)味，讀者不可能透過(guò)詩(shī)的表面看到詩(shī)的本質(zhì)。他們也沒(méi)有耐心去精雕細(xì)琢般地解讀詩(shī)歌作品。今天在小說(shuō)、散文和詩(shī)歌三種文體中，大眾傳媒對(duì)詩(shī)歌的沖擊最大。近年的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的無(wú)序發(fā)展證明網(wǎng)絡(luò)對(duì)新詩(shī)的詩(shī)體建設(shè)是一把雙刃劍，現(xiàn)代科技非常有利于詩(shī)的構(gòu)形與造圖，有利于圖像詩(shī)的創(chuàng)作，對(duì)新詩(shī)的詩(shī)形建設(shè)具有前所未有的好處。但是正是因?yàn)樵煨翁奖?，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人們更不愿意將詩(shī)體定型，更不會(huì)遵守已有的詩(shī)體規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)自動(dòng)排版的方便，大大削弱了詩(shī)人創(chuàng)作圖像詩(shī)需要的想象力和創(chuàng)造力，寫(xiě)紙質(zhì)詩(shī)時(shí)需要絞盡腦汁才能排出的圖案，電腦可以輕而易舉地完成。機(jī)器取代人完成有難度的寫(xiě)作，會(huì)讓精明的現(xiàn)代人變成了呆板的機(jī)器人。這會(huì)影響新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)培養(yǎng)現(xiàn)代人的任務(wù)的完成。新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)要處理與宗教的關(guān)系，不只是因?yàn)樾略?shī)可以寫(xiě)宗教，更是因?yàn)楹芏嘣?shī)人的寫(xiě)作都有宗教情緒，或多或少地受到了宗教的影響。如近年出現(xiàn)的“神性寫(xiě)作”，甚至解非等女詩(shī)人主張的“靈性寫(xiě)作”也有宗教意味，從容等女詩(shī)人近年還寫(xiě)了大量抒發(fā)宗教情感的詩(shī)。新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)必須回答“宗教情感是否是現(xiàn)代情感”和“宗教詩(shī)歌，尤其是有宗教色彩的詩(shī)是否有存在價(jià)值”等問(wèn)題。更要弄清神性詩(shī)歌和人性的關(guān)系，不能把宗教視為封建迷信否定宗教詩(shī)的價(jià)值，更不能因?yàn)閷?xiě)宗教詩(shī)就把自己放在一個(gè)道德高地，就可以任意貶低其他寫(xiě)作，尤其是人性詩(shī)歌的寫(xiě)作。世俗性是現(xiàn)代性的一大特點(diǎn)，有的宗教其實(shí)是很世俗的，也很重視現(xiàn)實(shí)生存，所以才能在社會(huì)生活中廣為傳播。要建設(shè)具有宗教意味的詩(shī)，要肯定新詩(shī)宗教傾向的合理性，它有利于人的生存，還可以提高詩(shī)的思想深度，也要意識(shí)到這種追求“立意高遠(yuǎn)”，就會(huì)出現(xiàn)“境界自出”的“靈魂式寫(xiě)作”的缺點(diǎn)，它會(huì)讓詩(shī)人越來(lái)越自戀，越來(lái)越輕視語(yǔ)言技法，越來(lái)越脫離詩(shī)的抒情本質(zhì)。新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)要處理與性別的關(guān)系，具體為減少女性詩(shī)歌和男性詩(shī)歌的對(duì)抗，不過(guò)分強(qiáng)調(diào)性別，有時(shí)也要凸顯出寫(xiě)作者的性別，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作者應(yīng)該有性別意識(shí)。要意識(shí)到女性詩(shī)歌寫(xiě)作已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)多元抒情和多極寫(xiě)作的時(shí)代，原因是在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，女詩(shī)人的生活方式和人生觀念都發(fā)生了巨大的變化。從無(wú)性別寫(xiě)作到有性別寫(xiě)作，從心理性情感寫(xiě)作到生物性情感寫(xiě)作，從身外寫(xiě)作到身體內(nèi)寫(xiě)作，女詩(shī)人關(guān)注的對(duì)象及抒情視野有的從自然社會(huì)轉(zhuǎn)到內(nèi)心身體，有的甚至走進(jìn)了宗教。新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)還要考慮詩(shī)人的年齡，按年齡分，新詩(shī)寫(xiě)作有“青年寫(xiě)作”“中年寫(xiě)作”“老年寫(xiě)作”，他們的作品可以分為青少年詩(shī)歌和中老年詩(shī)歌。詩(shī)人的年齡段不同，新詩(shī)的生態(tài)、功能甚至文體都不同，如青年人比老年人更喜歡采用自由詩(shī)體寫(xiě)作，甚至更追求思想的自由。所以現(xiàn)代性建設(shè)的重點(diǎn)也不同，如通過(guò)詩(shī)體規(guī)范的嚴(yán)格與寬松來(lái)糾正青年詩(shī)人和老年詩(shī)人在新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)上的弱點(diǎn)，具體為用現(xiàn)代格律詩(shī)來(lái)抑制青年詩(shī)人的寫(xiě)作激情，用自由詩(shī)來(lái)刺激老年詩(shī)人的寫(xiě)作惰性。新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)要處理與地域的關(guān)系，具體為處理好國(guó)語(yǔ)詩(shī)歌和方言詩(shī)歌的矛盾。一方水土養(yǎng)一方人，一種地域養(yǎng)一種文化。很早就有人意識(shí)到地域文化影響著文學(xué)藝術(shù)。詩(shī)是先鋒性文體，對(duì)自由的追求往往多于對(duì)法則的遵守。地域文化對(duì)它的影響屬于文體外部的影響，這種影響常常因?yàn)樵?shī)歌文體特有的文體自主性和詩(shī)人固有的主體性被削弱。詩(shī)是主情的藝術(shù)，人的個(gè)體情感和人類(lèi)情感都與人類(lèi)文化休戚相關(guān)，說(shuō)明文化對(duì)詩(shī)人的創(chuàng)作會(huì)產(chǎn)生一定的影響。但是現(xiàn)代詩(shī)歌功能的多元性也會(huì)削弱地域文化的影響。在上個(gè)世紀(jì)后期，地域文化，特別是詩(shī)人成長(zhǎng)和生活的自然地理對(duì)新詩(shī)創(chuàng)作產(chǎn)生了較大的影響，當(dāng)時(shí)的“西部詩(shī)歌”創(chuàng)作呈現(xiàn)出地域文化對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作影響的多樣化和復(fù)雜性。中國(guó)的改革開(kāi)放加快了詩(shī)人的流動(dòng)，地域文化的影響，特別是地理因素對(duì)新詩(shī)的影響有減弱之勢(shì)，人文地理(文化)的影響漸漸大于自然地理(地域)的影響。今天是計(jì)劃沒(méi)有變化快的動(dòng)感時(shí)代，處理新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)與地域的關(guān)系時(shí)，要堅(jiān)持詩(shī)歌本位，要以變應(yīng)變。如上個(gè)世紀(jì)80年代有“西部文學(xué)”和“西部詩(shī)歌”概念，但是現(xiàn)在已經(jīng)很少提及“西部文學(xué)”和“西部詩(shī)歌”。近年受?chē)?guó)外的“文學(xué)地理學(xué)”影響，一些新詩(shī)學(xué)者提出了“南方詩(shī)歌”，研究南方詩(shī)歌的精神。這種精神應(yīng)該包括傳統(tǒng)精神，如江南水鄉(xiāng)的田園精神，更應(yīng)該有現(xiàn)代精神，如南方的改革創(chuàng)新精神。新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)處理與民族的關(guān)系時(shí)要考慮漢語(yǔ)詩(shī)歌和民族語(yǔ)詩(shī)歌的關(guān)系，尤其要研究民族詩(shī)人如何用漢語(yǔ)寫(xiě)作，重視這種“漢化”寫(xiě)作在民族地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用甚至后果。由于生態(tài)環(huán)境的差異，雖然民族詩(shī)人的漢語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作大多被“漢化”，但因漢化的程度各異，出現(xiàn)了純粹的、富有民族品質(zhì)的、含有民族氣質(zhì)的和完全被漢化的四類(lèi)民族詩(shī)歌，并形成各具特色的四大抒情范式。新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)處理與民族的關(guān)系時(shí)，要學(xué)習(xí)漢族詩(shī)人提出的“堅(jiān)持在差異”中寫(xiě)作，在新詩(shī)已經(jīng)多元發(fā)展的今天，民族詩(shī)歌再也不能一元發(fā)展，民族詩(shī)人不能老是限制在高度的嚴(yán)肅性和抒情性之中，不能總要求詩(shī)人當(dāng)本民族的代言人，故作高深地寫(xiě)作；也不能總要求他們當(dāng)民族的歌頌者，故作天真地唱著牧歌。但是隨著詩(shī)人的流動(dòng)性越來(lái)越強(qiáng)，近年新詩(shī)的地域性及新詩(shī)詩(shī)人的空間感越來(lái)越弱，民族詩(shī)人寫(xiě)作中的民族性也會(huì)越來(lái)越弱。社會(huì)在發(fā)展，已經(jīng)出現(xiàn)“全球化”的大趨勢(shì)，中國(guó)各民族之間的文化交融也越來(lái)越緊密，人的生活方式也越來(lái)越呈現(xiàn)多元狀態(tài)，民族詩(shī)歌也應(yīng)該多元發(fā)展，也應(yīng)該在“差異”中寫(xiě)作。只要是能夠提高人的現(xiàn)實(shí)生活質(zhì)量、完美人的精神生活的詩(shī)歌，無(wú)論是否能夠貼得上“民族詩(shī)歌”的標(biāo)簽，都是民族詩(shī)人應(yīng)該寫(xiě)和可以寫(xiě)的詩(shī)歌。要正視民族詩(shī)歌，特別是用漢語(yǔ)寫(xiě)作的民族詩(shī)歌的生存現(xiàn)實(shí)和越來(lái)越多的民族詩(shī)人生活在越來(lái)越漢化的環(huán)境中的客觀情況，提出新的有利于民族詩(shī)歌發(fā)展的生存策略：改變一向強(qiáng)調(diào)的民族詩(shī)歌高度的“民族性”，民族詩(shī)人只能寫(xiě)民族風(fēng)情和采用民族的抒情方式等舊觀念，讓民族詩(shī)人寫(xiě)的漢語(yǔ)詩(shī)歌無(wú)論是在詩(shī)的內(nèi)容還是在詩(shī)的藝術(shù)上，都能與漢族詩(shī)人媲美，真正使他們成為現(xiàn)代漢詩(shī)中的一個(gè)重要的組成部分。同時(shí)，也要倡導(dǎo)民族詩(shī)歌的多元格局。

綜上所述，新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)的策略是必須兼顧審美現(xiàn)代性建設(shè)和啟蒙現(xiàn)代性建設(shè)，21世紀(jì)的新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)必須吸取20世紀(jì)新詩(shī)革命過(guò)度重視詩(shī)的啟蒙性建設(shè)的教訓(xùn)，只有把它限定為穩(wěn)健的現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌改良活動(dòng)，而不是激進(jìn)的現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌革命運(yùn)動(dòng)，才能通過(guò)新詩(shī)的現(xiàn)代性建設(shè)促進(jìn)中國(guó)人的現(xiàn)代性建設(shè)和中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代性建設(shè)。只有通過(guò)新詩(shī)的詩(shī)體現(xiàn)代性建設(shè)帶動(dòng)新詩(shī)文體現(xiàn)代性建設(shè)，通過(guò)新詩(shī)的文體建設(shè)帶動(dòng)整個(gè)新詩(shī)的建設(shè)；通過(guò)改善詩(shī)歌生態(tài)來(lái)改善文學(xué)生態(tài)，通過(guò)改善文學(xué)生態(tài)來(lái)改善政治文化生態(tài)，才能完成新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)培養(yǎng)現(xiàn)代公民和建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家的神圣使命，才能拓展新詩(shī)的功能，完善新詩(shī)的文體，提升新詩(shī)的價(jià)值，凈化新詩(shī)的生態(tài)，讓“現(xiàn)代詩(shī)”真正具有“現(xiàn)代”品格，讓“新詩(shī)”真正有“新”的品德，成為真正的“現(xiàn)代漢詩(shī)”!

東南大學(xué)現(xiàn)代漢詩(shī)研究所

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