《易傳》提及,孔子言“立象以盡意”。這個(gè)美學(xué)重要原理提出后,漢詩(shī)創(chuàng)作便自覺(jué)進(jìn)入創(chuàng)造審美意象的藝術(shù)規(guī)則。試看:

《古詩(shī)十九首》之二:

青青河畔草,郁郁園中柳。盈盈樓上女,皎皎當(dāng)窗牖。娥娥紅粉妝,纖纖出素手。昔為倡家女,今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸,空床難獨(dú)守。

全詩(shī)籠罩在一種栩栩如生的審美意象之中,沒(méi)有一個(gè)詞是抽象的抒情,沒(méi)有一個(gè)詞是孤立的寫(xiě)景,而是融情景為一爐,把蕩子?jì)D思夫的情懷及其周圍環(huán)境水乳交融般地描繪出來(lái),使讀者產(chǎn)生無(wú)窮的遐想。這就是審美意象的魅力。

曹操《觀滄海》:

東臨碣石,以觀滄海。水何澹澹,山島竦峙。樹(shù)木叢生,百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟,洪波涌起。日月之行,若出其中。星漢燦爛,若出其里。幸甚至哉,歌以詠志。

沈德潛評(píng)曰:“有吞吐宇宙氣象。”(《古詩(shī)源》)的確,一代梟雄的豪情壯志,通過(guò)一個(gè)又一個(gè)逼真的審美意象傳達(dá)出來(lái),比起“念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下”的直抒情懷不知高明多少。

斛律金《敕勒歌》:

敕勒川,陰山下。天似穹廬,籠蓋四野。天蒼蒼,野茫茫,風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。

王夫之評(píng)曰:“寓目吟成,不知悲涼之何以生。詩(shī)歌之妙,原在取景遣韻,不在刻意也?！?《古詩(shī)評(píng)選》)所謂“取景遣韻”,即創(chuàng)造審美意象。大凡優(yōu)美漢詩(shī),無(wú)不意伏象外。此詩(shī)即為成功典型,其悲涼氣氛全寄托在審美意象之中。

所以,劉勰在《文心雕龍·神思》中明確指出:“獨(dú)照之匠,窺意象而運(yùn)斤,此蓋馭文(指詩(shī))之首術(shù),謀篇之大端?！庇终f(shuō):“神用象通,情變所孕?！眲③牡囊馑际钦f(shuō),在漢詩(shī)的藝術(shù)構(gòu)思中,景物之象與詩(shī)人之意是結(jié)合在一起的。詩(shī)人憑借景物之象展開(kāi)時(shí)空想象,使景物之象在詩(shī)人的情意之中孕育成審美意象,然后借助語(yǔ)言給人以美的享受。上引三首詩(shī),就是根據(jù)這個(gè)藝術(shù)規(guī)則創(chuàng)造出來(lái)的。它們給讀者的不僅是意,也不僅是象,而是審美觀照的整體——意象。因此,仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智,令人百讀而不厭。

歷史上凡是著名詩(shī)人都是美學(xué)家。被稱為“七絕圣手”“詩(shī)家夫子”的盛唐詩(shī)人王昌齡,不僅詩(shī)作得好,對(duì)詩(shī)的藝術(shù)也有獨(dú)到見(jiàn)解。他在《詩(shī)格》中強(qiáng)調(diào)“詩(shī)有三境”: 一曰“物境”,“了然境象,故得形似”;二曰“情境”,“皆張于意而處于身,然后馳思,深得其情”;三曰“意境”,“亦張之于意而思之于心,則得其真矣”。他認(rèn)為:“夫置意作詩(shī),即須凝心,目擊其物,便以心擊之,深穿其境?！薄胺蜃魑恼?……思若不來(lái),即須放情卻寬之,令境生。然后以境照之,思則便來(lái),來(lái)即作文?！庇址磸?fù)強(qiáng)調(diào)“境與意相兼始好”,進(jìn)一步發(fā)揮了劉勰的美學(xué)觀點(diǎn)。

晚唐著名詩(shī)人司空?qǐng)D《與極浦書(shū)》中記載,中唐著名詩(shī)人戴叔倫曾說(shuō):“詩(shī)家之景,如藍(lán)田日暖,良玉生煙,可望而不可置于眉睫之前也?！彼究?qǐng)D在《與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)》中極其推崇戴說(shuō),認(rèn)為詩(shī)人應(yīng)寫(xiě)出“象外之象,景外之景”,稱贊王詩(shī)“長(zhǎng)于思與境諧”。司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》一書(shū)是后來(lái)學(xué)詩(shī)者之圭臬,全書(shū)列出漢詩(shī)二十四種風(fēng)格,都是圍繞著審美意象而展開(kāi)論述。

在這種美學(xué)理論指引下,繼漢魏之后,晉宋及有唐一代詩(shī)歌開(kāi)出千嬌百媚的花朵。

如陶淵明《飲酒》之四:

結(jié)廬在人境,而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾,心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還。此中有真味,欲辨已忘言。

全詩(shī)但見(jiàn)審美意象,不見(jiàn)作者情意,因?yàn)樵?shī)人已把胸中元?dú)馔耆珴B透在自然景物之象中,毫無(wú)痕跡可尋。這種作品韻味無(wú)窮,令人品之不盡,不愧“神品”之稱。

又如崔顥《長(zhǎng)干曲》之一:

君家住何處?妾住在橫塘。停舟暫借問(wèn),或恐是同鄉(xiāng)。

透過(guò)審美意象,使人看到有限的文字之外潛伏著的無(wú)限情景,鄉(xiāng)思油然而生。

再如張子容《泛永嘉江日暮回舟》:

無(wú)云天欲暮,輕鹢大江清。歸路煙中遠(yuǎn),回舟月上行。傍潭窺竹暗,出嶼見(jiàn)沙明。更值微風(fēng)起,乘流絲管聲。

王夫之評(píng)曰:“只于心目相取處,得景得句,乃為朝氣,乃為神筆。景盡意止,意盡言息,必不強(qiáng)括狂搜,舍有而尋無(wú)。在章成章,在句成句,文章之道,音樂(lè)之理,盡于斯矣?！?《唐詩(shī)評(píng)選》)

南宋詩(shī)人、詩(shī)論家嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中更是強(qiáng)調(diào)漢詩(shī)的藝術(shù)特征要求以完美的審美意象表現(xiàn)詩(shī)人情性的感受。他認(rèn)為“盛唐詩(shī)人唯在興趣,羚羊掛角,無(wú)跡可求”,“故其妙處,透徹玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無(wú)窮”。他有個(gè)詩(shī)學(xué)主張:“夫詩(shī)有別材,非關(guān)書(shū)也;詩(shī)有別趣,非關(guān)理也。然非多讀書(shū),多窮理,則不能極其至,所謂不涉理路、不落言筌者,上也?！辈⑴u(píng)宋詩(shī)說(shuō):“近代諸公乃作奇特解會(huì),遂以文字為詩(shī),以才學(xué)為詩(shī),以議論為詩(shī)?！边@種主張上承劉勰諸家之說(shuō),下合詩(shī)壇實(shí)際,贏得后人公認(rèn)。

可是,漢詩(shī)自宋開(kāi)始在背離審美意象的藝術(shù)規(guī)則下愈走愈遠(yuǎn)。到了明代,王廷相在《與郭價(jià)夫?qū)W士論詩(shī)書(shū)》中又再次強(qiáng)調(diào):“夫詩(shī)貴意象透瑩,不喜事實(shí)粘著,古謂水中之月,鏡中之影,難以實(shí)求是也。……嗟呼!言征實(shí)則寡余味也,情直致而難動(dòng)物也,故示以意象,使人思而咀之,感而契之,邈哉深矣,此詩(shī)之大致也?！?/p>

到了清代,王夫之繼承前人尤其是王廷相的美學(xué)思想,反復(fù)強(qiáng)調(diào),審美意象才是漢詩(shī)的藝術(shù)本體;一首詩(shī)好不好,不在于“意”如何,而在于審美意象如何。他在《明詩(shī)評(píng)選》中說(shuō):“詩(shī)之深遠(yuǎn)廣大,與夫舍舊趨新也,俱不在意。唐人以意為古詩(shī),宋人以意為律詩(shī)絕句,而詩(shī)遂亡。如以意,則直須贊《易》陳《書(shū)》,無(wú)待詩(shī)也?！P(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑’,豈有入微翻新,人所不到之意哉?”在《姜齋詩(shī)話》以及古詩(shī)、唐詩(shī)、明詩(shī)三冊(cè)《評(píng)選》中,王反復(fù)闡述這個(gè)美學(xué)觀點(diǎn)。

惜乎今人片面認(rèn)識(shí)漢詩(shī),或認(rèn)為漢詩(shī)的精華在格律形式,或認(rèn)為漢詩(shī)的精華在思想內(nèi)容(即“意”),或認(rèn)為漢詩(shī)的精華在語(yǔ)言形象(即“象”),而很少有人能繼承漢詩(shī)的傳統(tǒng)藝術(shù)——?jiǎng)?chuàng)造審美意象。