對(duì)于漢詩(shī)來(lái)說(shuō),“韻”與“味”都是指作品的意境效果而言,其義大體一致,所以或單稱,或合稱。

北宋范溫在《潛溪詩(shī)眼》中說(shuō):“有余意之謂韻”,即所謂“大聲已去,余音復(fù)來(lái),悠揚(yáng)宛轉(zhuǎn),聲外之音”。并舉例說(shuō),陶淵明詩(shī)“質(zhì)而實(shí)綺,癯而實(shí)腴,初若散漫不收,反復(fù)觀之,乃得其奇處”,“夫綺而腴,與其奇處,韻之所以生,行乎質(zhì)與癯而又若散緩不收者,韻于是乎成”。又強(qiáng)調(diào)說(shuō):“韻者,美之極?！薄胺彩录缺M其美,必有其韻,韻茍不勝,亦亡其美。”

蘇軾在《書黃子思詩(shī)集后》中繼論書法韻味之后說(shuō):“至于詩(shī)亦然。蘇(武)、李(陵)之天成,曹(植)、劉(楨)之自得,陶(潛)、謝(靈運(yùn))之超然,蓋亦至矣。而李太白、杜子美以英瑋絕世之姿,凌跨百代,古今詩(shī)人盡廢,然魏晉以來(lái)高風(fēng)絕塵,亦少衰矣。李、杜之后,詩(shī)人繼作,雖間有遠(yuǎn)韻,而才不逮意。獨(dú)韋應(yīng)物、柳宗元發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古,寄至味于淡泊,非余子所及也?！?/p>

陳善在《捫虱新語(yǔ)》中說(shuō):“讀陶淵明詩(shī)頗似枯淡,東坡晚年極好之,謂李、杜不及也。此無(wú)他,韻而已?！?/p>

張戒在《歲寒堂詩(shī)話》中說(shuō):“韻有不可及者,曹子建是也;味有不可及者,淵明是也?！庇终f(shuō):“辭不迫切而意已獨(dú)至,此所謂韻不可及也”,“景物雖在目前,而非至閑至靜之中,則不能到,此味不可及也”。

以“味”論詩(shī)可能更早。梁代鐘嶸在《詩(shī)品·序》中批評(píng)當(dāng)時(shí)的玄言詩(shī)“平典似道德論”,“淡乎寡味”,推崇五言詩(shī)是“眾作之有滋味者也”。

唐代司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書》中說(shuō):“辨于味而后可以言詩(shī)?！?/p>

韻味一直是漢詩(shī)作者共同追求的目標(biāo),也是美學(xué)家、詩(shī)論家探索的共同課題。劉勰在《文心雕龍·隱秀》中說(shuō):“夫心術(shù)之動(dòng)遠(yuǎn)矣,文情之變深矣,源奧而派生,根盛而穎峻,是以文之英蕤,有秀有隱。隱也者,文外之重旨者也;秀也者,篇中之獨(dú)拔者也。隱以復(fù)意為工,秀以卓絕為巧,斯乃舊章之懿績(jī),才情之嘉會(huì)也。夫隱之為體,義主文外,秘響傍通,伏采潛發(fā),譬爻象之變互體,川瀆之韞珠玉也。”說(shuō)明要?jiǎng)?chuàng)造出漢詩(shī)的韻味,必須掌握隱秀的技巧。

鐘嶸在《詩(shī)品·序》中又說(shuō):“故詩(shī)有三義焉: 一曰興,二曰比,三曰賦。文已盡而意有余,興也;因物喻志,比也;直書其事,寓言寫物,賦也。宏斯三義,酌而用之,干之以風(fēng)力,潤(rùn)之以丹彩,使味之者無(wú)極,聞之者動(dòng)心,是詩(shī)之至也?！闭f(shuō)明要?jiǎng)?chuàng)造出漢詩(shī)的韻味,必須掌握興、比、賦的表現(xiàn)方式。

嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辯》中說(shuō):“詩(shī)者,吟詠情性也。盛唐諸人,唯在興趣,羚羊掛角,無(wú)跡可求。故其妙處,透徹玲瓏,不可湊泊。如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無(wú)窮。近代諸公乃作奇特解會(huì),遂以文字為詩(shī),以才學(xué)為詩(shī),以議論為詩(shī)。夫豈不工,終非古人之詩(shī)也,蓋于一唱三嘆之音,有所歉焉?！闭f(shuō)明要?jiǎng)?chuàng)造出漢詩(shī)的韻味,首先必須認(rèn)識(shí)漢詩(shī)的宗旨,其次必須掌握“興趣”的思維方法。

歷代優(yōu)秀詩(shī)人無(wú)不在追求韻味的意境效果上做出了杰出貢獻(xiàn)。

請(qǐng)看蔡邕《飲馬長(zhǎng)城窟行》:

青青河畔草,綿綿思遠(yuǎn)道。遠(yuǎn)道不可思,夙昔夢(mèng)見之。夢(mèng)見在我傍,忽覺在他鄉(xiāng)。他鄉(xiāng)各異縣,展轉(zhuǎn)不相見?？萆Ｖ祜L(fēng),海水知天寒。入門各自媚,誰(shuí)肯相為言!客從遠(yuǎn)方來(lái),遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚,中有尺素書。長(zhǎng)跪讀素書,書中竟何如?上言加餐飯,下言長(zhǎng)相憶。

王夫之評(píng)曰:“縱橫使韻,無(wú)曲不圓,即此一端,已足衿帶千古。或興或比,一遠(yuǎn)一近,謂止而流,謂流而止。神龍之興云霧馺,以人情準(zhǔn)之,徒有浩嘆而已?！?《古詩(shī)評(píng)選》)

又陸云《谷風(fēng)贈(zèng)鄭曼季五首》之一:

習(xí)習(xí)谷風(fēng),扇此暮春。玄澤墜潤(rùn),靈爽煙煴。高山積景,喬木興繁。蘭波清涌,芳滸增涼。感物興想,念我懷人。

王夫之評(píng)曰:“有言必善,無(wú)韻不幽。十句如一句,四十字如一字也?！蔽迨卓傇u(píng)曰:“西晉文人……入隱拾秀,神腴而韻遠(yuǎn)者,清河(指陸云)而已。既不貌取列風(fēng),亦不偏資二雅。以風(fēng)入雅,雅乃不疲;以雅得風(fēng),風(fēng)亦不佻;字里之合有方,而言外之思尤遠(yuǎn)?！?《古詩(shī)評(píng)選》)

又陶潛《停云四首》之一:

靄靄停云,濛濛時(shí)雨。八表同昏,平路伊阻。靜寄東軒,春醪獨(dú)撫。良朋悠邈,搔首延佇。

王夫之評(píng)曰:“入情只一點(diǎn),而通首皆爾關(guān)情?！?《古詩(shī)評(píng)選》)

又謝靈運(yùn)《登上戍石鼓山》:

旅人心長(zhǎng)久,憂憂自相接。故鄉(xiāng)路遙遠(yuǎn),川陸不可涉。汩汩莫與娛,發(fā)春托登躡。歡愿既無(wú)并,戚慮庶有協(xié)。極目睞左闊,回顧眺右狹。日沒(méi)澗增波,云生嶺逾疊。白芷競(jìng)新苕,綠齊初葉。摘芳芳靡諼,愉樂(lè)樂(lè)不燮。佳期緬無(wú)像,騁望誰(shuí)云愜?

王夫之評(píng)曰:“言情則于往來(lái)動(dòng)止縹緲有無(wú)之中,得靈蠁而執(zhí)之有象;取景則于擊目經(jīng)心絲分縷合之際,貌固有而言之不欺。而且情不虛情,情皆可景;景非滯景,景總含情。神理流于兩間,天地供其一目,大無(wú)外而細(xì)無(wú)垠,落筆之先,匠意之始,有不可知者存焉。豈徒興會(huì)標(biāo)舉如沈約之所云者哉?”(《古詩(shī)評(píng)選》)

又王維《鹿柴》:

空山不見人,但聞人語(yǔ)響。返景入深林,復(fù)照青苔上。

唐汝詢?cè)u(píng)曰:“‘不見人’,幽矣;‘聞人語(yǔ)’,則非寂滅也。景照青苔,冷淡自在。摩詰(指王維)出入淵明,獨(dú)《輞川》詩(shī)作最近。探索其趣,不擬其詞。如‘結(jié)廬在人境,而無(wú)車馬喧’,喧中之幽也;‘空山不見人,但聞人語(yǔ)響’,幽中之喧也。如此變化,方入三昧法門?！?《唐詩(shī)選》)

再看蘇軾《水調(diào)歌頭》:

明月幾時(shí)有?把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕,今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒。起舞弄清影,何似在人間!轉(zhuǎn)朱閣,低綺戶,照無(wú)眠。不應(yīng)有恨,何事長(zhǎng)向別時(shí)圓?人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟。

胡仔在《苕溪漁隱叢話》中說(shuō):“中秋詞自東坡《水調(diào)歌頭》一出,余詞盡廢?！贝嗽~之妙,在于韻味無(wú)窮。正如蘇軾在《答謝民師書》中所自道:“求物之妙,如系風(fēng)捕影。”在《書黃子思詩(shī)集后》中推崇漢詩(shī)當(dāng)如書畫,“妙在筆墨之外”,贊同司空?qǐng)D“咸酸之外”的見解。

韻味,一直是漢詩(shī)賴以代代相傳,并讓全世界為之傾倒的華夏文化的精華。一旦喪失了韻味,漢詩(shī)就徒存語(yǔ)言形式了。