中國(guó)的“尋根文學(xué)”因其鮮明的文化意義在中國(guó)文學(xué)領(lǐng)域，以及文化領(lǐng)域占有重要的地位，但“尋根文學(xué)”并不是孤立的文學(xué)現(xiàn)象，也不是中國(guó)獨(dú)有的文學(xué)主題，它構(gòu)建于全球龐大的“尋根”話語(yǔ)框架之下，是20世紀(jì)全球現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的“文化尋根”主題下的子課題。本章將追溯全球“尋根”文學(xué)之濫觴，亦即中國(guó)“尋根文學(xué)”產(chǎn)生的世界背景。

一、全球“尋根文學(xué)”的緣起

“尋根文學(xué)”于20世紀(jì)80年代中期在我國(guó)短暫駐足，似乎只是我國(guó)眾多文學(xué)思潮中耀眼的一瞬。國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者的研究也只是針對(duì)中國(guó)本土的“尋根文學(xué)”，事實(shí)上，“尋根文學(xué)”并非中國(guó)獨(dú)有的文學(xué)思潮，從全球范圍看，很多國(guó)家在不同時(shí)期，都存在過(guò)不同形式的“尋根文學(xué)”。其中，比較集中的爆發(fā)時(shí)間是20世紀(jì)50～70年代，具有一定規(guī)模并影響最大的是美國(guó)的“黑人文學(xué)”。全球大規(guī)?！皩じ膶W(xué)”的涌現(xiàn)，根源于20世紀(jì)波及全球范圍的“文化尋根”思潮。

20世紀(jì)全球“文化尋根”思潮發(fā)端于西方世界，體現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代文明的反思?，F(xiàn)代、現(xiàn)代性與現(xiàn)代化有聯(lián)系也有區(qū)別，現(xiàn)代是一種不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)間觀念，它是人類持續(xù)發(fā)展的、前進(jìn)的時(shí)間軸。但是什么是現(xiàn)代性，卻是一個(gè)無(wú)極之問(wèn)，通常大家普遍認(rèn)為，現(xiàn)代性是指啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)形成的新的世界體系，它推進(jìn)了各個(gè)民族國(guó)家的社會(huì)發(fā)展，建立起高效的組織機(jī)制，形成了新型的民族國(guó)家與法制的理念，在價(jià)值理念方面創(chuàng)建了民主、自由、平等的政治觀?，F(xiàn)代化也是一個(gè)變化的過(guò)程，用來(lái)描述現(xiàn)代發(fā)生的社會(huì)以及文化變遷的現(xiàn)象?，F(xiàn)代化進(jìn)程最早始于16世紀(jì)的西歐，到了19世紀(jì)末，已經(jīng)走過(guò)了四百年的歷程。至20世紀(jì)，現(xiàn)代化開(kāi)始不斷向全球擴(kuò)張，即出現(xiàn)全球化的趨勢(shì)，除了之前已經(jīng)步入現(xiàn)代化的歐洲、北美、日本等，廣大亞、非、拉地區(qū)經(jīng)過(guò)民族解放運(yùn)動(dòng)也走向了現(xiàn)代化道路。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，西方文化大規(guī)模侵入世界各地，使全球文化呈現(xiàn)嚴(yán)重“西化”的趨勢(shì)?，F(xiàn)代化伴隨著全球化的擴(kuò)張使得現(xiàn)代性勢(shì)不可擋地彌散到世界各個(gè)角落，盡管現(xiàn)代性發(fā)端于西方基督教世界，但是彌散到全球之后變更了各國(guó)傳統(tǒng)的政治、文化、思想秩序，使現(xiàn)代性不再是西方世界的專利，各個(gè)民族國(guó)家或者主動(dòng)、或者被動(dòng)地搭上了現(xiàn)代化的列車?？梢哉f(shuō)，在現(xiàn)代化這列火車上，每個(gè)國(guó)家都在逐漸地失去自我，失去民族的特征，失去文化的本真。

現(xiàn)代化過(guò)程中，現(xiàn)代性固然為人類帶來(lái)了豐厚的物質(zhì)資料，但人類也日益感受到現(xiàn)代性的負(fù)面效應(yīng)?，F(xiàn)代性發(fā)展的思想武器是興起于17、18世紀(jì)的“啟蒙思想”，霍克海默、阿多爾諾認(rèn)為啟蒙的根本目的就是采用知識(shí)代替幻想，因此現(xiàn)代性的核心思想為“理性”，否定神性，用科學(xué)、知識(shí)、技術(shù)、理性操縱世界，強(qiáng)調(diào)人的主體性?！暗怯晒ぞ呃硇院图夹g(shù)文明帶來(lái)的世界的‘去幻’和個(gè)體的自由很快遭到了懷疑?！?sup>當(dāng)人們擺脫了宗教與神靈的束縛之后，開(kāi)始肆無(wú)忌憚地利用工具理性與科學(xué)技術(shù)對(duì)世界進(jìn)行征服，大肆破壞自然、破壞生態(tài)平衡，對(duì)物的無(wú)節(jié)制追求導(dǎo)致了人性的變異，原本溫情脈脈的人際關(guān)系變成了冰冷冷的競(jìng)爭(zhēng)與排異，個(gè)人主義的普泛化導(dǎo)致了社會(huì)責(zé)任的消解……三次科技革命導(dǎo)致的技術(shù)膨脹徹底將人類卷入了現(xiàn)代性的危機(jī)之中，世界戰(zhàn)爭(zhēng)、原子彈在保衛(wèi)本民族的同時(shí)，更將人類推向了徹底毀滅的邊緣。社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)從各個(gè)層面動(dòng)搖了現(xiàn)代性的正義性與先進(jìn)性。19世紀(jì)70年代后，經(jīng)過(guò)第二次工業(yè)革命，資本主義發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入成熟期，帝國(guó)主義對(duì)世界的瓜分也使得世界資本主義市場(chǎng)體系得以形成。進(jìn)入20世紀(jì)，資本主義發(fā)展進(jìn)入相對(duì)穩(wěn)定期，雖經(jīng)歷了1929～1933年的短暫經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但20世紀(jì)50～70年代后完成了第三次科技革命，令資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)入穩(wěn)定而高速的發(fā)展時(shí)期。資本市場(chǎng)的建立使得對(duì)財(cái)富的追求成為人類的主導(dǎo)價(jià)值取向，它顛覆了人類曾經(jīng)對(duì)自然、對(duì)宗教的敬畏感，“上帝已經(jīng)死了”的宣言使得人類從神靈的束縛中解放出來(lái)，無(wú)所畏懼，可以瘋狂地、不擇手段地追求資本利潤(rùn)。正義觀、道德觀的缺失致使人類的思想領(lǐng)域徹底荒蕪，人類在無(wú)魂的沙漠中野蠻前行，帶來(lái)的只有冷血的殺戮與無(wú)情的掠奪。利奧塔認(rèn)為，“資本主義是現(xiàn)代性的名稱之一”。

20世紀(jì)經(jīng)歷了資本的擴(kuò)張與戰(zhàn)爭(zhēng)的蔓延，人類面臨著生死存亡的危機(jī)，現(xiàn)代性危機(jī)不但影響到民族國(guó)家發(fā)展，更滲透到個(gè)人的日常生活之中，以及自然生態(tài)之中，激發(fā)了人類對(duì)自身文明形態(tài)進(jìn)行深刻的思考，因此，“20世紀(jì)60～70年代以來(lái)，‘新時(shí)代運(yùn)動(dòng)’經(jīng)過(guò)30多年的迅猛發(fā)展，從西歐和北美擴(kuò)展到全世界，形成了反叛現(xiàn)代性的文化尋根大潮”。盡管這場(chǎng)全球范圍的反思現(xiàn)代性、反思資本主義的思想運(yùn)動(dòng)較為集中地爆發(fā)于60～70年代，而實(shí)際上它彌漫于整個(gè)20世紀(jì)，而且在東方與西方世界表現(xiàn)出不同的思想傾向。西方國(guó)家“文化尋根”的主旨為通過(guò)“文化他者”“西方文化童年”的對(duì)比反思西方現(xiàn)代文明；而非西方國(guó)家的“文化尋根”則主要表現(xiàn)為對(duì)西方現(xiàn)代文明以及全球化的抵制，以回歸民族本土文化，強(qiáng)調(diào)文化的民族屬性。在20世紀(jì)，西方“文化尋根”發(fā)展成為波及范圍最廣泛的民間文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)和思想運(yùn)動(dòng)，在這場(chǎng)涉及現(xiàn)代性、全球化的進(jìn)攻與防御的“太極戰(zhàn)”中，“當(dāng)代文化尋根運(yùn)動(dòng)者反思和批判的鋒芒也主要集中在種族、地理、歷史觀、性別、宗教諸方面”，產(chǎn)生了大批重要的思想成果，其中較為卓著的是文化人類學(xué)。本次“文化尋根”思潮在人類文化學(xué)方面產(chǎn)生了以下幾個(gè)重要的思想向度：原始主義、東方主義、黑色風(fēng)暴、凱爾特文化復(fù)興，這些也是全球“尋根文學(xué)”的創(chuàng)作主題。

原始主義又稱“樸素主義”，發(fā)端于19世紀(jì)末法國(guó)藝術(shù)流派，是指西方現(xiàn)當(dāng)代緬懷原始生活、崇尚自然的一種思潮。原始主義者向往尚未被文明開(kāi)化的伊甸園式的和諧生活，認(rèn)為都市文明和現(xiàn)代技術(shù)破壞了傳統(tǒng)的生活秩序，打破了人與自然原有的和諧關(guān)系。關(guān)于人類的原始主義，美國(guó)人類學(xué)協(xié)會(huì)認(rèn)為，應(yīng)該譴責(zé)那些主張同化或者開(kāi)發(fā)其他部落民族的言論，并號(hào)召各民族保護(hù)自己的本土文化，以免受到工業(yè)文明的破壞。原始主義具體包括三個(gè)方面：文化的原始主義、人性的原始主義、文學(xué)的原始主義。文化的原始主義表現(xiàn)為繪畫(huà)、音樂(lè)等形式，表現(xiàn)手法稚拙、古樸，呈現(xiàn)原始生活的粗獷、樸拙，也包括野性的美。法國(guó)后印象派畫(huà)家高更懷疑歐洲文明以及傳統(tǒng)藝術(shù)觀，逃離現(xiàn)代生活，長(zhǎng)期扎根孤島與土著人生活在一起，最終使其藝術(shù)特征主要表現(xiàn)為原始社會(huì)的單純、率真、粗放、遠(yuǎn)古。高更最著名的代表作《我們從哪里來(lái)？我們是誰(shuí)？我們到哪里去？》表達(dá)了對(duì)生命起源，對(duì)人類未來(lái)的追問(wèn)，同時(shí)這一天問(wèn)也成為全球“尋根”主題文學(xué)的一個(gè)重要思想。原始主義文學(xué)主張?zhí)与x現(xiàn)代文明的枷鎖，文本主要特征為描寫人類的童年經(jīng)驗(yàn)、本能的原始沖動(dòng)，以及人類的集體無(wú)意識(shí)，以頌揚(yáng)原始文化、原始人性、原始秩序。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所葉舒憲在《從〈金枝〉到〈黑色雅典娜〉——二十世紀(jì)西方文化尋根》一文中將20世紀(jì)西方知識(shí)界的“文化尋根”浪潮大致劃分為早、中、晚三期，英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤的《金枝》、法國(guó)當(dāng)代漢學(xué)家雷蒙·施瓦布的《東方文藝復(fù)興》和伯納爾的《黑色雅典娜》為對(duì)應(yīng)時(shí)期的代表作?！督鹬Α芬粫?shū)內(nèi)容豐富，描述了原始人的土地崇拜、靈魂崇拜、樹(shù)木崇拜、禁忌習(xí)俗、人祭、巫術(shù)、婚姻等信仰和風(fēng)俗，為以后的民族學(xué)家和人類學(xué)家提供了豐富的資料，被稱為古典人類學(xué)的“圣經(jīng)”?！督鹬Α芬l(fā)學(xué)者建構(gòu)“原始社會(huì)”的假想、催生了“文化尋根”思潮中的“原始情結(jié)”。這種“原始情結(jié)”的出現(xiàn)試圖矯正西方文化的偏頗，縮小現(xiàn)代性危機(jī)的蔓延，體現(xiàn)了人類企圖回歸自然屬性的價(jià)值取向，以期在現(xiàn)代文明之外探尋接近天性的自然生活形態(tài)。德國(guó)詩(shī)人海涅的一首名詩(shī)《問(wèn)題》中，一個(gè)傻子對(duì)著海邊的波濤發(fā)問(wèn)：“人是什么意思呢？人從哪里來(lái)，又到哪里去？”可以說(shuō)原始主義是人類對(duì)自身文明進(jìn)程的反思，從本質(zhì)來(lái)看，反映的是人類對(duì)自我的一種認(rèn)識(shí)需求。它所選擇的認(rèn)識(shí)路徑是回憶人類的昨天，追憶那些已經(jīng)失落的美好的生存環(huán)境，以反思當(dāng)下文明的適度性?！霸记榻Y(jié)”在“尋根文學(xué)”中的直接體現(xiàn)便是在文本中表達(dá)對(duì)原始生活的禮贊，對(duì)原始文化的向往，最突出的代表是拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)“大爆炸”效應(yīng)。原始與魔幻成為魔幻現(xiàn)實(shí)主義取之不盡、用之不竭的天然素材，通過(guò)對(duì)原始自然與人性的認(rèn)同，表達(dá)對(duì)現(xiàn)代文明的批判，尤其是對(duì)現(xiàn)代文明病的鄙夷。此外，還有拉丁美洲羅慕洛·加列戈斯的《堂娜芭芭拉》和里卡多·吉拉爾德斯的《堂塞貢多·松勃拉》。中國(guó)“尋根文學(xué)”更是有著鮮明的原始主義審美傾向，“尋根”作家各自將創(chuàng)作的目光定位于茫茫草原、深山老林、荒山野嶺、蠻荒時(shí)代……在這些神秘的邊緣領(lǐng)地處處散發(fā)著原始的氣息，為世人呈現(xiàn)出偏遠(yuǎn)地域的原始蒙昧形態(tài)，繪制出一幅幅原始的文明圖景。韓少功的《爸爸爸》、烏熱爾圖的“鄂溫克系列小說(shuō)”、鄭萬(wàn)隆的“異鄉(xiāng)異聞”、鄭義的“太行山系列”、賈平凹的“商州系列”等無(wú)不在原始語(yǔ)境中或者塑造地域文化，或者追溯傳統(tǒng)文明，用以反觀迎面而來(lái)的現(xiàn)代文明。

“東方文藝復(fù)興”最初由奎內(nèi)特（Edgar Quinet）于1841年提出。他指出，（歐洲的）東方學(xué)學(xué)者認(rèn)為，就整體而言，一種比古希臘、古羅馬更宏大、更富有詩(shī)意的古典主義，正從東方的深沉中顯露。由此催生了西方“文化尋根”的第二個(gè)向度——東方主義。英國(guó)人伯納爾撰寫《黑色雅典娜》，書(shū)的副題叫“古典文明的非洲亞洲之根”，此處的“古典”，專指古希臘羅馬文化。作者要告訴世人，西方文明之“根”并不在西方自身，而是在東方。在人類文化史上共存在八大文化體系，其中屬于西方的只有希臘羅馬文化體系，而其他的東方文化體系包括中華文化體系、印度文化體系、非洲黑人文化體系等。東方文化歷史悠久、體系繁雜，在人類文化史上創(chuàng)造了光輝燦爛的文明，西方推崇的“東方主義”不僅在西方引起了文學(xué)反映，更重要的是令東方人產(chǎn)生了推崇本土文化、挖掘東方文明底蘊(yùn)的熱潮。東方各國(guó)“尋根文學(xué)”在文本中飽含深情地對(duì)本民族國(guó)家的文化形態(tài)、文化精神進(jìn)行了深入發(fā)掘，體現(xiàn)了知識(shí)分子對(duì)東方本族文化的崇尚和弘揚(yáng)。由于東方各國(guó)大多數(shù)在20世紀(jì)遭受西方列強(qiáng)的殖民或者侵略，因此東方各國(guó)、各民族的“文化尋根”帶有明顯的反抗性質(zhì)，其“尋根文學(xué)”富有鮮明的民族主義文學(xué)色彩。在印度，打著民族主義烙印的“正統(tǒng)”的傳統(tǒng)文化在主張維護(hù)和傳承印度傳統(tǒng)文化的學(xué)者推動(dòng)下，以“回歸”的姿態(tài)在現(xiàn)代化的浪潮中復(fù)活。很多作家自覺(jué)重拾梵語(yǔ)寫作，旨在弘揚(yáng)印度傳統(tǒng)文化，這是以東方文明對(duì)抗西方文明的典型代表，表現(xiàn)了文化弱者向文化強(qiáng)敵的抗議。非洲的黑人寫作更是發(fā)出了廣大黑人兄弟對(duì)非洲文化回歸的呼喚。在東方的文化體系中，只有中華文化體系在全球范圍內(nèi)有廣泛而深遠(yuǎn)的影響，能夠與西方希臘羅馬文化體系分庭抗禮。西方諸多科學(xué)家與文化界的學(xué)者，如愛(ài)因斯坦、笛卡爾、海森堡、薩特、托爾斯泰、博爾赫斯等，均對(duì)東方文明表現(xiàn)出濃厚的興趣，并給予了很大程度上的肯定。“東方文藝復(fù)興”思潮在中國(guó)的直接反映便是觸發(fā)了中華民族“文化尋根”的熱潮。韓少功的著名宣言《文學(xué)的“根”》也借用了東方文化復(fù)興的思想主張：“西方歷史學(xué)家湯因比曾經(jīng)對(duì)東方文明寄予厚望。他認(rèn)為西方基督教文明已經(jīng)衰落，而古老沉睡著的東方文明，可能在外來(lái)文明的‘挑戰(zhàn)’之下，隱退后而得‘復(fù)出’，光照整個(gè)地球”。當(dāng)別人在用他者的眼光欣賞我們中華文化的時(shí)候，作為中華民族的子孫，我們沒(méi)有理由漠視原本就屬于自己的無(wú)形財(cái)富，即便是抱有對(duì)傳統(tǒng)文化的反思與自省的態(tài)度所體現(xiàn)的也是中華子孫對(duì)民族文化的正視與珍視，希冀民族文化能夠祛除痼疾，日趨完美與強(qiáng)盛。中國(guó)20世紀(jì)80年代的“文化尋根”思潮充滿了濃重的東方主義色彩，文化哲學(xué)界紛紛從不同角度展開(kāi)研究，弘揚(yáng)民族文化。中國(guó)“尋根文學(xué)”中繞不開(kāi)的話題更是對(duì)中華傳統(tǒng)文化之根的挖掘與辨析，既包括文化的歷時(shí)形態(tài)，也包括文化的共時(shí)形態(tài)；既包括對(duì)傳統(tǒng)文化的賞識(shí)，也包括對(duì)民族文化的反思，賞析與批判都體現(xiàn)了高度的民族文化自覺(jué)意識(shí)。東方文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)有力地回?fù)袅恕皷|方主義”對(duì)東方文化的貶損，讓全球看到了東方文化的光輝燦爛之處，是人類對(duì)各類文化形態(tài)的一種重新審視與評(píng)估。

西方“文化尋根”的第三個(gè)向度為“黑色風(fēng)暴”，即“走出非洲”，這是一種關(guān)于人類起源的科學(xué)性假說(shuō)，認(rèn)為人類發(fā)端于非洲。20世紀(jì)中期以后，借助于考古學(xué)與基因?qū)W的偉大發(fā)現(xiàn)，關(guān)于人類起源形成了新的理論，即“走出非洲”：人類祖先最初誕生在非洲大陸，后來(lái)逐漸走向世界各地。據(jù)考證，人類曾在非洲生存了大約15萬(wàn)年，然后走出非洲分散到世界各個(gè)角落，因此，人類曾經(jīng)有過(guò)相同的文化經(jīng)驗(yàn)，也擁有共同的集體無(wú)意識(shí)?！霸橙讼茸孀叱龇侵迣?dǎo)致了人類文化的全球擴(kuò)展，而非洲文明祖先的走出非洲又直接或間接地催生了西方文明?！?sup>非洲黑人的“文化尋根”，為人類學(xué)家提供了一個(gè)考證人類文明起源的有力證據(jù)，也使得非洲文明在人類文化大巡展中體現(xiàn)了其悠久、燦爛的光輝。由西方考古學(xué)引發(fā)的“黑色風(fēng)暴”，引起了很多國(guó)家和民族開(kāi)始探詢本民族的人種起源，如日本于20世紀(jì)60年代中期在學(xué)術(shù)界掀起了一場(chǎng)探究日本人種起源的“尋根熱”，很多日本學(xué)者把中國(guó)云南當(dāng)做“尋根”的主要對(duì)象，紛紛到云南“尋根問(wèn)祖”?！昂谏L(fēng)暴”使非黑色人種開(kāi)始對(duì)黑色人種，以及黑色人種擁有的黑人文化進(jìn)行接納，也促發(fā)了黑人文學(xué)的繁榮。黑人文學(xué)的大繁榮主要表現(xiàn)在美國(guó)黑人文學(xué)與非洲黑人文學(xué)方面。美國(guó)黑人對(duì)黑非洲的尋祖主要通過(guò)對(duì)美國(guó)殖民文化的反抗，以及對(duì)現(xiàn)代文明的對(duì)抗，間接表達(dá)對(duì)非洲母親的向往。盡管他們身處現(xiàn)代化的美國(guó)，但是他們黑色的皮膚印證著他們無(wú)法變更的非洲血脈。非洲黑人雖沒(méi)有離開(kāi)文明起源之地，但是在發(fā)展的過(guò)程中，由于遭受歐洲列強(qiáng)在人力與物資上的大肆掠奪，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展明顯滯后，非洲文明淪為落后文明，從而遭受他國(guó)的歧視，因此非洲民眾對(duì)種族文化的挖掘與弘揚(yáng)更加艱難。因此，“走出非洲”除了具有普遍的人類學(xué)意義，還具有濃厚的政治色彩，它折射出非洲國(guó)家在20世紀(jì)中期熱切渴望擺脫西方列強(qiáng)的強(qiáng)烈訴求。并且，“走出非洲”這一假說(shuō)也成為非洲各國(guó)提升凝聚力與戰(zhàn)斗力的無(wú)形武器，進(jìn)而迎來(lái)了非洲獨(dú)立的大潮。非洲的“尋根文學(xué)”主要指爆發(fā)于20世紀(jì)的“黑人性文學(xué)”創(chuàng)作，它既是對(duì)非洲文化的追憶，也是對(duì)非洲獨(dú)立的吶喊。“走出非洲”這一人類起源假說(shuō)也引發(fā)了中國(guó)學(xué)者的考證，很多學(xué)者分別從語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等幾個(gè)角度考證這一假說(shuō)的可信度。北大中文系陳保亞在該領(lǐng)域的研究成果較為突出，如《論非洲假說(shuō)的兩個(gè)時(shí)間層次和語(yǔ)源關(guān)系》從語(yǔ)言學(xué)角度探尋亞洲語(yǔ)言與非洲語(yǔ)言的關(guān)系。中國(guó)畢竟沒(méi)有黑色人種，因此在中國(guó)的“尋根文學(xué)”中我們看不到非洲文化，但是“尋根文學(xué)”中不乏富有人類學(xué)意義的尋找。韓少功的《爸爸爸》《女女女》通過(guò)塑造原型形象以及隱喻手法，探尋人類生命起源；烏熱爾圖與鄭萬(wàn)隆通過(guò)一系列流傳下來(lái)的文化碎片追憶了鄂倫春與鄂溫克民族的原始生存狀態(tài)，完成了少數(shù)民族的種族“尋根”。

西方“文化尋根”的第四個(gè)向度為“凱爾特復(fù)興”。英國(guó)包括北愛(ài)爾蘭、蘇格蘭、英格蘭、威爾士四個(gè)部分，近代以來(lái)，英國(guó)是工業(yè)革命的先驅(qū)，也是全球貿(mào)易的策源地，當(dāng)然英國(guó)也在全球的殖民運(yùn)動(dòng)中扮演著重要的反面角色。英國(guó)文化是多元的，其內(nèi)部的文化沖突也成為歷史遺留問(wèn)題，始終未能得到妥善解決，主要表現(xiàn)在英格蘭人與北愛(ài)爾蘭人，以及蘇格蘭人之間。從矛盾的源頭看，早期移民到英倫島的凱爾特人（蘇格蘭人）與外來(lái)入侵者盎格魯—撒克遜人（英格蘭人）形成長(zhǎng)期的對(duì)抗局面，并且后者的文化影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了老牌的凱爾特文化。在歷史的發(fā)展過(guò)程中，由于凱爾特人在生產(chǎn)方式與文化形態(tài)上相對(duì)落后，最終不得不退居于英國(guó)一隅。早期的愛(ài)爾蘭文學(xué)記載著盎格魯—撒克遜人（英格蘭人）到來(lái)以前的英倫諸島文化基層的凱爾特性質(zhì)。但是隨著英帝國(guó)的不斷擴(kuò)張，盎格魯—撒克遜語(yǔ)言——英語(yǔ)，不斷壓抑著古老的凱爾特語(yǔ)，并最終使其滅絕。如今在歐洲仍然使用凱爾特語(yǔ)的人微乎其微，他們成為邊緣中的邊緣，甚至在歷史的長(zhǎng)河中，凱爾特文化漸趨消滅了蹤影，很多人已經(jīng)遺忘了這一文化形態(tài)，更不會(huì)意識(shí)到凱爾特文化的重要地位。19世紀(jì)末到20世紀(jì)20年代出現(xiàn)的“愛(ài)爾蘭文藝復(fù)興”中，“凱爾特”文化成為研究的重點(diǎn)對(duì)象，人們甚至將凱爾特文化提升到西方文化源頭的地位。該思潮認(rèn)為，西方文明的源頭是多元的，其中古希臘文明和希伯來(lái)文明在文明史上早有記載，但是作為西方文明重要源頭之一的“凱爾特”文明則在本次“文化尋根”運(yùn)動(dòng)中才被挖掘出來(lái)。為了佐證凱爾特文化的獨(dú)立存在性，20世紀(jì)后期北美洲、英格蘭與愛(ài)爾蘭誕生了大量研究凱爾特文化與人種的學(xué)術(shù)成果，從不同角度探究盎格魯文化與凱爾特文化的關(guān)系，并重點(diǎn)突出二者的區(qū)別。蘇格蘭在本次“文化尋根”運(yùn)動(dòng)中，學(xué)術(shù)上主要是追憶和重新挖掘遺落的凱爾特傳統(tǒng)文化，以恢復(fù)凱爾特文明在人類文明中的重要地位?！皠P爾特文化”作為西方“亞文化”在本次尋根運(yùn)動(dòng)中被重新挖掘，體現(xiàn)了主流文化對(duì)邊緣文化的重新認(rèn)識(shí)，并將其作為西方文化之“根”給予了充分的肯定。這種對(duì)亞文化的推崇在各國(guó)的“尋根文學(xué)”中均有體現(xiàn)，在英國(guó)最為典型的是產(chǎn)生了一批追溯和頌贊凱爾特文化、凱爾特人民的小說(shuō)，如詹姆斯·喬伊斯的《芬尼根的守靈夜》，喬伊斯的《尤利西斯》等；拉丁美洲的“尋根文學(xué)”努力探尋未受異族文化侵?jǐn)_的原型文化形態(tài)；中國(guó)的“尋根文學(xué)”中，作家以荒僻地域?yàn)橐暯?，縱情書(shū)寫被主流文化遺忘，甚至已經(jīng)遺失的邊緣文化，將它們作為中華文化之根進(jìn)行無(wú)盡的開(kāi)掘。各民族國(guó)家在本次“文化尋根”運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)本民族業(yè)已失落的，或者即將遺落的文化形態(tài)的追溯顯示了各族群認(rèn)同與文化身份認(rèn)同的強(qiáng)烈吁求。盡管在一個(gè)國(guó)家主流文化的統(tǒng)帥之下，形態(tài)各異的亞文化失去了話語(yǔ)空間，甚至被剝奪了生存的空間，但是每一種文化形態(tài)都應(yīng)該有著平等的存在權(quán)利，其文化后裔對(duì)先祖文化的回溯與推崇令人類看到自己昨天多姿多彩的文化類型。對(duì)散佚文化的拾遺有效地補(bǔ)充了現(xiàn)存主流文化的單一性，為現(xiàn)存文化提供了文化參照物，也為不同部族的人提供了“尋根”的線索。

全球的“文化尋根”具有深遠(yuǎn)的意義，它不僅涉及國(guó)家認(rèn)同，還關(guān)涉種族認(rèn)同、民族文化認(rèn)同、人類血脈認(rèn)同等更加深層的“尋根”，同樣遵循著填補(bǔ)歷史空白、彌合裂痕、繼承傳統(tǒng)等原則。盡管這種方式尋來(lái)的“根”不可能完全符合歷史的本真面目，但是仍然能夠反映共同體基本一致的文化基因，以及相似的精神訴求。無(wú)論是以反思現(xiàn)代文明為出發(fā)點(diǎn)的“原始情結(jié)”，還是推崇東方文化的“東方主義”，還有探尋人類始祖的“黑色風(fēng)暴”，以及拾遺即將消失文化的“凱爾特文化復(fù)興”，都體現(xiàn)人類對(duì)祖先發(fā)祥地、發(fā)祥文化類型的追問(wèn)，以及對(duì)未來(lái)命運(yùn)的思考。文化領(lǐng)域的“尋根”體現(xiàn)了現(xiàn)代化進(jìn)程中人類對(duì)自身發(fā)展道路的思考，以及全球化過(guò)程中文化碰撞產(chǎn)生的文化身份焦慮，也體現(xiàn)了被殖民國(guó)家民眾渴望獲得更多的民族、種族文化歸屬感，從而凝聚力量抵御外來(lái)壓迫。文學(xué)是在人類的生產(chǎn)、生活中生長(zhǎng)出來(lái)的精神活動(dòng)，是文化的重要表現(xiàn)形式，自然也成為“文化尋根”的積極響應(yīng)者，因此在全球大范圍的“文化尋根”運(yùn)動(dòng)中，文學(xué)領(lǐng)域誕生了一大批具有“尋根”意義的文學(xué)作品，表達(dá)了各國(guó)作家群對(duì)各個(gè)文化類型的復(fù)雜態(tài)度。

二、20世紀(jì)全球“尋根文學(xué)”的發(fā)展概況及文化指向

吳俊在《關(guān)于“尋根文學(xué)”的再思考》中將中國(guó)“尋根文學(xué)”中的“文化”歸納為五類：邊緣化的地域文化；原生態(tài)、原始性的傳統(tǒng)文化；蠻荒、未開(kāi)化且處于封閉狀態(tài)的文化；未被“現(xiàn)代文明”所侵?jǐn)_或改造過(guò)的鄉(xiāng)土生活文化；游離于現(xiàn)有文明社會(huì)以外的文化遺存。以此類“文化尋根”為主題的文學(xué)并不僅限于中國(guó)，整個(gè)20世紀(jì)，全球范圍內(nèi)的“尋根文學(xué)”廣泛存在，如美國(guó)的“黑人文學(xué)”，俄羅斯的“新根基派”寫作；在亞洲，有印度的“邊區(qū)文學(xué)”；在非洲，有“黑人性”文學(xué)、“埃及個(gè)性”文學(xué)；在拉丁美洲，有“地方主義文學(xué)”“土著文學(xué)”“爆炸文學(xué)”等。在“文化尋根”的大背景下，各個(gè)國(guó)家不同文學(xué)流派的“尋根”主題又各有側(cè)重，體現(xiàn)了不同的文化內(nèi)涵。在歐美文學(xué)中，美國(guó)“黑人文學(xué)”表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的尋找種族之“根”、重建民族身份的焦慮，英國(guó)“尋根文學(xué)”更傾向于對(duì)即將失落的文化進(jìn)行禮贊，俄羅斯“新根基派”側(cè)重于對(duì)原始鄉(xiāng)野人性與民風(fēng)的歌頌。亞洲的“尋根文學(xué)”以日本和印度為代表，注重對(duì)文明起源，以及邊區(qū)原始風(fēng)俗的挖掘。非洲的“尋根文學(xué)”既注重對(duì)非洲歷史文化的挖掘，又表現(xiàn)出強(qiáng)烈的種族意識(shí)。拉丁美洲的“土著文學(xué)”則傾心于對(duì)地方、土著文化的書(shū)寫，并開(kāi)創(chuàng)了“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的手法。

（一）歐美“尋根文學(xué)”的發(fā)展及文化傾向

20世紀(jì)的“文化尋根”運(yùn)動(dòng)發(fā)端于西方世界，因此他們的“尋根文學(xué)”創(chuàng)作成績(jī)更為卓著，其文化意義、史學(xué)意義、文學(xué)藝術(shù)成就影響至今。本書(shū)選取美國(guó)、英國(guó)、俄羅斯（前蘇聯(lián)）的“尋根文學(xué)”創(chuàng)作為代表，進(jìn)行概述并分析其文化傾向。

1．美國(guó)“黑人文學(xué)”：尋找文化與身份之“根”

在20世紀(jì)全球“尋根文學(xué)”的浪潮中，美國(guó)的“黑人文學(xué)”聲勢(shì)最為顯赫，在世界文學(xué)史上占有重要的位置，體現(xiàn)出美國(guó)黑人強(qiáng)烈的尋找文化之“根”、重建民族身份的焦慮。16～19世紀(jì)，歐洲殖民者通過(guò)血腥的販奴活動(dòng)將非洲黑人劫運(yùn)到美洲大陸，剝奪了他們的語(yǔ)言、文化，甚至剝奪了他們做人的權(quán)利和自由，幾百年來(lái)，非裔黑人深受白人的殘酷剝削和虐待。盡管南北戰(zhàn)爭(zhēng)后，從法律上廢除了奴隸制度，黑人獲得了名義上的自由，但仍然受到嚴(yán)重的種族歧視和壓迫。整個(gè)20世紀(jì)，美國(guó)黑人都在為自由與平等不斷抗?fàn)?，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的種族意識(shí)，因此20世紀(jì)的美國(guó)非裔黑人文學(xué)一個(gè)重要的創(chuàng)作主題便是“尋根”：尋找非洲之“根”，重建種族身份認(rèn)同。

20世紀(jì)美國(guó)黑人文學(xué)共經(jīng)歷了三次高潮，20世紀(jì)二三十年代產(chǎn)生美國(guó)“黑人文學(xué)”的第一次高潮。當(dāng)時(shí)運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)人艾蘭·洛克提出“新黑人”的理念，“主張黑人文學(xué)藝術(shù)應(yīng)具有界定黑人身份和促進(jìn)種族自豪感的雙重功效和職責(zé)，希望‘新黑人’表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族意識(shí)?！?sup>本次高潮以詩(shī)歌見(jiàn)長(zhǎng)，卡倫、休斯、麥凱等是這一時(shí)期的主要代表。第二次高潮發(fā)生在四五十年代，黑人作家對(duì)已被湮沒(méi)、同化的民族文化、種族之根表現(xiàn)出更加強(qiáng)烈的向往，在文本中充滿了對(duì)美國(guó)白人社會(huì)的批判與揭露，表達(dá)對(duì)美國(guó)主流社會(huì)的決絕反抗。理查德·賴特的《土生子》（1940）、拉爾夫·埃利森的《看不見(jiàn)的人》（1952）是本次高潮中的代表作。埃利森的《看不見(jiàn)的人》令美國(guó)黑人對(duì)失去的“身份之根”產(chǎn)生無(wú)限的渴望，作品勾勒出被抹殺“身份”的非裔美國(guó)黑人在白人主導(dǎo)的社會(huì)中無(wú)奈、掙扎、吶喊，引導(dǎo)黑人對(duì)“自我”、對(duì)“種族之根”的重建，以獲得“身份”的認(rèn)同和精神的皈依。六七十年代黑人文學(xué)呈現(xiàn)出第三次高潮，莫里森是本次高潮的領(lǐng)袖，其作品不斷探索非裔黑人對(duì)自我文化之“根”的追覓，深入挖掘美國(guó)黑人的歷史、文化、傳說(shuō)，表現(xiàn)黑人的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)與精神世界，代表作為《所羅門之歌》《寵兒》等。在本次熱潮中，影響最深遠(yuǎn)的是阿歷克斯·哈利的長(zhǎng)篇小說(shuō)《根》（1976），小說(shuō)敘述了一個(gè)七代人的黑人家庭從被“掠出”非洲到“返回”非洲的“尋根”過(guò)程。文中揭露了奴隸主剝奪了奴隸的語(yǔ)言與文化，并采取種種殘酷的手段使其忘記非洲身份，而完全淪為白人的附庸。但是倔強(qiáng)的昆塔始終沒(méi)有忘記記憶深處的種族語(yǔ)言，并且將殘存的非洲語(yǔ)口授給子孫后代，令子孫后代銘記自己的“非洲之根”。語(yǔ)言作為一種文化的表現(xiàn)形式，起到了增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感的作用，剝奪了民族語(yǔ)言權(quán)利意味著剝奪了該民族的民族身份，昆塔對(duì)民族語(yǔ)言的執(zhí)著保留與傳承表明黑人堅(jiān)守本種族、本民族文化身份的堅(jiān)決態(tài)度。最終，昆塔的第七代子孫通過(guò)世代口耳相傳的星散非洲語(yǔ)言找到了岡比亞祖先的村落，尋到了自己的“根”。

縱觀20世紀(jì)，美國(guó)“黑人文學(xué)”向我們揭示了非裔黑人為了獲得身份認(rèn)可與民族認(rèn)同，在尋求種族之根與精神之托的路上進(jìn)行了艱難而困苦的吶喊和斗爭(zhēng)。美國(guó)黑人作家這股“尋根”創(chuàng)作潮流首先源于對(duì)自身黑色皮膚的自我肯定，繼而喚醒眾多黑人對(duì)種族歷史文化傳統(tǒng)的追憶和認(rèn)同，以凝聚種族力量獲取立足于美國(guó)社會(huì)的平等權(quán)利。

2．英國(guó)“尋根文學(xué)”：尋找業(yè)已失落的文化之“根”

人類的文化原本應(yīng)該是平等而豐富多樣的，然而在文明的長(zhǎng)河中很多文化形態(tài)或者由于人為因素，或者因?yàn)樽匀灰蛩刂饾u被他種文明所取代，日益消失成為文明的遺存，我們把它們稱為業(yè)已失落的文化形態(tài)。20世紀(jì)英國(guó)“尋根文學(xué)”緊緊圍繞西方國(guó)家“文化尋根”的主題之一“凱爾特文化復(fù)興”開(kāi)展寫作，令漸漸被遺忘的英國(guó)土著文化——?jiǎng)P爾特文化重新浮出歷史的地表。極具代表性的是高爾斯華綏的短篇代表作《蘋果樹(shù)》，該作品以一種田園牧歌式的情調(diào)吹奏出一曲凄婉的愛(ài)情悲歌，作者讓英國(guó)主流文化的代表——英格蘭的大學(xué)生與亞文化的代表——?jiǎng)P爾特族姑娘成為戀愛(ài)的對(duì)象，在愛(ài)情題材中寄寓了敏感的族群認(rèn)同問(wèn)題。在文本敘述過(guò)程中，作家對(duì)凱爾特人進(jìn)行了高度的贊美：盡管凱爾特鄉(xiāng)下姑娘的鞋是破的，手是糙的，但卻是一顆無(wú)瑕的明珠，是“天生的大家閨秀”，英格蘭城市少年還稱她為“bards”（專指古代凱爾特自編自彈自唱的游吟詩(shī)人）的女兒，少年對(duì)“bards”的了解，暗示著英國(guó)主流社會(huì)開(kāi)始對(duì)文化傳統(tǒng)追根溯源。相反，作家對(duì)英國(guó)主流文化持一種批判的態(tài)度，對(duì)英格蘭后來(lái)的侵略者盎格魯—撒克遜人，給予了無(wú)情的嘲諷。最終，英格蘭少年始亂終棄，回到城里另娶他人，而凱爾特姑娘精神錯(cuò)亂而死。小說(shuō)贊美了凱爾特人果敢、剛烈的民族性格與悠久深厚的民族傳統(tǒng)，嘲諷了盎格魯—撒克遜人（英格蘭人）沒(méi)有操守，意志軟弱。雖則只是一個(gè)普通的愛(ài)情悲劇，但是主人公卻代表著特殊的族群符號(hào)，對(duì)人物的認(rèn)可與否定所影射的是作家對(duì)這兩個(gè)族群的頌揚(yáng)與批判，突出了英國(guó)此類文學(xué)的文化“尋根”主題，表達(dá)了凱爾特人的文化認(rèn)同思想。在英國(guó)為數(shù)不多的“尋根文學(xué)”中，這篇小說(shuō)是非常突出的尋找“種族之根”、尋找業(yè)已失落的文化之“根”的代表作。此外，還有詹姆斯·喬伊斯的《芬尼根的守靈夜》《尤利西斯》等從不同角度對(duì)失落的凱爾特文化進(jìn)行追憶。