［卷首語］
詩教與詩學

詩的國度，禮儀之邦。不學詩，無以言。不學禮，無以立。百千年來，詩與禮，已成為國人立言、立身之本。作為一名中國人，無不以此為驕傲。

當今之世，詩之盛與衰，詩人之幸與不幸，國人之熱與不熱，既關乎時運，亦關乎文運。時運者，在于教；文運者，在于學。詩教與詩學，兩個概念，一指以詩設教，一指以詩立學。以詩設教，詩指詩三百，教則在于思、在于容，在于去邪以歸正；以詩立學，詩指詩六義，學則在于賦、在于比，在于興發(fā)而感動。一為立場、觀點，一為文風、學風。代表兩種不同的批評標準：功利標準及審美標準。以詩教論詩，通過邪與正論優(yōu)劣，看其對于某個集團或階層究竟有益或者無益；以詩學論詩，通過賦比興論氣高下，看其對于詩自身藝術手段究竟掌握到何種程度。一個重在功利，一個重在審美。重功利者，必先考慮大政事、小政事，考慮集團與集團、階層與階層之間的種種“關系與限制之處”；重審美者，將寫之于文學及美術，則必遺其“關系與限制之處”（王國維語）。前者每域于一人一事，不一定放諸四海而皆準，不一定能夠長長久久；后者則更少限制，因而也可能更加長遠一些。

朱子曰：“古人詩中有句，今人詩更無句，只是一直說將去。這般詩，一曰作百首也得?！庇芯渑c無句，若以功利論，未必有者為優(yōu)；一直說將去，一曰百首，若以好壞論，亦未必多者為劣。朱子之言，是耶？非耶？如若不計功利，就詩論詩，即可獲知，一直說將去，乃指學詩的功夫并不到家；一曰百首云者，說明不能只是追求數(shù)量。朱子所言，對于古今之操觚賦詩者，應當都是一種忠告。

聶紺弩詩云：“一擔乾坤肩上下，雙懸日月臂東西”。以小喻大，屬對工麗，絕非一日百首者之所能及。鐘敬文贊其有句，是否有篇，以為不及老杜。鐘評聶詩，在于審美，而非功利。周谷城曰：暴露黑暗易好，歌頌光明難工。論好與工，既重功利，亦重審美。于教之外，尤重于學。雖未必針對紺弩，但對于紺弩的崇拜者，似仍具警示作用。今之詩界，無論在臺閣、在學院，或者在山林，于教、于學，都需要下一番功夫。

注釋

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本書中所出現(xiàn)的如上方框同原版紙書。