二　記言記事，史家楷則

五子之歌[1]

《尚書(shū)》

太康[2]失邦，昆弟五人須于洛汭（ruì）[3]，作《五子之歌》。

太康尸位[4]，以逸豫[5]滅厥德，黎民咸貳[6]，乃盤(pán)游無(wú)度，畋（tián）于有洛之表[7]，十旬弗反。有窮后羿（yì）[8]因民弗忍，距于河[9]，厥弟五人御[10]其母以從，徯（xī）于洛之汭（ruì）[11]。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。

其一曰：“皇祖[12]有訓(xùn)，民可近，不可下[13]，民惟邦本，本固邦寧。予視天下愚夫愚婦一[14]能勝予，一人三失，怨豈在明[15]，不見(jiàn)是圖[16]。予臨兆民，懔（lǐn）乎若朽索之馭六馬[17]，為人上者，奈何不敬？”

其二曰：“訓(xùn)有之，內(nèi)作色荒[18]，外作禽荒[19]。甘酒嗜音[20]，峻宇雕墻[21]。有一于此，未或不亡。”

其三曰：“惟彼陶唐[22]，有此冀方[23]。今失厥道，亂其紀(jì)綱，乃厎（zhǐ）[24]滅亡?！?/p>

其四曰：“明明我祖[25]，萬(wàn)邦之君。有典有則[26]，貽厥子孫。關(guān)石和鈞[27]，王府則有?；膲?span >[28]厥緒，覆宗絕祀！”

其五曰：“嗚呼曷歸[29]？予懷之悲。萬(wàn)姓仇予，予將疇[30]依？郁陶[31]乎予心，顏厚有忸（niǔ）怩（ní）[32]。弗慎厥德，雖悔可追？”

注釋

[1]選自江灝、錢(qián)宗武譯注，周秉鈞審?！督窆盼纳袝?shū)全譯》，貴州人民出版社1990年版。

[2]太康：夏啟的兒子，沉湎于游樂(lè)田獵，不顧人民的疾苦，被羿驅(qū)逐，不能回國(guó)。

[3]昆弟：兄弟。須：等待。洛汭：古地名，指洛水入古黃河處，在今河南鞏義境內(nèi)。

[4]尸位：古代享用祭祀的主位，指處于尊貴的地位。這里指居高位而無(wú)所作為。

[5]逸豫：安逸，享樂(lè)。

[6]貳：有二心。對(duì)國(guó)君不信任、不忠誠(chéng)。

[7]畋：田獵，打獵。有洛之表：洛水的南面。有，上古多用在地名、國(guó)名之前，沒(méi)有意義。

[8]有窮：古國(guó)名。羿：指有窮國(guó)君。帝嚳（kù）的射官名叫羿，后來(lái)，善于射箭的人都稱(chēng)為羿，有窮的國(guó)君也善射，因此把他叫作羿。

[9]距：通“拒”，抵御。河：特指黃河。

[10]御：侍奉。

[11]徯：等待。汭：河的轉(zhuǎn)彎處。

[12]皇祖：指夏的開(kāi)國(guó)君主禹。

[13]下：低下。這里是方位名詞的意動(dòng)用法，以為（民）卑下。

[14]一：都，整個(gè)地。

[15]明：指明顯的時(shí)候。

[16]不見(jiàn)是圖：這是賓語(yǔ)前置句，是上古漢語(yǔ)賓語(yǔ)前置的一種，賓語(yǔ)“不見(jiàn)”用代詞“是”復(fù)指，前置于動(dòng)詞“圖”，正常的語(yǔ)序是“圖不見(jiàn)”，意為圖謀細(xì)微不見(jiàn)的過(guò)失。

[17]懔乎：內(nèi)心恐懼。懔，危懼，戒懼。朽索：朽腐的繩索。

[18]作：興。色荒：沉迷女色。

[19]禽荒：畋獵。

[20]甘酒：飲美酒不知節(jié)制。嗜音：嗜好沉迷歌舞。

[21]峻：高。宇：屋子。雕：彩飾。

[22]陶唐：堯帝。

[23]冀方：冀州地方。堯建都平陽(yáng)，舜建都蒲坂，禹建都安邑，都在古冀州。這里舉堯包括舜、禹，舉冀州包括全國(guó)。

[24]厎：致，導(dǎo)致。

[25]明明：明而又明，十分英明、圣明。

[26]典：典章。則：法則。

[27]關(guān)：交換，互通有無(wú)。石：指供人器用的金鐵，也包括米粟、布帛等人們的生產(chǎn)、生活必需品。和鈞：平均，民用不缺。

[28]荒墜：荒廢，失落。厥：其。緒：前人的功業(yè)。

[29]曷歸：歸向哪里。疑問(wèn)句中代詞“曷”做“歸”的賓語(yǔ)，前置。

[30]疇依：依靠誰(shuí)。疑問(wèn)句中代詞“疇”做“依”的賓語(yǔ)，前置。

[31]郁陶：憂(yōu)愁。

[32]顏厚：面帶羞愧?？资瑁骸靶呃⒅橐?jiàn)于面貌，似如面皮厚然，故以顏厚為色愧?！扁钼酰簝?nèi)心慚愧。

譯文

太康失去了國(guó)家，他的五個(gè)弟弟在洛水北岸流入黃河處等待他，作《五子之歌》。

太康處其位卻不謀其政，喜歡安逸享樂(lè)，喪失了好的德行，老百姓都懷著二心。太康仍然縱情享樂(lè)沒(méi)有節(jié)制，在洛水的南邊打獵，一百天了還不回來(lái)。有窮國(guó)君主羿，因?yàn)榘傩詹荒苋淌?，在黃河擋著太康（不讓他回國(guó)）。他的弟弟們五個(gè)人，連他們的母親一起跟從著太康，在洛水流入黃河的地方等待太康。五個(gè)弟弟都埋怨太康（安逸無(wú)德），按照大禹的勸誡而寫(xiě)了詩(shī)歌：

其中第一首說(shuō)：“英明的先祖有明示，老百姓可以被親近，而不可被輕視，老百姓是立國(guó)之本，根本牢固了國(guó)家就會(huì)安寧。我看天下的人，普通的老百姓都能勝過(guò)我。一個(gè)人有很多過(guò)失，怨恨豈能等到它明顯的時(shí)候？應(yīng)該在還未呈現(xiàn)的時(shí)候就考察到。我面對(duì)億萬(wàn)人民，內(nèi)心恐懼的樣子就像用腐朽的繩子駕著六匹馬一樣，身處別人上位，為什么不謹(jǐn)慎呢？”

其中第二首說(shuō)：“祖先訓(xùn)誡的話(huà)說(shuō)，內(nèi)廷興起迷戀女色，朝廷外興起打獵之風(fēng)，縱情飲酒不知節(jié)制，愛(ài)好歌舞不知滿(mǎn)足，高大的建筑，華麗的雕飾宮墻，這幾項(xiàng)中只要有一項(xiàng)，就沒(méi)有不亡國(guó)的?！?/p>

其中第三首說(shuō)：“那個(gè)陶唐氏的堯帝，曾經(jīng)據(jù)有冀州這塊地方。現(xiàn)在太康失去了這個(gè)大道，搞亂了國(guó)家的紀(jì)律總綱，于是導(dǎo)致滅亡！”

其中第四首說(shuō)：“我們十分圣明的祖先，是各諸侯國(guó)的君主。有治國(guó)的典章和法度，傳給他的子孫。交換生產(chǎn)的東西，使它平均，民用不缺，王家府庫(kù)也很富足。現(xiàn)在廢棄了前人的秩序，覆滅了宗族，斷絕了后代！”

其中第五首說(shuō)：“??！我們?nèi)ハ蚰睦锇?？我一想到這點(diǎn)就很悲傷。普天下的人都怨恨我們，我們將依靠誰(shuí)？我的內(nèi)心抑郁憂(yōu)愁，面帶羞愧，內(nèi)心慚愧。平時(shí)不對(duì)自己的品德慎重，即使現(xiàn)在想改悔，又哪里來(lái)得及補(bǔ)救？”

閱讀提示

在堯舜禹時(shí)代，君王離位時(shí)，靠舉薦德才兼?zhèn)渲t人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)君王之大任。然而，大禹的兒子啟開(kāi)啟了中國(guó)父死子繼的“家天下”的時(shí)代?？墒?，這些繼承君位之人的才能和德行，并非都能承擔(dān)治理國(guó)家、造福百姓的重任。夏啟的兒子太康，就是中國(guó)歷史上有記載的第一個(gè)昏庸無(wú)德的君王。

本篇選自《尚書(shū)·虞夏書(shū)》，記述了太康耽于游樂(lè)田獵，荒廢政事，不理民情，以致百姓有了二心。太康有一次田獵之后回國(guó)，有窮國(guó)君主羿率領(lǐng)人民在黃河北岸堵截抵御，不讓太康返回國(guó)都，使太康失去帝位。于是太康的弟弟們追述大禹的告誡而作詩(shī)歌，表達(dá)了對(duì)太康的指責(zé)和怨恨。

學(xué)問(wèn)思辨

我國(guó)古代有濃重的民本主義思想，也就是說(shuō)老百姓是立國(guó)之本，所有為政者都應(yīng)該把老百姓的利益放在決策的第一位。請(qǐng)查閱典籍，列舉幾條體現(xiàn)這種觀點(diǎn)的句子，并和大家交流賞析。

楚歸晉知?[33]

《左傳》

晉人歸楚公子穀臣與連尹襄老之尸于楚，以求知?[34]。于是荀首佐中軍矣[35]，故楚人許之。

王送知?[36]，曰：“子其怨我乎？”對(duì)曰：“二國(guó)治戎[37]，臣不才，不勝其任，以為俘馘（guó）[38]。執(zhí)事不以釁鼓[39]，使歸即戮[40]，君之惠也。臣實(shí)不才，又誰(shuí)敢怨[41]？”

王曰：“然則德我乎？”對(duì)曰：“二國(guó)圖其社稷[42]，而求紓其民[43]，各懲其忿，以相宥（yòu）也[44]，兩釋累囚[45]，以成其好。二國(guó)有好，臣不與及[46]，其誰(shuí)敢德？”

王曰：“子歸，何以報(bào)我？”對(duì)曰：“臣不任受怨[47]，君亦不任受德。無(wú)怨無(wú)德，不知所報(bào)。”

王曰：“雖然，必告不穀?！睂?duì)曰：“以君之靈，累臣得歸骨于晉[48]，寡君之以為戮，死且不朽。若從君之惠而免之，以賜君之外臣首[49]；首其請(qǐng)于寡君，而以戮于宗[50]，亦死且不朽。若不獲命，而使嗣宗職[51]，次及于事[52]，而帥偏師[53]，以修封疆[54]。雖遇執(zhí)事，其弗敢違[55]，其竭力致死[56]，無(wú)有二心，以盡臣禮。所以報(bào)也?！?/p>

王曰：“晉未可與爭(zhēng)。”重為之禮而歸之。

注釋

[33]選自《左傳·成公三年》（楊伯峻《春秋左傳注》，中華書(shū)局1981年版）。

[34]“晉人”二句：宣公十二年（公元前597年），晉、楚戰(zhàn)于邲，晉知?被俘，但晉也俘虜了楚公子穀臣，射殺了楚大夫襄老，并將其尸首帶回?，F(xiàn)在晉要用穀臣和襄老的尸首換回知?。歸，歸還。穀臣，楚莊王的兒子。連尹，楚官名。

[35]于是：在這個(gè)時(shí)候。佐中軍：任三軍的副帥。古代大國(guó)軍設(shè)三軍：中軍、左軍、右軍。中軍由三軍主帥統(tǒng)領(lǐng)，中軍佐是其副手。

[36]王：指楚共王，公元前613年至公元前591年在位。

[37]治戎：治兵，整頓軍備，外交辭令，這里是作戰(zhàn)的意思。

[38]俘馘：泛指俘虜。馘，割耳。古時(shí)作戰(zhàn)，殺死敵人割下左耳朵以記戰(zhàn)功。

[39]釁鼓：古時(shí)的一種祭祀禮節(jié)，用牲畜的血涂鼓。這里是殺掉的意思。

[40]即戮：接受懲罰。即，就，靠近。下文“以為戮”“戮于宗”的“戮”都是“殺”的意思。

[41]又誰(shuí)敢怨：賓語(yǔ)“誰(shuí)”前置于動(dòng)詞“怨”，即又敢怨誰(shuí)。

[42]圖其社稷：意謂為國(guó)家利益打算。

[43]紓其民：意為百姓解除苦難。紓，緩解。

[44]“各懲”句：意為各自克制怨恨，相互諒解。懲，止，克制。宥，寬恕。

[45]累囚：囚犯。累，捆綁。

[46]臣不與及：與我沒(méi)有關(guān)系。與，參與。及，趕上。

[47]任：擔(dān)負(fù)。

[48]累臣：被俘之臣。知?自稱(chēng)。

[49]外臣：對(duì)別國(guó)的國(guó)君稱(chēng)本國(guó)之臣為外臣。首：指知?的父親荀首。

[50]宗：宗廟。

[51]嗣：繼承。宗職：祖宗的職位。

[52]次及于事：意謂按次序輪到我擔(dān)任軍事職務(wù)。事，擔(dān)任軍事職務(wù)。

[53]偏師：非主力部隊(duì)。這里泛指部分軍隊(duì)。

[54]修：治理。這里是鎮(zhèn)守保衛(wèi)的意思。封疆：邊界。

[55]違：違背，逃避。

[56]竭力致死：盡力效死。

譯文

晉國(guó)人把楚國(guó)公子穀臣和連尹襄老的尸首歸還給楚國(guó)，以此要求交換知?。當(dāng)時(shí)荀首已經(jīng)是中軍副帥，所以楚國(guó)人答應(yīng)了。

楚王送知?，說(shuō)：“您怨恨我嗎！”知?回答說(shuō)：“兩國(guó)打仗，我實(shí)在沒(méi)有才能，不能勝任職務(wù)，所以做了俘虜。為君王辦事的人沒(méi)有用我的血來(lái)釁鼓，而讓我回國(guó)去接受誅戮，這是君王的恩惠啊。下臣實(shí)在沒(méi)有才能，又敢怨恨誰(shuí)呢？”

楚王說(shuō)：“那么你感激我嗎？”知?回答說(shuō)：“兩國(guó)都為自己的國(guó)家利益考慮，希望讓百姓得到安寧，各自抑止住自己的憤怒，來(lái)互相原諒，兩邊都釋放被俘的囚犯，以結(jié)成友好關(guān)系。兩國(guó)友好，下臣不曾參與，又敢感激誰(shuí)？”

楚王說(shuō)：“您回去，用什么報(bào)答我？”知?回答說(shuō)：“我沒(méi)什么好被怨恨的，君王也沒(méi)什么好被感恩的，沒(méi)有怨恨，沒(méi)有感恩，就不知道該報(bào)答您什么?！?/p>

楚王說(shuō)：“即使這樣，還是一定要把您的想法告訴我。”知?回答說(shuō)：“以君王的福佑，被囚的下臣能夠帶著這把骨頭回到晉國(guó)，寡君如果加以誅戮，死而不朽。如果由于君王的恩惠而赦免下臣，把下臣賜給您的外臣荀首，荀首向寡君請(qǐng)求，而在自己宗廟中誅戮下臣，也死而不朽。如果得不到寡君殺我的命令，而讓下臣繼承宗室之職位，按照順序輪到我擔(dān)任軍事職務(wù)，率領(lǐng)一部分軍隊(duì)來(lái)治理邊疆地區(qū)。即使碰到君王的主事官員，我也不會(huì)違背禮義，竭盡全力以至于死，沒(méi)有第二個(gè)想法，以盡到為臣的職責(zé)，這就是所報(bào)答于君王的?！?/p>

楚王說(shuō)：“晉國(guó)，是不能和它爭(zhēng)奪的?！庇谑蔷蛯?duì)他重加禮遇而放他回去。

閱讀提示

本篇選自《左傳·成公三年》，晉國(guó)人和楚國(guó)人交戰(zhàn)，各自俘虜了對(duì)方的人質(zhì)。晉國(guó)人把楚國(guó)的公子和其他俘虜還給楚國(guó)，而想要讓自己的臣子知?回國(guó)。本篇記述了晉國(guó)臣子知?被釋放回國(guó)之前與楚共王的一次談話(huà)。即使面對(duì)楚國(guó)君王，晉國(guó)臣子知?也不卑不亢，剛毅沉穩(wěn)，堅(jiān)貞不屈，表現(xiàn)出了很好的氣度與品格。

知?是晉國(guó)大臣，其父荀首當(dāng)時(shí)是中軍副帥。荀首封地為知，遂以封地為姓。知?不愧為一代辯才，他選取了一個(gè)戰(zhàn)無(wú)不勝的立足點(diǎn)：國(guó)家利益。用國(guó)家利益作為盾牌，把楚共王層層進(jìn)逼的三個(gè)問(wèn)題回答得滴水不漏，使對(duì)方再也無(wú)言以對(duì)，于無(wú)可奈何之中不得不罷手。知?的防守幾乎達(dá)到了最佳境界，無(wú)懈可擊。

從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，知?通過(guò)與楚共王的一次談話(huà)，使得楚王了解了晉國(guó)是禮制之國(guó)，百姓亦是忠于職守，無(wú)有二心，不可肆意侵犯。“不戰(zhàn)而屈人之兵”，不出兵而緩解了晉楚之間的劍拔弩張之勢(shì)，這是我國(guó)兵法中的上策，知?做到了。

學(xué)問(wèn)思辨

通過(guò)本文你學(xué)到了哪些辯論的技巧？

《命訓(xùn)解第二》節(jié)選[57]

《逸周書(shū)》

夫天道三人道三：天有命、有禍、有福，人有丑、有紼（fú）絻（miǎn）、有斧鉞[58]。以人之丑當(dāng)天之命，以紼絻當(dāng)天之福，以斧鉞當(dāng)天之禍[59]。六方三述，其極一也[60]，不知?jiǎng)t不存。

極命則民墮[61]，民墮則曠命[62]，曠命以誡其上，則殆于亂[63]。極福則民祿，民祿則干善，干善則不行[64]。極禍則民鬼，民鬼則淫祭，淫祭則罷家[65]。極丑則民叛[66]，民叛則傷人，傷人則不義。極賞則民賈（gǔ）其上[67]，賈其上則民無(wú)讓?zhuān)瑹o(wú)讓則不順。極罰則民多詐，多詐則不忠，不忠則無(wú)報(bào)。

凡此六者，政之殆[68]也。明王是故昭命[69]以命之，曰：大命世罰，小命罰身[70]。

福莫大于行義，禍莫大于淫祭，丑莫大于傷人，賞莫大于信義，讓[71]莫大于賈上，罪莫大于貪詐。古之明王奉此六者以牧萬(wàn)民，民用而不失[72]。

注釋

[57]選自《逸周書(shū)·命訓(xùn)解》（黃懷信、張懋镕、田旭東撰，李學(xué)勤審定《逸周書(shū)匯校集注》，上海古籍出版社1995年版）。

[58]丑：羞恥。紼絻：亦作“紼冕”。禮服禮冠，這里指爵祿。斧鉞：刑法。

[59]當(dāng)：對(duì)。天命有常，羞恥也有常，故二者相對(duì)。爵祿與天賜福相同，故二者相對(duì)。斧鉞懲罰人，與作惡則天降之禍同，故二者相對(duì)。

[60]六方：六個(gè)方面：命、禍、福、丑、紼絻、斧鉞。三述：即天道三和人道三相對(duì)。極：過(guò)度。

[61]命：命令，號(hào)令。墮：怠惰。

[62]曠命：不從命。

[63]誡：通“戒”，戒備。殆：接近。

[64]福：賜福。祿：貪圖俸祿。干：傷害。不行：即人不行善事。

[65]禍：降禍。鬼：迷信鬼神。淫祭：過(guò)多地祭祀。罷：通“?！?，疲軟不振。

[66]極丑：過(guò)度地羞辱。叛：背叛。

[67]賈其上：以市買(mǎi)之心事上，即與上司討價(jià)還價(jià)。賈，買(mǎi)。

[68]殆：危急。

[69]昭命：顯明的號(hào)令。

[70]大命：違背大命。世：世代。小命：違背小命。身：自身。

[71]讓?zhuān)贺?zé)備，譴責(zé)。

[72]奉：遵從。牧：治理，管理。失：流失，逃亡。

譯文

天道有三個(gè)方面，人道有三個(gè)方面：天道有命、有禍、有福，人道有羞辱、有爵祿、有刑罰。以人道的羞辱對(duì)天道的命，以人道的爵祿對(duì)天道的福，以人道的刑罰對(duì)天道的禍。六個(gè)方面三種辦法，過(guò)頭了結(jié)果是一樣的，如果不知道，就不能真正實(shí)行。

命令過(guò)度，百姓就會(huì)懈怠；百姓懈怠就不聽(tīng)命令；不聽(tīng)命令就戒備上司，那么（形勢(shì)）就近乎叛亂了。賜福過(guò)度，百姓就會(huì)重俸祿；百姓重俸祿，就會(huì)影響百姓做善事；影響百姓做善事，就使善事不能施行。降禍過(guò)度，百姓就會(huì)信鬼；百姓信鬼，就會(huì)過(guò)多地祭祀；頻繁地祭祀，就會(huì)敗毀家財(cái)。羞辱過(guò)度，百姓就會(huì)背叛；百姓背叛，就會(huì)傷人；傷人，就會(huì)不義。賞賜過(guò)度，百姓就會(huì)與上司討價(jià)還價(jià)；與上司討價(jià)還價(jià)，就沒(méi)有了遜讓之心；沒(méi)有遜讓?zhuān)瑒t政令就不能順利實(shí)施。處罰過(guò)度，百姓就會(huì)多欺騙；百姓多欺騙，就不誠(chéng)實(shí)；不誠(chéng)實(shí)，就沒(méi)有報(bào)答了。

這六種情況，都是政事危險(xiǎn)（的標(biāo)志）。英明的君王，因此就用明白的號(hào)令告訴百姓，說(shuō)：“違背大的號(hào)令就世代受罰，違背小的命令就自身受罰。”

沒(méi)有比行義更大的賜福了，沒(méi)有比淫祭更大的降禍了，沒(méi)有比傷人更大的羞辱了，沒(méi)有比對(duì)人有信義（給人的）獎(jiǎng)賞更大了，沒(méi)有比與上司討價(jià)還價(jià)更能讓人譴責(zé)的了，沒(méi)有比貪污欺騙更大的罪了。古代英明的君王，尊奉這六種方法治理萬(wàn)民，老百姓就會(huì)為王所用而不流失逃亡。

閱讀提示

命訓(xùn)，關(guān)于天命的訓(xùn)教，民之大命乃天所生成，明王當(dāng)順天命以牧萬(wàn)民。本篇節(jié)選部分即解釋了天道的三個(gè)方面和人道的三個(gè)方面——天道的命、福、禍分別對(duì)應(yīng)于人道的羞辱、爵祿、刑罰。以人道的羞辱對(duì)天道的命，以人道的爵祿對(duì)天道的福，以人道的刑法對(duì)天道的禍。本篇從“過(guò)猶不及”的角度說(shuō)明，適度運(yùn)用這六個(gè)方面三種辦法的重要性，不可號(hào)令過(guò)度、賜福過(guò)度、降禍過(guò)度，同樣不可羞辱過(guò)度、賞賜過(guò)度、處罰過(guò)度，否則就會(huì)危及國(guó)家政治。這既是治國(guó)的規(guī)則，也是先輩英明君主的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，值得我們深思借鑒。

學(xué)問(wèn)思辨

古人關(guān)于治理社會(huì)和政治統(tǒng)治的智慧言簡(jiǎn)意賅，你從中學(xué)到了什么？

子常問(wèn)蓄貨聚馬斗且論其必亡[73]

《國(guó)語(yǔ)》

斗且廷見(jiàn)令尹子常[74]，子常與之語(yǔ)，問(wèn)蓄貨聚馬。歸以語(yǔ)其弟，曰：“楚其亡乎！不然，令尹其不免乎。吾見(jiàn)令尹，令尹問(wèn)蓄聚積實(shí)[75]，如餓豺狼焉，殆必亡者也。

“夫古者聚貨不妨民衣食之利，聚馬不害民之財(cái)用，國(guó)馬[76]足以行軍，公馬足以稱(chēng)賦[77]，不是過(guò)也[78]。公貨足以賓獻(xiàn)[79]，家貨[80]足以共用，不是過(guò)也。夫貨、馬郵則闕于民[81]，民多闕則有離叛之心，將何以封矣。

“昔斗子文[82]三舍令尹，無(wú)一日之積，恤民之故也。成王聞子文之朝不及夕也[83]，于是乎每朝設(shè)脯（fǔ）一束、糗（qiǔ）一筐[84]，以羞[85]子文。至于今秩[86]之。成王每出子文之祿，必逃，王止而后復(fù)。人謂子文曰：‘人生求富，而子逃之，何也？’對(duì)曰：‘夫從政者，以庇民也。民多曠[87]者，而我取富焉，是勤民以自封[88]也，死無(wú)日矣。我逃死，非逃富也?！是f王之世，滅若敖氏[89]，唯子文之后在，至于今處鄖（yún）[90]，為楚良臣。是不先恤民而后己之富乎？

“今子常，先大夫[91]之后也，而相楚君無(wú)令名于四方。民之羸（léi）餒（něi），日已甚矣。四境盈壘[92]，道殣（jìn）相望[93]，盜賊司目[94]，民無(wú)所放[95]。是之不恤，而蓄聚不厭，其速怨于民多矣。積貨滋多，蓄怨滋厚，不亡何待。

“夫民心之慍也，若防大川焉，潰而所犯必大矣。子常其能賢于成、靈[96]乎？成不禮于穆[97]，愿食熊蹯（fán）[98]，不獲而死。靈不顧于民，一國(guó)棄之，如遺跡焉[99]。子常為政，而無(wú)禮不顧甚于成、靈，其獨(dú)何力以待之！”期年，乃有柏舉之戰(zhàn)，子常奔鄭，昭王奔隨。

注釋

[73]選自《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》（鄔國(guó)義、胡果文、李小路撰《國(guó)語(yǔ)譯注》，上海古籍出版社1994年版）。

[74]斗且：楚國(guó)大夫。廷：在朝廷上，名詞作狀語(yǔ)。子常：名囊瓦，字子常，楚昭王時(shí)任令尹，以貪財(cái)受賄聞名。

[75]實(shí)：錢(qián)財(cái)。

[76]國(guó)馬：國(guó)家向老百姓征收的馬，常充作軍馬用。

[77]公馬：公卿家畜養(yǎng)的軍馬。賦：兵賦。

[78]不是過(guò)也：不要超過(guò)這個(gè)限度。這句是賓語(yǔ)前置句，調(diào)整后的語(yǔ)序是“不過(guò)是也”，代詞賓語(yǔ)“是”在否定句中前置于動(dòng)詞“過(guò)”。

[79]公貨：公卿家的財(cái)產(chǎn)。賓獻(xiàn)：公卿用于國(guó)事交往的貢獻(xiàn)饋贈(zèng)。

[80]家貨：指大夫家的私財(cái)。

[81]夫貨、馬郵則闕于民：（公卿、大夫家的）財(cái)產(chǎn)馬匹聚斂過(guò)多，百姓就會(huì)相對(duì)地缺少。郵，超過(guò)。闕，缺。

[82]斗子文：楚成王時(shí)的賢相，即斗穀（gòu）於（wū）菟（tú），斗伯比的兒子。

[83]成王：楚成王熊惲（yùn）。朝不及夕：吃了早飯沒(méi)有晚飯。即“吃了上頓沒(méi)下頓”之意。

[84]脯、糗：干肉和干糧。

[85]羞：即“饈”，用為動(dòng)詞，進(jìn)獻(xiàn)食品。

[86]秩：常例。

[87]曠：空，此指因貧窮而家室空曠。

[88]封：富厚。

[89]莊王滅若敖氏：公元前605年，子文的侄子斗椒作亂，與楚莊王戰(zhàn)于皋滸，斗椒敗，莊王滅子文的宗族若敖氏。

[90]唯子文之后在，至于今處鄖：楚莊王滅若敖氏時(shí)，子文之孫箴尹（官名）克黃奉命出使齊國(guó)，回楚復(fù)命后，自動(dòng)到司法官那里投案。楚莊王思念子文治理楚國(guó)的功績(jī)，說(shuō)：“子文如果沒(méi)有后代，用什么來(lái)勉勵(lì)人做好事?！弊尶它S官?gòu)?fù)原職，克黃的子孫在楚昭王時(shí)為鄖公。事見(jiàn)《左傳·宣公四年》。

[91]先大夫：子常的祖父子囊。

[92]四境盈壘：國(guó)境四方都是壁壘。盈，充滿(mǎn)。壘，壁壘，軍事防御用的堡壘。

[93]道殣相望：道路上掩埋死人的墳?zāi)挂粋€(gè)挨著一個(gè)。殣，掩埋死人的墳。

[94]盜賊司目：子常讓盜賊之人在朝廷的官位上充當(dāng)君王的眼目。

[95]民無(wú)所放：老百姓無(wú)所依托。放，依托。

[96]成、靈：楚成王和楚靈王。

[97]成不禮于穆：楚成王想廢掉太子商臣（即后來(lái)的楚穆王），立職為太子，商臣帶兵圍攻成王宮，成王請(qǐng)求吃了熊掌再死，商臣不肯答應(yīng)，成王自殺。

[98]熊蹯：熊掌，是很名貴的菜肴。

[99]靈不顧于民：楚靈王不修君德，奢侈暴虐，大興土木濫用民力筑陳、蔡的城墻，建造華麗的章華宮，多次對(duì)外用兵，使楚國(guó)民生凋敝，三軍背叛他，人民怨恨他，當(dāng)公子棄疾（后來(lái)的楚平王）煽動(dòng)軍隊(duì)造反時(shí)，他逃往乾溪山中，當(dāng)?shù)厝硕疾皇樟羲?，最后自殺于芋尹申亥家。所以說(shuō)遺棄他就像行人遺棄腳跡一樣。

譯文

斗且在朝廷上見(jiàn)到令尹子常，子常和他說(shuō)話(huà)。（子常）問(wèn)關(guān)于聚斂財(cái)物和名馬的事情。（斗且）回家告訴他的弟弟說(shuō)：“楚國(guó)將要滅亡了！如果不這樣，令尹他大概不能免于災(zāi)難了！我見(jiàn)到令尹，令尹問(wèn)如何聚斂財(cái)物，就像饑餓的豺狼一樣，恐怕是一定要滅亡了。

“古時(shí)候聚斂財(cái)物不妨害百姓穿衣吃飯，聚斂名馬也不損害百姓的財(cái)物和所用。國(guó)家征收的馬足以滿(mǎn)足軍需，公卿征收的馬足夠兵賦，不能超過(guò)這個(gè)限度。公卿家的財(cái)物足夠進(jìn)獻(xiàn)賓客，大夫家里的財(cái)物足夠家用，不能超過(guò)這個(gè)限度。財(cái)物、馬匹超過(guò)了這個(gè)限度，老百姓那里就不夠用，老百姓不夠用就會(huì)有離心和反叛之心，那時(shí)候拿什么來(lái)立國(guó)呢？

“過(guò)去斗子文多次辭去令尹的職務(wù)，家里沒(méi)有一天生活之積蓄，這是體恤百姓的緣故。成王聽(tīng)說(shuō)子文幾乎吃了早飯就沒(méi)有晚飯，因此（子文）每次朝見(jiàn)時(shí)，他就準(zhǔn)備一束干肉、一筐干糧，用來(lái)送給子文。直到現(xiàn)在還遵循這個(gè)慣例。成王每次給子文超出他的俸祿時(shí)，子文一定要逃離，直到成王停止給他超出俸祿的錢(qián)，他才返回朝廷。有人對(duì)子文說(shuō)：‘人生來(lái)就追求富貴，而您卻逃離富貴，這是為什么呢？’（子文）回答說(shuō)：‘做官的人，是來(lái)庇護(hù)百姓的。百姓財(cái)物還不夠用，而我卻得到了富貴，這是使百姓勞苦來(lái)增加自己的財(cái)富，那么我離死也不遠(yuǎn)了。我是逃離死亡，不是在逃避富貴。’所以楚莊王在位的時(shí)候，滅了若敖氏，只有子文的后代還在，直到現(xiàn)在還在鄖居住，還是楚國(guó)的良臣。這不是先體恤老百姓，然后自己得到了真正的財(cái)富了嗎？

“現(xiàn)在的令尹子常，是先大夫（子囊）的后代，輔佐楚君，在外卻沒(méi)有好名聲。百姓疲弱饑餓，一天比一天厲害。四方邊境上布滿(mǎn)了堡壘，路上餓死之人的墳冢一個(gè)挨著一個(gè)，盜賊伺機(jī)作亂，百姓無(wú)所依靠。他不體恤百姓的這些困苦，卻只顧毫無(wú)滿(mǎn)足地積蓄財(cái)貨，這種作法只會(huì)很快招來(lái)百姓的怨憤。他積聚的財(cái)富越多，積聚的怨憤就越多，不滅亡還等什么呢？

“對(duì)待老百姓心中的憤怒，就好比要給大河筑堤一樣防范，一旦堤防潰決，造成的破壞必定是很大的。子常能比成王、靈王更賢明嗎？成王不按禮法想廢掉穆王，（臨被殺時(shí)）想吃完熊掌再死，沒(méi)有被允許就自殺了。靈王不顧百姓，一國(guó)的百姓都背棄了他，就像行人遺棄腳印一樣。子常執(zhí)掌楚國(guó)大政，他的行事不合乎禮法、對(duì)百姓的不管不顧比成王、靈王還厲害，他獨(dú)自一人憑什么力量來(lái)對(duì)付這種敗亡的局面呢！”一年后，就發(fā)生了吳、楚柏舉之戰(zhàn)，（楚軍大敗，吳人占據(jù)了郢都），子常逃亡到鄭國(guó)，昭王逃亡到隨國(guó)。