孟子的人格魅力
中國(guó)作為一個(gè)有數(shù)千年歷史的文明古國(guó)，以其悠久燦爛的文化而著稱，這種文化形成了我們民族強(qiáng)大的凝聚力，它使我們的民族歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，卻能一直發(fā)展壯大，永遠(yuǎn)向前。在這條歷史長(zhǎng)河中，產(chǎn)生了許許多多著名的哲人和先賢，正是他們的先知和睿智，哺育了我們民族的心靈。他們光輝永照，影響長(zhǎng)存，為中華民族累積了一筆寶貴的精神財(cái)富，他們的作用，一直要繼續(xù)到永遠(yuǎn)。
在這一長(zhǎng)串的歷史名人當(dāng)中，出現(xiàn)較早，影響巨大，且具有豐富的人格魅力的，應(yīng)該首推戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟子。孟子是一個(gè)思想家，他所代表的儒家思想對(duì)中國(guó)的政治、社會(huì)生活、倫理道德產(chǎn)生了巨大的影響，這是大家都知道的。孟子作為一個(gè)人，他還是一個(gè)有豐富個(gè)性的人物，他有著特別的人格魅力，這一點(diǎn)就不是許多人都注意到了。本文就想評(píng)價(jià)一下他在這方面的特點(diǎn)。
一
孟子及其著作受到最高的推崇、其偶像地位的最后確立，乃在北宋中葉理學(xué)產(chǎn)生之后。在此之前，尤其孟子在世之時(shí)，他只是當(dāng)時(shí)諸子百家中的普通一員，其學(xué)說(shuō)也是普通的一說(shuō)，盡管他和孔子一樣，曾周游列國(guó)去宣傳、推銷他的政治主張，卻并未受到過(guò)真正的重視，最后只好終老林下，著書授徒而已。然而就是這么一個(gè)極普通的人，卻有著非凡的政治抱負(fù)和雄心壯志。他本是主張“不怨天，不尤人”的，并以此教育他的學(xué)生，可有一次他的學(xué)生卻發(fā)現(xiàn)他露出了憂郁的神色，就以此問(wèn)他，他說(shuō)：
彼一時(shí)，此一時(shí)也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來(lái)，七百有余歲矣。以其數(shù)，則過(guò)矣；以其時(shí)考之，則可矣。夫天未欲平治天下也：如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？吾何為不豫哉？(1)
原來(lái)孟子的憂怨，不是因?yàn)閭€(gè)人的進(jìn)退得失，而是為著國(guó)家的統(tǒng)一和治理未得實(shí)現(xiàn)。具體到孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這種抱負(fù)是完全符合歷史的進(jìn)步和人民的愿望的。在這里，孟子不僅有宏偉的抱負(fù)，而且對(duì)自己充滿了自信，富有性格魅力?！皣?guó)家興亡，匹夫有責(zé)”和“憂國(guó)憂民”這些傳統(tǒng)美德，可以說(shuō)是應(yīng)該遠(yuǎn)溯到孟子那里的。
為了實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，孟子必須要推行他的學(xué)說(shuō)和主張，而當(dāng)時(shí)的思想、言論形勢(shì)，對(duì)孟子的學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)，是頗為不利的：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨?！?sup>(2)但盡管在這樣艱難的環(huán)境下，孟子卻毫不氣餒，他果敢地提出：
我亦欲正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放淫辭，以承三圣者?！苎跃鄺?、墨者，圣人之徒也。(3)
吾為此懼，閑先圣之道，距楊、墨，放淫辭，邪說(shuō)者不得作。(4)
他以大禹、周公、孔子這“三圣”的繼承者自居，勇敢地把矛頭直指當(dāng)時(shí)最具影響力的楊、墨之學(xué)，旗幟鮮明，當(dāng)仁不讓，并為此把自己鍛煉得能言善辯。這一點(diǎn)從整部《孟子》的文風(fēng)中就可看出。孟子勇挑重?fù)?dān)、不畏艱險(xiǎn)、信心充沛的人格魅力，又一次得到生動(dòng)的展現(xiàn)。
孟子不僅有宏大的理想抱負(fù)以及實(shí)現(xiàn)它的信心和勇氣，而且還深知要肩負(fù)“大任”的人必須經(jīng)得起各種艱苦的磨煉，以把自己培養(yǎng)成一個(gè)堅(jiān)忍不拔的能人，所以他豪邁地說(shuō)：
故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。(5)
這既是孟子的自詡，也是他的自勵(lì)。孟子的這種自我要求，完全是為了能實(shí)現(xiàn)他的政治理想，與那種為了個(gè)人能叱咤風(fēng)云、表現(xiàn)自我的精神追求大異其趣，而且達(dá)到了一種他人難以比擬的高尚境界。所以當(dāng)景春?jiǎn)柮献诱f(shuō)：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”(6)孟子對(duì)這種“大丈夫”的形象斷然加以否定，并譏之為“妾婦之道”；同時(shí)又響亮地提出了他關(guān)于“大丈夫”的響當(dāng)當(dāng)名言：
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(7)
這段話，尤其是其中的三“不能”，已成為千古名言，表現(xiàn)出一種鐵骨錚錚、挺拔傲兀的硬漢子氣概，它已成為中華民族共同追求、景仰的一種品質(zhì)。它不僅為前人所欽慕，也是后人的人格楷模，成為中華民族共同的精神財(cái)富。
二
前面所說(shuō)的主要表現(xiàn)了孟子作為一個(gè)政治家、思想家、社會(huì)活動(dòng)家之人格魅力，但終其一生，由于種種原因，孟子并未能實(shí)現(xiàn)他的政治理想和抱負(fù)，他最終也只是一個(gè)普通的人。這樣的一個(gè)孟子，其人格特點(diǎn)又如何呢？全面考察一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他在這方面的表現(xiàn)，有著更為精彩而又豐富多彩的內(nèi)容。
首先，孟子是一個(gè)非常執(zhí)著的人。尤其對(duì)于自己的政治信仰，他的理想追求，到了舍生忘死的地步。他說(shuō)：
魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。(8)
孟子的這種把仁義看得比生命還重要的思想品質(zhì)，乃承傳于孔子，孔子曾說(shuō)過(guò)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”(9)只是孟子把這個(gè)意思說(shuō)得更充分、形象，起到了突出強(qiáng)調(diào)它的效果。孟子還說(shuō)過(guò)“守，孰為大？守身為大”(10)，也是這個(gè)意思，即把保持住自己做人的操守、不使陷于不義這一點(diǎn)放在一切（包括生命）之上。孟子的這種精神對(duì)幾千年來(lái)不同歷史時(shí)期的仁人志士是影響深遠(yuǎn)的。一身充沛著浩然正氣的宋代愛國(guó)名相文天祥在臨刑之前書贊于紳曰：“孔曰成仁，孟曰取義。唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧。”(11)自然是深受孟子影響。也是經(jīng)文天祥的承傳，此種影響一直深遠(yuǎn)地傳諸后世。
孟子為了推行自己的學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，曾長(zhǎng)時(shí)間地帶領(lǐng)大批學(xué)生徒眾奔走于各諸侯國(guó)之間，受到各國(guó)諸侯的供養(yǎng)，如他的學(xué)生彭更形容的：“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯。”(12)但孟子在那些大大小小的諸侯國(guó)君面前，從未有絲毫低三下四、卑躬屈節(jié)的表現(xiàn)，相反，自始至終保持了一種不卑不亢、矜持自尊的姿態(tài)。這在與齊宣王的一次打交道中表現(xiàn)得特別突出。孟子本來(lái)要去朝見齊王，剛好齊王也派了人來(lái)委婉地請(qǐng)他去相見。孟子卻不買賬，硬說(shuō)自己“不幸而有疾，不能造朝”(13)。齊王還信以為真，第二天又派了使者和醫(yī)生來(lái)看望孟子，而他卻到人家家里吊喪去了。他的家人一面謊告使者說(shuō)孟子已上朝去了，一面又派人去攔截孟子，要他一定去朝見齊王。孟子還硬是不去，不得已只好在景丑氏家住了一晚。
孟子為何顯得如此地高傲呢？他在和景丑氏的對(duì)話中道出了其中的奧妙：
……故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德樂(lè)道不如是，不足與有為也。……湯之于伊尹，桓公之于管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？(14)
原來(lái)，孟子自信是“不（可）召之臣”，他要求的是“將大有為之君”，而大有為之君是“不敢召”他這樣不可召之臣的。他把齊桓公都“不敢召”的管仲也不放在眼里，怎能容許齊王來(lái)召見他呢？盡管齊王的話說(shuō)得如此委婉、謙恭。通過(guò)這一件事，我們不但又一次深切地感受到孟子對(duì)自己的抱負(fù)和能力是如何地自負(fù)，同時(shí)也看到孟子對(duì)那些王公權(quán)貴們沒有絲毫阿諛之態(tài)，而是非常瀟灑自得。正如他所說(shuō)：
說(shuō)大人，則藐之，勿視其巍巍然。(15)
他還很欣賞成
對(duì)齊景公說(shuō)的一句話：
彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？(16)
孟子這種不畏“大人”、充分自信的性格躍然紙上。從前孔子曾說(shuō)：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”(17)相比起來(lái)，孟子就顯得另有一副肝膽。
但是在一般的情況下，孟子并非一個(gè)自視甚高的人，而是能以平常心態(tài)看待自己，認(rèn)為自己和普通人完全一樣：
儲(chǔ)子曰：“王使人矙子，果有以異于人乎？”孟子曰：“何以異于人哉？堯舜與人同耳?！?sup>(18)
孟子通過(guò)說(shuō)連堯舜和普通人都是一樣，來(lái)強(qiáng)調(diào)說(shuō)明自己更是和普通人沒有區(qū)別。倨上親下，這就是孟子，和世俗常見的諂上欺下之徒截然不同。孟子的這種人格永遠(yuǎn)光輝閃耀。
孟子在對(duì)待貨財(cái)?shù)膯?wèn)題上，有自己特別的一種態(tài)度。過(guò)去學(xué)界常把他作為儒家重義輕利觀的代表，從治國(guó)的角度來(lái)說(shuō)，的確如此，他曾對(duì)梁惠王說(shuō)：“王何必曰利，亦有仁義而已矣?！?sup>(19)但他并不是完全拒絕錢財(cái)?shù)?，而是有他一套?yán)格的原則。一方面，他決不隨便收受他人的錢財(cái)，態(tài)度十分鮮明。他曾說(shuō)：
非其道，則一簞食不可受于人。(20)
所以孟子——
前日于齊，王饋兼金一百而不受……若于齊，則未有處也。無(wú)處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？(21)
“未有處”是沒有接受錢財(cái)?shù)睦碛?。在孟子看?lái)，接受沒有正當(dāng)名目的錢財(cái)，就等于讓人家收買了，所以即使有“兼金一百”也是決不能收受的。這種可貴的品質(zhì)，一直為后世的君子所仰慕和遵循。只可嘆時(shí)至今日，不但貪官污吏們不知義為何物，就是士人中被錢財(cái)收買的也不知有多少。
但孟子又不是一個(gè)盲目排斥錢財(cái)?shù)娜?，他認(rèn)為正當(dāng)?shù)酿佡?zèng)還是可以接受的，所以孟子——
于宋，饋七十鎰而受；于薛，饋五十鎰而受。(22)
為什么他又接受這些錢財(cái)?shù)酿佡?zèng)呢？原因是：
當(dāng)在宋也，予將有遠(yuǎn)行，行者必以贐；辭曰：“饋贐。”予何為不受？當(dāng)在薛也，予有戒心；辭曰：“聞戒，故為兵饋之。”予何為不受？(23)
原來(lái)，宋國(guó)和薛國(guó)的饋贈(zèng)是當(dāng)時(shí)的正常禮儀，孟子自然就接受了。在孟子看來(lái)，如果合乎正道，不但這區(qū)區(qū)數(shù)十鎰可以接受，就是更大得不得了的財(cái)富，都是可以接受的，所以他又曾坦然對(duì)彭更說(shuō)：
如其道，則舜受堯之天下，不以為泰——子以為泰乎？(24)
看來(lái)，孟子并不是一味地排斥錢財(cái)?shù)模阉闯梢粋€(gè)絕對(duì)的重義輕利者也未必合適。
孟子的為人做事是非常重原則的，但他又不是一個(gè)死板的人，他在重原則的同時(shí)，又講究變通。他在批評(píng)楊朱、墨翟的走極端和比較肯定子莫的緊守中道時(shí)又說(shuō)：
子莫執(zhí)中。執(zhí)中為近之。執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也。(25)
在這里，孟子清楚地表示了要有權(quán)變的思想，認(rèn)為一個(gè)不懂得權(quán)變、只知執(zhí)著一點(diǎn)的人，是會(huì)壞事的。在對(duì)待“嫂溺”這一具體事件上，孟子的主張更充分體現(xiàn)了這種精神：
淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？”孟子曰：“禮也?！痹唬骸吧┠纾瑒t援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也?！?sup>(26)
從這里可以看出，孟子這個(gè)原則性極強(qiáng)的人，又是一個(gè)十分有人情味的人，他和后世的腐儒是大異其趣的。
由于種種原因，孟子和孔子一樣未能實(shí)現(xiàn)其政治主張和理想。這確是一件令人遺憾的事，孔子甚至頗為感嘆地說(shuō)：“道不行，乘桴浮于海?！?sup>(27)一副無(wú)可奈何的傷感樣子。而孟子的胸懷似乎更為寬廣，他的人生重要目標(biāo)固然是想實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)，但又決不僅限于此，他似乎還有更豐富的人生樂(lè)趣，他曾說(shuō)：
得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。(28)
他在不得志的失意情況下，仍有自己的一套生活追求和樂(lè)趣。他在理想不得實(shí)現(xiàn)，“致為臣而歸”(29)之后曾說(shuō)：
君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。(30)
這“三樂(lè)”乃是與父母兄弟一起共享天倫，于人于事問(wèn)心無(wú)愧和為天下培養(yǎng)英才。他七十多歲回到家鄉(xiāng)，“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”(31)，并創(chuàng)造了一套很有特色的教學(xué)方法。他不但生活得很快樂(lè)，而且還在著述上頗有成就，影響后世。
因此，孟子的一生，不僅是一個(gè)有理想、有抱負(fù)，同時(shí)孜孜以求的人，而且不論在什么情況下，都是一個(gè)積極向上、樂(lè)觀有成的人。
三
作為一個(gè)優(yōu)秀的思想家，他既然有執(zhí)著追求和信守的東西，也就必然會(huì)有他反對(duì)和憎惡的東西。孟子就是如此，而且兩者的情感都同樣強(qiáng)烈。
孟子認(rèn)為像一個(gè)人的外形必然具有四肢那樣，其內(nèi)在精神必然也應(yīng)具備四種要素，那就是他所說(shuō)的：
惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬(32)之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。(33)
既然這“四心”人皆應(yīng)有之，那么，沒有“四心”的人自然就喪失了作為人的基本條件，所以孟子對(duì)這種人就加以猛烈的抨擊：
由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。(34)
孟子的言辭雖然顯得很激烈，但卻是十分合乎邏輯的。因?yàn)槿俗鳛槿f(wàn)物之靈，就在于他們獨(dú)有其他萬(wàn)物所不具備的這些高級(jí)情感和理性，否則，當(dāng)然就“非人也”。也因此，孟子提倡的這“四心”，一直成為我們中華民族的傳統(tǒng)美德，為歷代人所崇奉。然而并非任何時(shí)候，每個(gè)人都能信守它們，否則，孟子也就不會(huì)斥責(zé)無(wú)“四心”的人為“非人”了。特別在利欲橫行、金錢萬(wàn)能的年代，這種“非人”就會(huì)猛增，即使一些文化層次很高，還有著什么桂冠、頭銜者也不例外，而且這一類人的“非人”化表現(xiàn)顯得尤其卑劣、無(wú)恥。
孟子在對(duì)“非人”進(jìn)行鞭撻的同時(shí)，特別突出地表現(xiàn)出對(duì)兩種人的譴責(zé)和鄙視。
一是鄉(xiāng)原。孟子先是引孔子的話說(shuō)：“鄉(xiāng)原，德之賊也。”（《盡心下》）鄉(xiāng)原就是最戕害道德的人。孟子常常通過(guò)借引他所崇敬的孔子或曾子的話來(lái)強(qiáng)調(diào)、突出他的觀點(diǎn)，然后才進(jìn)一步對(duì)鄉(xiāng)原這種人的特點(diǎn)作具體的描述，說(shuō)他們——
非之無(wú)舉也，刺之無(wú)刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與人堯舜之道，故曰“德之賊”也。(35)
就是說(shuō)，鄉(xiāng)原這種人要說(shuō)他的不是，卻又沒什么把柄，他在齷齪的環(huán)境里同流合污，表面上又好像誠(chéng)實(shí)廉潔。他對(duì)什么人和事都不發(fā)表意見，大家都喜歡他，他也沾沾自喜，然而這種人是完全違背了做人的正道、破壞了做人的道德。孟子指斥的這種人，其實(shí)就是通常所說(shuō)的好好先生，他們專做好人，表面上誰(shuí)也不得罪，這已經(jīng)是一種“無(wú)是非之心”的“非人”也。這種做人態(tài)度的實(shí)際效果是自己撈了好處而助長(zhǎng)和支持了邪氣，損害了集體利益和道德正氣。這種人今天仍然存在，這種作風(fēng)不同程度地侵蝕了許多人，其危害為許多人所不覺察。孟子在幾千年前就尖銳地抨擊這種人，可謂別具只眼。
孟子著力譴責(zé)和鄙視的第二種人是小人。首先，孟子引用了一個(gè)晉國(guó)駕車的人王良的故事。王良不聽趙簡(jiǎn)子（晉國(guó)正卿）的命令，堅(jiān)決不肯為他的嬖臣奚駕車，說(shuō)：“吾不貫與小人乘，請(qǐng)辭?！?sup>(36)王良之所以抗命而拒絕奚，是因?yàn)檗墒且粋€(gè)小人。孟子對(duì)王良的行為大加贊賞，自然是反映了孟子本人對(duì)小人的憎惡。
其次，小人必有的一個(gè)共同特點(diǎn)便是奴顏婢膝，吹牛拍馬，依附攀緣，毫無(wú)羞恥。孟子對(duì)這種人也特別鄙視，并借曾子的話來(lái)形容他們：
曾子曰：“脅肩諂笑，病于夏畦。”(37)
他認(rèn)為小人做這種丑態(tài)，比酷夏在田地里勞作還要辛苦。這種比喻，正鮮明地反映了君子與小人的不同心態(tài)與特點(diǎn)。
孟子不但在思想言論上抨擊小人，而且在行動(dòng)上也強(qiáng)烈地體現(xiàn)出來(lái)。他對(duì)王
的極其鄙視與厭惡就說(shuō)明了這一點(diǎn)：
孟子為卿于齊，出吊于滕，王使蓋大夫王
為輔行。王朝暮見，反齊滕之路，未嘗與之言行事也。(38)
孟子在齊國(guó)為客卿時(shí)，奉齊宣王之命，以“蓋大夫王為輔行”，出使吊于滕，他們來(lái)往兩國(guó)之間，做同一件事，早晚相見，孟子卻自始至終沒有和那位王說(shuō)過(guò)一句話，看來(lái)孟子是十分討厭王其人才對(duì)他表現(xiàn)得十分冷漠而不屑一顧。不過(guò)這里并未具體說(shuō)到王是一個(gè)什么角色。
而另一件事情卻讓我們對(duì)這個(gè)王有較具體的了解，同時(shí)也感受到孟子的可貴人格，而這時(shí)的王已經(jīng)由“蓋大夫”升為“右?guī)煛敝毩耍?/p>
公行子有子之喪，右?guī)熗?。入門，有進(jìn)而與右?guī)熝哉?，有就右?guī)熤欢c右?guī)熝哉?。孟子不與右?guī)熝浴Ｓ規(guī)煵粣傇唬骸爸T君子皆與言，孟子獨(dú)不與言，是簡(jiǎn)也。”孟子聞之，曰：“禮，朝廷不歷位而相與言，不逾階而相揖也。我欲行禮，子敖（按：王字）以我為簡(jiǎn)，不亦異乎？”(39)
這里生動(dòng)地描繪出一幅官員之間的活動(dòng)畫圖：齊國(guó)的大夫公行子喪子，眾官員往吊，官居右?guī)煹耐?img alt="" src="https://img.dushu.com/2023/05/15/21174519886481.png" />也來(lái)了，由于他身為齊國(guó)執(zhí)政之官，手握重權(quán)，所以他一到來(lái)，許多人都上前去和他說(shuō)話，圍著他轉(zhuǎn)，可以想見出那一副副巴結(jié)諂媚的樣子。如果僅僅是這樣，還可以看成只是眾官的丑態(tài)罷了，然而只要稍加分析，就可發(fā)現(xiàn)，王本人就和這眾官是一路貨色。首先，王本人如果不吃這一套，這眾官就不會(huì)如此搶著去奉承他；其次，王不僅樂(lè)于接受眾人的奉承，他同時(shí)還在觀察有沒有不去趨候他的人，而且就發(fā)現(xiàn)了孟子不買他的賬，于是馬上“不悅”起來(lái)，還打起官腔來(lái)表示他的不滿，這不是一個(gè)十足的小人嗎？！可贊賞的是，孟子不但沒有前去巴結(jié)他，反而當(dāng)場(chǎng)用“禮”壓住他，實(shí)際上是斥責(zé)了這一幫無(wú)恥之徒。在這里，孟子猶如鶴立雞群，閃耀著他人格的光輝。這樣，我們也就會(huì)明白前面說(shuō)到的孟子和王一起出使齊國(guó)時(shí)，為什么根本不理睬他了。因?yàn)槊献釉缫芽赐噶诉@個(gè)人，而且對(duì)小人的態(tài)度是前后一致、始終如一的。
小人是自古以來(lái)就存在的，一般來(lái)說(shuō)，物欲膨脹、道德淪喪之時(shí)，小人就特別多。他們的卑污行為大到對(duì)國(guó)家，小到對(duì)一個(gè)單位、部門都會(huì)產(chǎn)生災(zāi)難性的影響，實(shí)在不能不防。小人現(xiàn)象已作為一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題存在了。因此，我們?cè)谶@里強(qiáng)調(diào)一下孟子的這種精神和品格，實(shí)在是很有現(xiàn)實(shí)意義的。
四
孟子這種人格的形成決非偶然，除了他自幼曾受到良好的家庭教育，如“孟母三遷”之類膾炙人口的事例之外，更主要的還是他自己長(zhǎng)期自覺鍛煉的結(jié)果。這一點(diǎn)，他在回答學(xué)生公孫丑的一次提問(wèn)中表述得十分清楚：
“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“敢問(wèn)何為浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。”(40)
原來(lái)孟子平常十分注意養(yǎng)“浩然之氣”，這種氣是以“義與道”為其內(nèi)涵的，因此它剛直磅礴，充滿道義，是天地間一種浩然正氣。正是這種正氣，造就了孟子的人格魅力，并表現(xiàn)在各個(gè)方面，而且影響到千秋萬(wàn)代。文天祥的《正氣歌》及其為人，就是典型的例子。即是今天，也要講究而且特別需要正氣。雖然由于時(shí)代的不同，這種正氣的具體內(nèi)涵也有差異，但它們無(wú)疑又是相通的。這種正氣還有一個(gè)重要特點(diǎn)，即“是集義所生者，非義襲而取之也”，也就是說(shuō)它需要持之以恒地以“義與道”來(lái)培育它，是一種長(zhǎng)期積累的結(jié)果。這就把一些有時(shí)也裝裝門面的小人之行排除在外了。小人與正氣是絕對(duì)不挨邊的。
和“養(yǎng)氣”有密切關(guān)系的，孟子還同時(shí)很重視“尚志”：
王子墊問(wèn)曰：“士何事？”孟子曰：“尚志?！痹唬骸昂沃^尚志？”曰：“義而已矣，殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也，居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣?！?sup>(41)
“尚志”之說(shuō)，在內(nèi)涵上和“養(yǎng)氣”是一致的，都是要用所信仰的仁義來(lái)充實(shí)為人的浩然正氣；不同的是，“尚志”之說(shuō)，是專為“士”——讀書人提出來(lái)的。知識(shí)分子是有文化的，理應(yīng)比一般人有更高的要求，更重要的是，這一群體的人又是可能為官的，他們的人格品質(zhì)如何，關(guān)乎社會(huì)民生，因而顯得尤其重要了。孟子的時(shí)代如此，今天同樣也不例外。當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有那么一種“士”，在功名利祿的驅(qū)使下，“只見銀，不見人”，他們不擇手段，攫名奪利，什么“羞惡之心”、“是非之心”一概全無(wú)。他們?yōu)榱藫迫『锰帲词箿S為“非人”也毫不在乎。因此，更令人覺得孟子的話是何等深刻，他的言行，更顯出其迷人的魅力，歷千古而不易。
(1) 楊伯峻：《孟子譯注·公孫丑下》，中華書局1960年版。
(2) 楊伯峻：《孟子譯注·滕文公下》，中華書局1960年版。
(3) 同上。
(4) 楊伯峻：《孟子譯注·滕文公下》，中華書局1960年版。
(5) 楊伯峻：《孟子譯注·告子下》，中華書局1960年版。
(6) 楊伯峻：《孟子譯注·滕文公下》，中華書局1960年版。
(7) 楊伯峻：《孟子譯注·滕文公下》，中華書局1960年版。
(8) 楊伯峻：《孟子譯注·告子上》，中華書局1960年版。
(9) 楊伯峻：《論語(yǔ)譯注·衛(wèi)靈公》，中華書局1960年版。
(10) 楊伯峻：《孟子譯注·離婁上》，中華書局1960年版。
(11) 《宋史·文天祥傳》，見《文天祥全集》，江西人民出版社1987年版，第750頁(yè)。
(12) 楊伯峻：《孟子譯注·滕文公下》，中華書局1960年版。
(13) 楊伯峻：《孟子譯注·公孫丑下》，中華書局1960年版。
(14) 楊伯峻：《孟子譯注·公孫丑下》，中華書局1960年版。
(15) 楊伯峻：《孟子譯注·盡心下》，中華書局1960年版。
(16) 楊伯峻：《孟子譯注·滕文公上》，中華書局1960年版。
(17) 楊伯峻：《論語(yǔ)譯注·季氏》，中華書局1960年版。
(18) 楊伯峻：《孟子譯注·離婁下》，中華書局1960年版。
(19) 楊伯峻：《孟子譯注·梁惠王上》，中華書局1960年版。
(20) 楊伯峻：《孟子譯注·滕文公下》，中華書局1960年版。
(21) 楊伯峻：《孟子譯注·公孫丑下》，中華書局1960年版。
(22) 楊伯峻：《孟子譯注·公孫丑下》，中華書局1960年版。
(23) 同上。
(24) 楊伯峻：《孟子譯注·滕文公下》，中華書局1960年版。
(25) 楊伯峻：《孟子譯注·盡心上》，中華書局1960年版。
(26) 楊伯峻：《孟子譯注·離婁上》，中華書局1960年版。
(27) 楊伯峻：《論語(yǔ)譯注·公冶長(zhǎng)》，中華書局1960年版。
(28) 楊伯峻：《孟子譯注·滕文公下》，中華書局1960年版。
(29) 楊伯峻：《孟子譯注·公孫丑下》，中華書局1960年版。
(30) 楊伯峻：《孟子譯注·盡心上》，中華書局1960年版。
(31) 司馬遷：《史記·孟子荀卿列傳》，岳麓書社1988年版，第592頁(yè)。
(32) 按：《孟子》書中其他地方有時(shí)又作“辭讓”，其義近同。
(33) 楊伯峻：《孟子譯注·告子上》，中華書局1960年版。
(34) 楊伯峻：《孟子譯注·公孫丑上》，中華書局1960年版。
(35) 楊伯峻：《孟子譯注·盡心下》，中華書局1960年版。
(36) 楊伯峻：《孟子譯注·滕文公下》，中華書局1960年版。
(37) 同上。
(38) 楊伯峻：《孟子譯注·公孫丑下》，中華書局1960年版。
(39) 楊伯峻：《孟子譯注·離婁下》，中華書局1960年版。
(40) 楊伯峻：《孟子譯注·公孫丑上》，中華書局1960年版。
(41) 楊伯峻：《孟子譯注·盡心上》，中華書局1960年版。
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