夫婦篇總論

本文選自《初潭集》卷首，也見(jiàn)于《焚書》卷三。

《初潭集》是李贄的第一部著作，是李贄定居龍?zhí)兑院?，于萬(wàn)歷十六年（1588）編纂成的?！冻跆都肥抢钯棇⒛铣蝿⒘x慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》和李贄好友焦竑的《焦氏類林》兩書的材料，重新分類編輯，通過(guò)批點(diǎn)、評(píng)論來(lái)闡發(fā)自己思想的作品。他借評(píng)論歷史人物與事件，把批判的矛頭指向反動(dòng)的理學(xué)，揭露了道學(xué)、道學(xué)家的腐朽和虛偽，對(duì)于道學(xué)家鼓吹的封建禮教、倫理道德也進(jìn)行了有力的批判。

《夫婦篇總論》是《初潭集》的第一篇，批判了理學(xué)家們宣揚(yáng)的“理在氣先”、“理能生氣”的唯心主義謬論。用樸素唯物主義的觀點(diǎn)，否定了在萬(wàn)物之先有所謂“一”、“理”、“太極”的存在，對(duì)程朱理學(xué)的客觀唯心主義作了有力的批判。

夫婦，人之始也。有夫婦然后有父子，有父子然后有兄弟，有兄弟然后有上下。夫婦正，然后萬(wàn)事無(wú)不出于正。夫婦之為物始也如此。極而言之，天地一夫婦也。是故有天地然后有萬(wàn)物。然則天下萬(wàn)物皆生于兩，不生于一^[1]，明矣。而又謂一能生二，理能生氣，太極能生兩儀^[2]，何歟？夫厥初生人，惟是陰陽(yáng)二氣，男女二命，初無(wú)所謂一與理也，而何太極之有。以今觀之，所謂一者果何物，所謂理者果何在，所謂太極者果何所指也？

若謂二生于一，一又安從生也？一與二為二，理與氣為二，陰陽(yáng)與太極為二，太極與無(wú)極為二^[3]。反復(fù)窮詰，無(wú)不是二，又烏睹所謂一者，而遽爾妄言之哉^[4]。一尚不言，而況言無(wú)；無(wú)尚不言，而況言無(wú)無(wú)！何也？恐天下惑也。夫惟多言數(shù)窮，而反以滋人之惑，則不如相忘于無(wú)言，而但與天地人物共造端于夫婦之間，于焉食息，于焉言語(yǔ)，斯已矣?！兑住吩唬骸按笤涨?，萬(wàn)物資始！至哉坤元，萬(wàn)物資生！資始資生，變化無(wú)窮，保合太和，各正性命。”^[5]夫性命之正，正于太和；太和之合，合于乾坤。乾為夫，坤為婦。故性命各正，自無(wú)有不正者。然則夫婦之所系為何如，而可以如此也夫！可以如此也夫！

【翻譯】

夫婦是人類的開始。有了夫婦繁衍后代然后才產(chǎn)生父子，有了父子然后才出現(xiàn)了兄弟，有了兄弟然后才產(chǎn)生上下的名分。夫婦純正，然后其他許多事也都出于純正，夫婦作為人類的開始就是這樣。從更大的范圍來(lái)講，天地也是一對(duì)夫婦，因此有了天地然后才有萬(wàn)物。既然如此，那么天下萬(wàn)物都從“二”——男女陰陽(yáng)交合中產(chǎn)生，不從“一”——“道”或“理”中產(chǎn)生，自然是十分清楚的了。但是有人又說(shuō)什么一能產(chǎn)生二，理能產(chǎn)生氣，太極能產(chǎn)生兩儀，是何道理呢？當(dāng)初人類產(chǎn)生，只是陰陽(yáng)二氣、男女兩性交合，根本沒(méi)有什么“一”與“理”，又哪里有太極呢！我們今天看來(lái)，所謂“一”究竟是什么東西，所謂“理”究竟在哪里，所謂太極究竟指的是什么呢？如果說(shuō)“二”從“一”產(chǎn)生，“一”又從哪里產(chǎn)生呢？一與二是對(duì)立的兩個(gè)方面，理與氣是對(duì)立的兩個(gè)方面，陰陽(yáng)與太極是對(duì)立的兩個(gè)方面，太極與無(wú)極也是對(duì)立的兩個(gè)方面，反復(fù)不斷地分析，沒(méi)有不是對(duì)立的兩個(gè)方面，又哪里見(jiàn)到所謂“一”，竟那樣輕率地胡言亂語(yǔ)！所以我探討事物的開始，就看清了夫婦為人類的開端。因此，我只談夫與婦這對(duì)立的兩個(gè)方面，而不談所謂“一”，也不談所謂“理”。“一”尚且不談，而何況談“無(wú)”；“無(wú)”尚且不談，更何況談“無(wú)無(wú)”！為什么呢？我怕天下人弄糊涂了??！只怕談?wù)撎喽植荒茏詧A其說(shuō)，反而使別人越來(lái)越糊涂，倒不如在無(wú)言之中相互忘卻，而只和天地、人類一起回溯到陰陽(yáng)、夫婦這世界、人類的開端，在這個(gè)基點(diǎn)之上生活止息，在這個(gè)基點(diǎn)之上評(píng)說(shuō)議論，這樣就可以了?！吨芤住氛f(shuō)：“偉大啊，開創(chuàng)萬(wàn)物的陽(yáng)氣！萬(wàn)物依靠它開始產(chǎn)生。美德至極啊，配合天開創(chuàng)萬(wàn)物的大地！萬(wàn)物依靠它成長(zhǎng)。依靠它產(chǎn)生，依靠它成長(zhǎng)，天地自然的變化無(wú)窮無(wú)盡。保全太和元?dú)猓f(wàn)物就都能守持正固各自的氣質(zhì)稟性?！比f(wàn)物氣質(zhì)稟性的守持正固，來(lái)自太和元?dú)?；太和元?dú)獾谋Ｈ?，?lái)自天地乾坤。乾是夫，坤是婦。所以氣質(zhì)稟性各自能守持正固，則再?zèng)]有不能守持正固的了。既然如此，那么夫婦的道理與天地萬(wàn)物的聯(lián)系如何，就可以像這樣啊！可以像這樣??！

注釋

[1]“有天地”三句：《易·系辭下》：“天地缊，萬(wàn)物化醇；男女精，萬(wàn)物化生?！保ㄌ斓囟饫p綿交密，萬(wàn)物化育醇厚；男女陰陽(yáng)交合其精，萬(wàn)物化育孕生。）

[2]太極能生兩儀：《易·系辭傳》：“《易》有太極，是生兩儀。”太極，即“太一”，指天地陰陽(yáng)未分時(shí)的混沌狀態(tài)。兩儀：天地。此處指陰陽(yáng)二氣。

[3]無(wú)極：《老子·第二十八章》：“常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極?！崩献又鲝埲f(wàn)物產(chǎn)生于無(wú)，又復(fù)歸于無(wú)，“無(wú)”也就是老子所說(shuō)的“道”。老子的無(wú)極實(shí)際上是他的“道”或“無(wú)”這一宇宙萬(wàn)物的精神性本原。宋代理學(xué)家周敦頤、朱熹所說(shuō)“無(wú)極而太極”、“太極本無(wú)極”與老子的觀點(diǎn)相似。李贄所說(shuō)的“無(wú)極”與此不同，他反對(duì)把“太極”與“無(wú)極”混同為一。

[4]更不言一，亦不言理：宋理學(xué)家周敦頤提出“二本則一”，“一”指太極，他認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是由太極（“一”）產(chǎn)生的，“是萬(wàn)為一，一實(shí)萬(wàn)分。萬(wàn)一各正，小大有定?！敝祆湓诮忉屩芏仡U的《太極圖說(shuō)》時(shí)說(shuō)：“太極生陰陽(yáng)，理生氣也?！薄皻庵阅軇?dòng)靜者，理為之宰也?！?/p>

[5]“大哉乾元”八句：略用《易·乾卦、坤卦·彖傳》文句。乾元：“天”的元始之德，即充沛宇宙間、開創(chuàng)萬(wàn)物的陽(yáng)氣。太和：陰陽(yáng)會(huì)合、沖和之氣。即萬(wàn)物的“太和元?dú)狻?。正：定，守持。性命：中?guó)哲學(xué)范疇。據(jù)孔穎達(dá)《正義》，性是人的天生之質(zhì)，如剛?cè)徇t速等，命是人所稟受的貴賤夭壽之類。