九歌

《九歌》，屈原依據(jù)楚國(guó)古舊樂(lè)章翻新改寫(xiě)的祭祀組曲。其創(chuàng)作時(shí)間，古代學(xué)者認(rèn)為是在屈原遭懷王疏遠(yuǎn)后，現(xiàn)代有學(xué)者則認(rèn)為，《九章·惜往日》所言“受命詔以昭詩(shī)”即指《九歌》創(chuàng)作而言，所以時(shí)間應(yīng)在詩(shī)人被信任時(shí)。《九歌》之源，《離騷》明言系夏啟時(shí)代的樂(lè)舞，此外也有各種文獻(xiàn)表明《九歌》與夏有關(guān)。由此，可知楚文化有夏代的淵源。《九歌》號(hào)為“九”，卻有十一篇。前人對(duì)此有不同解釋，一種說(shuō)法以為《九歌》的首章《東皇太一》和結(jié)尾的《禮魂》為迎神、送神曲，中間的九篇才是實(shí)際的祭祀樂(lè)歌。又有人認(rèn)為《九歌》中的《湘君》和《湘夫人》兩篇實(shí)際為一曲演唱的兩個(gè)組成部分，《大司命》和《少司命》的情況也一樣。這樣，《九歌》也還是九曲之歌。

東皇太一

東皇太一，楚人對(duì)天帝的尊稱，天帝而稱“東皇”，是因?yàn)樗撵魤⒃跂|邊，又可能與天從東方破曉以及東方為一年之始有關(guān)。太一即東皇、昊天，是最高神的稱呼?！毒鸥琛分械纳穸嘤贸怂?xí)慣的名稱。詩(shī)篇只是描寫(xiě)了迎接天神的隆重場(chǎng)面，沒(méi)有人神之間的唱和。這可能與古代祭祀慣例有關(guān)，據(jù)甲骨文及其他文獻(xiàn)，祭祀中是不能直接與最高神溝通的，祭者只能把自己的虔誠(chéng)展示給它看，得到它的肯定，方能獲賜福。東皇就是這樣的最高神。所以它只被隆重地請(qǐng)出場(chǎng)，祭者卻不直接向它吁求什么，這可能就是此篇無(wú)與神交流情感表現(xiàn)的原因。

吉日兮辰良，

穆將愉兮上皇^①。

撫長(zhǎng)劍兮玉珥，

璆鏘鳴兮琳瑯^②。

瑤席兮玉瑱，

盍將把兮瓊芳^③。

吉日良辰好時(shí)光，

肅穆恭敬將祭上皇。

手握長(zhǎng)劍玉飾柄，

身佩美玉響叮當(dāng)。

瑤席四角玉鎮(zhèn)壓，

純美香花滿手把。

【注釋】

①吉日：好日子。辰：時(shí)辰。辰良，即“良辰”的倒文。穆：恭敬。愉：使快樂(lè)。動(dòng)詞。上皇：上帝，這里指東皇太一，即昊天上帝。湖北云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》甲種101正貳有“毋已子卜蓍，害于上皇”之語(yǔ)。上皇因其地位重要而稱“太一”。馬王堆帛書(shū)有“太一將行圖”，接近正方形圖案上端畫(huà)有鹿角狀神人頭像，其東西各有雷公、雨師像相伴。又南陽(yáng)漢墓畫(huà)像石中也有太一像，居整個(gè)圖像正中，頭戴“山”字形冠冕，其上下四方圍繞著朱雀、玄武、蒼龍、白虎四象，此外左右兩邊還有伏羲捧日、女?huà)z抱月圖；該石像兩端分別為北斗七星和南斗六星，整幅圖像就是太一主宰宇宙的樣子。這又與郭店簡(jiǎn)《太一生水》相合，此簡(jiǎn)文說(shuō)“太一生水，水反輔太一”以成天地、四時(shí)、陰陽(yáng)乃至萬(wàn)物。由此可知戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在楚地，太一之尊貴是超過(guò)任何神的。②珥：劍鼻，劍把上突出的部分。這里指劍把。璆鏘（qiú qiāng）：佩玉撞擊發(fā)出的聲音。琳瑯：美玉名。③瑤席：瑤為之假借，席，即用草編的席子，陳設(shè)在神位前面。一說(shuō)，瑤為美玉名，瑤席即飾有玉石的席子。玉瑱：瑱，通“鎮(zhèn)”。玉鎮(zhèn)，用來(lái)壓住坐席的玉石。盍：合，與“將”同義。一說(shuō)為發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)意。將：持，拿起。把：持，拿著。瓊芳：瓊，美玉名；瓊芳，形容花色鮮美。一說(shuō)瓊芳即玉枝。一說(shuō)瓊芳即《離騷》中的“茅”，是楚地的一種香草，也叫香茅。

蕙肴蒸兮蘭藉，

奠桂酒兮椒漿^①。

揚(yáng)枹兮拊鼓，

疏緩節(jié)兮安歌，

陳竽瑟兮浩倡^②。

靈偃蹇兮姣服，

芳菲菲兮滿堂^③。

五音紛兮繁會(huì)，

君欣欣兮樂(lè)康^④。

蕙包蘭裹祭肉香，

進(jìn)獻(xiàn)桂酒香椒漿。

揚(yáng)起槌兒敲擊鼓，

節(jié)奏舒緩歌悠揚(yáng)，

吹竽彈瑟放聲唱。

靈巫華服舞翩躚，

香氣濃郁滿廳堂。

五音合鳴相交響，

神君歡樂(lè)又安康。

【注釋】

①肴蒸：祭祀用的肉。藉：襯墊。奠：獻(xiàn)祭。桂酒：用桂花浸泡的酒。椒漿：用花椒浸泡的漿。漿，一種味薄的飲料，《周禮》“四飲”之一。②揚(yáng)：舉。枹（fú）：鼓槌。拊（fǔ）：拍擊。節(jié)：節(jié)拍。安：安詳。陳：陳列。竽：吹奏樂(lè)器，類似笙，三十六管。瑟：彈撥樂(lè)器，類似箏，二十五弦，長(zhǎng)方形，有音箱，近年楚地考古多有發(fā)現(xiàn)。浩倡：大聲唱；倡，通“唱”。③靈：降神的巫師。一說(shuō)指所祭祀的神，即東皇太一。偃蹇（yǎn jiǎn）：舞貌。形容舞姿回旋曲折。一說(shuō)形容舞姿繁復(fù)。姣服：華麗的服飾。姣，美好。芳菲菲：香氣馥郁。④五音：指古代五聲音階上的五個(gè)音級(jí)，即宮、商、角、徵、羽，大體相當(dāng)于現(xiàn)代簡(jiǎn)譜上的1、2、3、5、6。紛：眾多的樣子。繁會(huì)：錯(cuò)雜。君：指東皇太一。欣欣：喜悅的樣子?？担浩桨玻矘?lè)。

云中君

云中君是云神，云中是神的住所。詩(shī)篇既寫(xiě)了云神的出行和光彩，以及忽然而降、飄然而去的神秘莫測(cè)，也寫(xiě)到了靈巫代表人對(duì)它的虔誠(chéng)和思戀。學(xué)者曾懷疑云中君為月神，江陵天星觀一號(hào)楚墓出土竹簡(jiǎn)文字證明，云中君就是云神。

浴蘭湯兮沐芳，

華采衣兮若英^①。

靈連蜷兮既留，

爛昭昭兮未央^②。

蹇將憺兮壽宮，

與日月兮齊光^③。

龍駕兮帝服，

聊翱游兮周章^④。

靈皇皇兮既降，

猋遠(yuǎn)舉兮云中^⑤。

覽冀州兮有余，

橫四海兮焉窮^⑥。

思夫君兮太息，

極勞心兮忡忡^⑦。

沐浴蘭草煮成的香湯，

穿上絢麗如花的衣裳。

靈巫舞姿回旋神附體，

神光閃閃啊無(wú)限輝煌。

將要安居在云神宮殿，

同日月一起大放光芒。

龍駕的車啊天帝的衣，

且翱翔啊周游來(lái)往。

神靈挾著光焰從天降，

又迅速飛升回到云上。

視野超出華夏范圍，

橫越四海無(wú)邊無(wú)疆。

思念云神長(zhǎng)聲嘆息，

憂心至極啊心神惶惶。

【注釋】

①浴：洗澡。蘭湯：用蘭草煮的洗澡水；湯，熱水。沐：洗頭。芳：芳香，指蘭湯。華采：繽紛的色彩。若：如。一說(shuō)為杜若。英：花。②靈：降神的巫師。一說(shuō)指神，即云中君。連蜷：回環(huán)曲折的樣子。留：停留。這句是說(shuō)女巫降神時(shí)，神靈附體，模擬云神的姿態(tài)。爛昭昭：光明的樣子。未央：未盡。③蹇：發(fā)語(yǔ)詞。憺（dàn）：安。壽宮：云中君在天上的宮殿。一說(shuō)為供神之處。④龍駕：龍車。帝服：天帝之服。周章：周游來(lái)往。⑤皇皇：光明的樣子。皇，同“煌”。猋（biāo）：迅速離去的樣子。⑥冀州：古代把中國(guó)劃分為九州，分別是冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍。冀是九州之首，居于九州的中間，因而可用冀州來(lái)代指中國(guó)。楚地非冀州，但《九歌》為夏代古樂(lè)的遺留，冀州一詞，是古曲翻新流露的痕跡。四海：指中國(guó)以外。古人認(rèn)為九州之外被東南西北四海包圍。焉：何處。窮：盡。⑦夫：語(yǔ)氣詞。君：云中君。勞心：擔(dān)心，憂心。忡忡：形容憂慮的感受。

湘君

湘君和湘夫人是湘水神（也有人認(rèn)為是湘山神），近年出土葛陵、天星觀及包山各地之楚簡(jiǎn)，均稱其為“二天子”，或即“天帝二位子女”之意。傳說(shuō)她們是堯的女兒，舜的妻子。據(jù)說(shuō)舜在前往蒼梧巡視時(shí)死在那里。兩位妻子追趕舜，到達(dá)洞庭湖時(shí)，聞聽(tīng)舜已死去，南望痛哭之后，雙雙投入湘水。此后其神靈經(jīng)常出沒(méi)于湘水洞庭，“其出必以飄風(fēng)暴雨”（《山海經(jīng)·中山經(jīng)》），楚地之人為之立祠。在歲時(shí)祭祀的漫長(zhǎng)過(guò)程中，二女的傳說(shuō)也發(fā)生了變化，逐漸變成了一對(duì)配偶：“湘君”有了舜的影子，另一女神則變成了“湘夫人”。于是祭祀的獻(xiàn)歌，便特別從兩人相互思戀卻總是乖違不偶上加以表現(xiàn)，從而流露出濃郁的纏綿幽怨之情?！断婢窇?yīng)是由扮演湘夫人的女巫唱給湘君聽(tīng)的。

君不行兮夷猶，

蹇誰(shuí)留兮中洲^①？

美要眇兮宜修，

沛吾乘兮桂舟^②。

令沅湘兮無(wú)波，

使江水兮安流^③。

望夫君兮未來(lái)，

吹參差兮誰(shuí)思^④？

駕飛龍兮北征，

邅吾道兮洞庭^⑤。

薜荔柏兮蕙綢，

蓀橈兮蘭旌^⑥。

望涔陽(yáng)兮極浦，

橫大江兮揚(yáng)靈^⑦。

揚(yáng)靈兮未極，

女?huà)孺沦鉃橛嗵?sup>⑧！

橫流涕兮潺湲，

隱思君兮陫側(cè)^⑨。

桂棹兮蘭枻，

斫冰兮積雪^⑩。

湘君你猶豫遲遲不去，

為誰(shuí)停留在水中沙洲？

我容貌美麗修飾得宜，

駕著桂木船順?biāo)w舟。

命沅水湘水不起波浪，

令長(zhǎng)江之水平穩(wěn)流淌。

望穿秋水啊夫君不來(lái)，

吹響排簫可聽(tīng)者又是誰(shuí)？

駕起龍舟我朝北航行，

曲曲折折繞道洞庭。

薜荔做簾蕙做帳，

蓀草飾槳蘭做旌。

朝向涔陽(yáng)遙遠(yuǎn)的岸，

橫渡大江顯神能。

威靈盡顯未能至，

侍女悻悻啊為我嘆息。

眼淚橫涌不停地落，

痛楚思君好傷情。

桂木做槳蘭木舷，

分開(kāi)積雪啊破層冰。

【注釋】

①君：湘夫人對(duì)湘君的稱呼。夷猶：猶豫遲疑。蹇：通“謇”，發(fā)語(yǔ)詞。誰(shuí)留：為誰(shuí)停留。洲：水中陸地。②要眇：美好的樣子。宜修：修飾得恰到好處。沛：船順流而下走得很快的樣子。吾：湘夫人自稱。桂舟：用桂木造的船。③沅湘：沅水、湘水，都在今湖南境內(nèi)。安流：平穩(wěn)地流淌。④夫：發(fā)語(yǔ)詞。參差：排簫的別名。排簫由數(shù)支竹排成一列組成，上端平齊便于吹奏，下端兩邊長(zhǎng)，中間短，故稱參差。傳說(shuō)排簫為舜發(fā)明，所以此處吹簫以表對(duì)舜的思念之情。⑤飛龍：龍船。北征：向北航行。邅（zhān）：楚方言，轉(zhuǎn)彎，轉(zhuǎn)道。這兩句和下面四句都是敘述湘君的情況，是湘夫人的想象。⑥柏：柏壁，即簾子。綢：通“幬”，帳子。橈（ráo）：短槳。一說(shuō)是旗桿上的曲柄。旌：旗桿頂上的裝飾。⑦望：在此有朝向的意思。涔陽(yáng)：地名，涔水北岸，具體地點(diǎn)不詳。極浦：遙遠(yuǎn)的水岸。橫：橫渡。大江：長(zhǎng)江。揚(yáng)靈：顯示威靈。⑧極：至，到達(dá)。女：湘夫人身邊的侍女。余：湘夫人。從這句開(kāi)始又轉(zhuǎn)回對(duì)湘夫人的敘述。⑨橫流涕：猶言眼淚縱橫。潺湲：淚流不止的樣子。隱：痛，痛苦。側(cè)：即悱惻，悲傷。⑩桂棹（zhào）：桂木做的槳。枻（yì）：船舷。一說(shuō)是短槳。斫：砍開(kāi)，破開(kāi)。

采薜荔兮水中，

搴芙蓉兮木末^①。

心不同兮媒勞，

恩不甚兮輕絕^②。

石瀨兮淺淺，

飛龍兮翩翩^③。

交不忠兮怨長(zhǎng)，

期不信兮告余以不閑^④。

騁騖兮江皋，

夕弭節(jié)兮北渚^⑤。

鳥(niǎo)次兮屋上，

水周兮堂下^⑥。

捐余兮江中，

遺余佩兮澧浦^⑦。

采芳洲兮杜若，

將以遺兮下女^⑧。

時(shí)不可兮再得，

聊逍遙兮容與^⑨。

水里采薜荔，

樹(shù)梢折芙蓉。

心思不同媒人徒勞，

恩愛(ài)不深啊易絕情。

水流石灘聲濺濺，

龍舟疾馳飛翩翩。

愛(ài)不忠貞怨恨長(zhǎng)又深，

口稱無(wú)暇只是不守信。

清晨馳騁在水岸，

傍晚上停車在北江灘。

鳥(niǎo)落屋子上，

水流繞廳堂。

把我的玉投江心，

玉佩也拋在澧水濱。

采摘芳洲上的杜若，

將其贈(zèng)給下界女人。

良辰美景難再有，

姑且逍遙漫步游。

【注釋】

①搴：拔取，摘取。木末：樹(shù)梢。薜荔本來(lái)緣木而生，荷花本來(lái)長(zhǎng)在水里，現(xiàn)在卻到水中摘薜荔，到樹(shù)上采荷花，必然是徒勞無(wú)功。比喻等待湘君沒(méi)有結(jié)果。②媒：媒人。勞：徒勞。輕絕：輕易斷絕。③石瀨：沙石灘上的流水。淺淺：水流得快的樣子。翩翩：顛簸起伏的樣子。兩句是湘夫人眼中光景，以表其百無(wú)聊賴之情。④期：約會(huì)。不信：不守信。不閑：沒(méi)有空閑。⑤（zhāo）：通“朝”，清晨。騁騖（wù）：奔馳，馳騁。皋：高地。弭：停止。節(jié)：馬鞭。渚：水中小片陸地。⑥次：止宿，棲息。周：環(huán)流。⑦捐：丟棄。：似環(huán)而有缺口的玉器。與“訣”音近，古人往往用贈(zèng)來(lái)表達(dá)訣別或斷絕關(guān)系的意思。遺：丟下。佩：玉佩；佩與“背”音近，把它丟棄，也表示斷絕的決心。澧：水名，一作“醴”，在今湖南境內(nèi)。⑧芳洲：長(zhǎng)滿香草的水中小洲。遺：贈(zèng)送。下女：下界的女子。一說(shuō)指湘夫人身邊的侍女。⑨聊：姑且。容與：不慌不忙，猶言漫步。

湘夫人

湘夫人，由扮演湘君的男巫唱給湘夫人的歌。與《湘君》乃至《九歌》其他各篇一樣，詩(shī)中有些內(nèi)容是巫代表神唱的。

帝子降兮北渚，

目眇眇兮愁予^①。

裊裊兮秋風(fēng)，

洞庭波兮木葉下^②。

白兮騁望，

與佳期兮夕張^③。

鳥(niǎo)萃兮蘋(píng)中，

罾何為兮木上^④？

沅有兮醴有蘭，

思公子兮未敢言^⑤。

荒忽兮遠(yuǎn)望，

觀流水兮潺湲^⑥。

麋何食兮庭中？

蛟何為兮水裔^⑦？

朝馳余馬兮江皋，

夕濟(jì)兮西憺^⑧。

聞佳人兮召予，

將騰駕兮偕逝^⑨。

帝堯女兒降臨北沙洲，

眼光悠遠(yuǎn)啊令我憂愁。

秋風(fēng)縷縷啊輕吹拂，

洞庭微波啊黃葉飄落。

透過(guò)白極目遠(yuǎn)望，

為與佳人約會(huì)昨晚就張羅。

鳥(niǎo)為何落在蘋(píng)草里，

魚(yú)網(wǎng)為何投在樹(shù)木上？

沅水的白芷澧水蘭，

暗戀著公子不敢言。

迷迷茫茫遠(yuǎn)張望，

但見(jiàn)江水緩緩淌。

麋鹿為何吃草在庭院，

蛟龍為何受困淺灘上？

早晨驅(qū)馬在江邊高地，

晚上渡江到西岸旁。

聽(tīng)說(shuō)佳人將我召喚，

駕起車兒飛馳要與她同往。

【注釋】

①帝子：指湘夫人，傳說(shuō)她是帝堯的女兒。女兒古代也可以稱為“子”。眇眇：目光遠(yuǎn)望的樣子。予：我，湘君自稱。②裊（niǎo）裊：風(fēng)吹落葉的樣子。一說(shuō)微風(fēng)吹拂的樣子。波：起波浪。木葉：樹(shù)葉。③白（fán）：水草名。一本“白”上有“登”字，即登上長(zhǎng)滿白的高地。騁望：縱目遠(yuǎn)眺。佳：佳人。張：陳設(shè)準(zhǔn)備。④萃：集。罾（zēng）：魚(yú)網(wǎng)。用此網(wǎng)撈魚(yú)與一般撒網(wǎng)不同，網(wǎng)四角拴在一根木桿上，先將網(wǎng)沉入水底，然后突然用桿把網(wǎng)兜起。這兩句和《湘君》“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”兩句一樣，都是反常之喻。⑤：香草。醴：通“澧”，澧水。公子：指湘夫人。⑥荒忽：通“恍惚”，隱隱約約的樣子。⑦麋：麋鹿。水裔：水邊。這兩句說(shuō)麋鹿本來(lái)生活在深山中，現(xiàn)在卻跑到庭院里來(lái)，本來(lái)生活在深水中的蛟龍，現(xiàn)在卻出現(xiàn)在淺水中。比喻等待湘夫人沒(méi)有結(jié)果。⑧（shì）：水邊。⑨騰駕：駕車騰空。偕逝：同往。

筑室兮水中，

葺之兮荷蓋^①。

蓀壁兮紫壇，

播芳椒兮成堂^②。

桂棟兮蘭橑，

辛夷楣兮藥房^③。

罔薜荔兮為帷，

擗蕙櫋兮既張^④。

白玉兮為鎮(zhèn)，

疏石蘭兮為芳^⑤。

芷葺兮荷屋，

繚之兮杜衡^⑥。

合百草兮實(shí)庭，

建芳馨兮廡門^⑦。

九嶷繽兮并迎，

靈之來(lái)兮如云^⑧。

捐余袂兮江中，

遺余褋兮醴浦^⑨。

搴汀洲兮杜若，

將以遺兮遠(yuǎn)者^⑩。

時(shí)不可兮驟得，

聊逍遙兮容與^?。

水中筑房舍殿，

荷葉蓋屋頂。

蓀草做墻紫貝鋪庭，

椒泥涂滿各屋廳。

桂木做棟木蘭做椽，

辛夷為楣白芷裝房。

編結(jié)起薜荔做帳圍，

擺開(kāi)蕙幔張高堂。

白玉做鎮(zhèn)壓坐席，

點(diǎn)綴石蘭散芬芳。

白芷加厚荷葉頂，

匝匝纏繞香杜衡。

集合百種香草滿庭院，

使芳香之氣彌漫在廊庭。

九嶷山神紛紛來(lái)迎接，

神靈駕臨好似漫天云。

衣袖拋進(jìn)江水里，

扳指丟到澧水濱。

采擷水洲上的杜若，

想要送給遠(yuǎn)方人。

美好時(shí)光難再得，

漫步周游且散心。

【注釋】

①筑：板筑，古代一種筑墻的方式。葺（qì）：覆蓋，用草蓋屋頂。②蓀：即溪蓀，一種芳草。紫：一種珍貴的貝類。壇：楚方言稱中庭為壇。播芳椒：用花椒和泥涂墻，取其溫暖芳香。一說(shuō)播撒花椒。成堂：一本作盈堂。③橑（liǎo）：屋椽。楣：門上的橫梁。藥：白芷，一說(shuō)即芍藥。④罔：通“網(wǎng)”，編結(jié)。?。簬ぷ拥乃膰＿ǎ╬ǐ）：剖開(kāi)。?。╩ián）：一本作“槾”，通“?！保瑤ぷ拥捻?。一說(shuō)為屏風(fēng)，一說(shuō)為屋檐板。張：張掛。⑤疏：分散地?cái)[放。⑥芷葺：用白芷把屋頂加厚，指在原有的荷葉屋頂上加蓋一層白芷?？潱豪p繞。⑦合：集合。百草：泛指各種香草。實(shí)：充滿。建：設(shè)置。廡：堂外周圍的廊屋。從“筑室兮水中”至“建芳馨兮廡門”十余句，寫(xiě)湘君為迎接湘夫人而建筑精美的住處。如此，下文的失望之情才顯得深沉。⑧九嶷：山名，在今湖南。這里指九嶷山群神。舜死在九嶷山，所以詩(shī)篇說(shuō)這里的神靈也來(lái)了。繽：眾多的樣子。靈：指上句提到的九嶷山群神。⑨袂（mèi）：衣袖。古音與“訣”相近，丟棄它，表示永不斷絕的決心。一說(shuō)為夾衣。褋（dié）：（shè）字的假借，即扳指，射箭時(shí)戴在拇指上用來(lái)鉤弦，多用玉石制做。形狀環(huán)形有缺口，喻義與相似。一說(shuō)為單衣。⑩搴：拔取，摘取。汀洲：水中的平地。遠(yuǎn)者：指下界之人。一說(shuō)指湘夫人。?驟：容易。

大司命

大司命，主宰人壽命的神。此神既見(jiàn)于《周禮·大宗伯》，又見(jiàn)于江陵楚簡(jiǎn)。不過(guò)楚簡(jiǎn)與《周禮》一樣，都不分大小。關(guān)于《九歌》何以分大小，王夫之《楚辭通釋》說(shuō)：“大司命統(tǒng)司人之生死，而少司命則司人子嗣之有無(wú)，以其所司者嬰稚，故曰少，大則統(tǒng)攝之辭也?！笔谴笮∷久氊?zé)不同。大司命可能為男性神，小司命為女性。從篇中“吾與君”云云，可知楚人祭祀時(shí)，大概由女巫迎接大司命，男巫迎接少司命，男女巫各與神靈相對(duì)酬唱而且歌舞。

廣開(kāi)兮天門，

紛吾乘兮玄云^①。

令飄風(fēng)兮先驅(qū)，

使雨兮灑塵^②。

君迴翔兮以下，

踰空桑兮從女^③。

紛總總兮九州，

何壽夭兮在予^④！

高飛兮安翔，

乘清氣兮御陰陽(yáng)^⑤。

吾與君兮齋速，

導(dǎo)帝之兮九坑^⑥。

靈衣兮被被，

玉佩兮陸離^⑦。

打開(kāi)天宮所有的大門，

我駕著濃厚的絳云。

讓旋風(fēng)做我的前導(dǎo)，

教暴雨洗凈浮塵。

司命神盤(pán)旋從天降，

翻越空桑我將你緊跟。

林林總總的九州眾生，

你們的生死在我掌心！

又高又穩(wěn)神飛翔，

乘著清氣駕陰陽(yáng)。

我追神君齊步飛，

引導(dǎo)著上帝去九岡。

我的云霞之衣長(zhǎng)長(zhǎng)，

我的玉佩璀璨熠熠。

【注釋】

①天門：天宮大門。紛：形容云濃重。玄云：黑紅色的云。②飄風(fēng)：旋風(fēng)。（dōng）雨：暴雨。③君：指大司命。迴翔：盤(pán)旋。踰：越過(guò)。空桑：神話中的山名。女：同“汝”，指大司命。這句是巫自述。④紛總總：眾多的樣子。壽：長(zhǎng)壽。夭：短命。予：我，大司命。對(duì)這句的理解有分歧，一說(shuō)是人們的壽命長(zhǎng)短都由我掌握。一說(shuō)人們的壽命長(zhǎng)短怎能由我掌握。⑤清氣：天地間清明之氣。陰陽(yáng)：陰陽(yáng)二氣；古人認(rèn)為陽(yáng)主生，陰主殺。⑥吾與君：吾指巫，君指大司命之神靈。齋速：一本作“齊速”，同速前進(jìn)。一說(shuō)速通“”。齋，虔誠(chéng)而恭敬的樣子。帝：上帝，指大司命。之：往。九坑（gāng）：一本作“九阬”。一說(shuō)是山名，在楚國(guó)郢都附近，是楚國(guó)祭上帝的地方。一說(shuō)指九州之山，代指九州?？?，通“岡”，高地。導(dǎo)帝九坑正是巫者所為。⑦靈衣：當(dāng)系“云衣”之誤。被被：同“披披”，長(zhǎng)衣飄動(dòng)的樣子。陸離：光彩閃爍。

壹陰兮壹陽(yáng)，

眾莫知兮余所為^①。

折疏麻兮瑤華，

將以遺兮離居^②。

老冉冉兮既極，

不寖近兮愈疏^③。

乘龍兮轔轔，

高馳兮沖天^④。

結(jié)桂枝兮延佇，

羌愈思兮愁人^⑤。

愁人兮奈何，

愿若今兮無(wú)虧^⑥。

固人命兮有當(dāng)，

孰離合兮可為^⑦？

一陰一陽(yáng)神之理，

我司命玄機(jī)無(wú)人知！

折下神麻玉色花，

送給離群索居人。

老境漸漸到來(lái)，

漸行漸遠(yuǎn)不相親。

神乘龍車聲隆隆，

高高飛馳猛騰空。

攀持桂枝久期待，

思念愈深心愈哀。

哀愁啊無(wú)奈，

但愿生命永遠(yuǎn)如斯無(wú)虧敗。

可是啊命運(yùn)有定數(shù)，

悲歡離合怎是人力所能改？

【注釋】

①對(duì)這句的理解有分歧，一說(shuō)是陰陽(yáng)變化莫測(cè)，一說(shuō)是神光忽明忽暗，忽隱忽顯。余：指大司命。②疏麻：神麻。一說(shuō)即芝麻?，幦A：草的花?，帲ā?img src="https://img.dushu.com/2023/07/19/17572273976961.jpg" alt="" />”。一說(shuō)指玉色之花。遺：贈(zèng)送。離居：離居的人，指大司命。自“折疏麻”句以下，為巫者所歌。③冉冉：漸漸。極：至。寖近：稍稍親近。愈疏：越發(fā)疏遠(yuǎn)，與司命之神疏遠(yuǎn)，暗含著死的意思。④龍：指龍車。轔轔：車聲。⑤延佇：久久地站立。延，長(zhǎng)。佇，立。⑥若今：如今。無(wú)虧：虧，虧損。無(wú)虧即生命健康。⑦固：本來(lái)。當(dāng)：正常，定規(guī)?？蔀椋翰豢蔀?。這句的意思是說(shuō)，既然命的安排不在人手中，人的生死離別誰(shuí)又能管得了？

少司命

近出葛陵楚簡(jiǎn)（甲一7）文有“祈福于……司折……”云云，有研究者以為即《九歌》之少司命。又“司折”亦見(jiàn)于齊國(guó)器銘《洹子孟姜壺》，曰“齊侯拜嘉命……于大無(wú)（巫）、司折于（與）大司命”，“司折”與“大司命”相連，也有學(xué)者以為即少司命。關(guān)于少司命的神職，已見(jiàn)《大司命》題解。

秋蘭兮麋蕪，

羅生兮堂下^①。

綠葉兮素枝，

芳菲菲兮襲予^②。

夫人自有兮美子，

蓀何以兮愁苦^③？

秋蘭兮青青，

綠葉兮紫莖^④。

滿堂兮美人，

忽獨(dú)與余兮目成^⑤。

入不言兮出不辭，

乘回風(fēng)兮載云旗^⑥。

悲莫悲兮生別離，

樂(lè)莫樂(lè)兮新相知^⑦。

荷衣兮蕙帶，

儵而來(lái)兮忽而逝^⑧。

夕宿兮帝郊，

君誰(shuí)須兮云之際^⑨？

秋蘭啊麋蕪，

叢叢簇簇生堂前。

綠葉啊白花，

芳菲馥郁入我心田。

人人各有美兒女，

蓀草又何必愁煩？

秋蘭郁蔥蔥，

綠葉啊紫莖。

滿屋盡是美麗的人，

剎那間四目交流靈犀一點(diǎn)通。

來(lái)時(shí)不言離不辭，

乘著旋風(fēng)啊飄云旌。

最悲莫過(guò)生別離，

最樂(lè)無(wú)如結(jié)新朋。

荷葉衣服蕙草帶，

忽然來(lái)到忽離開(kāi)。

夜宿天國(guó)郊外，

你在云端上把誰(shuí)等待？

【注釋】

①秋蘭：即蘭草，因在秋天開(kāi)花，故稱秋蘭。麋蕪：香草，七、八月間開(kāi)白花，香氣濃郁?！镑纭弊钟謱?xiě)作“蘼”。羅生：并列而生。②素枝：素花，白花。枝，一本作“華”。襲：侵襲，形容香氣撲鼻。③夫：發(fā)語(yǔ)詞。人：人們。美子：美好的孩子。少司命主管生育和保護(hù)兒童，所以這句寫(xiě)到人們祈子的內(nèi)容。蓀：香草名，即溪蓀，用來(lái)代指少司命。④青青：茂盛的樣子；青，通“菁”。⑤余：巫自稱。目成：眉目傳情。⑥辭：告辭。回風(fēng)：旋風(fēng)。云旗：以云為旗。⑦相知：知己，朋友。⑧荷衣、蕙帶：都是神的服飾。蕙，蕙草。儵（shū）：一作倏。儵、忽，都是迅速、忽然的意思。逝：去、往。⑨帝郊：天國(guó)的郊外，猶天界；帝，上帝。誰(shuí)須：即“須誰(shuí)”，等待誰(shuí)。

與女游兮九河，

沖風(fēng)至兮水揚(yáng)波^①。

與女沐兮咸池，

晞女發(fā)兮陽(yáng)之阿^②。

望美人兮未來(lái)，

臨風(fēng)怳兮浩歌^③。

孔蓋兮翠旍，

登九天兮撫彗星^④。

竦長(zhǎng)劍兮擁幼艾，

蓀獨(dú)宜兮為民正^⑤。

與你暢游在九河，

疾風(fēng)吹來(lái)涌水波。

與你同浴在咸池，

曬晾你長(zhǎng)發(fā)向陽(yáng)坡。

翹盼美人啊你卻總不到，

迎著長(zhǎng)風(fēng)失意放歌。

孔雀羽的車蓋翡翠毛的旗，

登上九天撫彗星。

手舉長(zhǎng)劍懷抱嬰，

香蓀啊您最適合掌管萬(wàn)民的命！

【注釋】

①女：通“汝”，指少司命。九河：天河，銀河。一說(shuō)禹把黃河分為九股，稱九河。沖風(fēng)：暴風(fēng)；一說(shuō)是山谷之風(fēng)。古本沒(méi)有這兩句，一般認(rèn)為系《河伯》中的詞句，竄入本篇。②咸池：神話中的天池。傳說(shuō)太陽(yáng)在那里沐浴。晞（xī）：曬干。陽(yáng)之阿：大概指?jìng)髡f(shuō)中的谷；陽(yáng)，太陽(yáng)。阿，山陵凹曲處。③美人：指少司命。怳（huǎng）：同“恍”，失意的樣子。浩歌：放聲唱歌。④孔：孔雀。翠，翡翠鳥(niǎo)。旍（jīng）：同“旌”，旗桿上的裝飾。撫彗星：彗星俗稱“掃帚星”，傳說(shuō)彗星會(huì)帶來(lái)災(zāi)難，“撫彗星”就是安撫它，不讓它給人間造成災(zāi)難。一說(shuō)“掃帚星”能掃除邪穢，“撫彗星”即少司命手持彗星掃除災(zāi)難，保護(hù)兒童。⑤竦：挺出，高舉。一本作“慫”。幼艾：指嬰兒，幼童。蓀：指少司命。正：古人稱官長(zhǎng)為正，主宰的意思。

東君

《東君》，祭祀日神的樂(lè)歌。篇中的“吾”、“余”都是日神自稱，即是說(shuō)，詩(shī)篇是以日神的口吻寫(xiě)的。有前輩學(xué)者以為此篇應(yīng)在《東皇太一》之后，《云中君》之前，實(shí)則未必。所以認(rèn)為《東君》位置該提前，是因?yàn)橄嘈胖袊?guó)古代有太陽(yáng)崇拜。實(shí)際上，古代先民信仰上天，不是信仰某個(gè)天體，而是恭敬日月星辰在天宇中的運(yùn)行秩序，而戰(zhàn)國(guó)楚地竹簡(jiǎn)也顯示，日月之神的地位并不是很高。此篇所表，太陽(yáng)從東方按時(shí)升起的那一刻才是最令人關(guān)切和歡愉的。

暾將出兮東方，

照吾檻兮扶桑^①。

撫余馬兮安驅(qū)，

夜晈晈兮既明^②。

駕龍辀兮乘雷，

載云旗兮委蛇^③。

長(zhǎng)太息兮將上，

心低佪兮顧懷^④。

羌聲色兮娛人，

觀者憺兮忘歸^⑤。

旭日將要升起在東方，

照我欄桿木扶桑。

拍著我的馬兒慢慢行，

夜色漸消天轉(zhuǎn)亮。

六龍之駕雷為輪，

云旗舒卷飄揚(yáng)在車上。

長(zhǎng)嘆一聲將要巡天去，

心中躇躊留戀好彷徨。

歌聲舞姿多么令人醉，

觀看的人入迷忘回歸。

【注釋】

①暾（tūn）：旭日。東方：古代日出時(shí)分，祭日于東方。吾：太陽(yáng)自稱。檻：欄桿。扶桑：神話中生長(zhǎng)在日出處的神樹(shù)。這句是說(shuō)東君用扶桑樹(shù)作為宮殿的欄桿。②撫：輕輕拍打。余：太陽(yáng)自指。晈晈：同“皎皎”，明亮的樣子。③辀（zhōu）：車轅，代指整個(gè)車子。雷：形容車聲似雷。委蛇（wēi yí）：長(zhǎng)而曲折的樣子。形容旗幟舒卷飄揚(yáng)。④低佪：徘徊不進(jìn)的樣子。顧懷：懷念，懷戀。⑤聲色：指祭神的樂(lè)舞。娛人：使人愉悅。憺（dàn）：安，有沉浸的意思。此句是日神眼中熱烈的祭祀場(chǎng)面。

瑟兮交鼓，

簫鐘兮瑤^①。

鳴兮吹竽，

思靈保兮賢姱^②。

翾飛兮翠曾，

展詩(shī)兮會(huì)舞^③。

應(yīng)律兮合節(jié)，

靈之來(lái)兮蔽日^④。

青云衣兮白霓裳，

舉長(zhǎng)矢兮射天狼^⑤。

操余弧兮反淪降，

援北斗兮酌桂漿^⑥。

撰余轡兮高駝翔，

杳冥冥兮以東行^⑦。

急促?gòu)椛膶?duì)鼓，

撞起編鐘架輕搖。

吹響了篪兒奏起竽，

想著美貌賢德的巫女。

翩躚舞姿忽而低忽高揚(yáng)，

首首歌詩(shī)伴舞唱。

合乎音律應(yīng)節(jié)拍，

群神遮天蔽日享祭來(lái)。

青云為衣白霓裳，

搭起長(zhǎng)箭射天狼。

搭開(kāi)木弓天狼應(yīng)聲降，

舉起北斗舀桂漿。

抓緊韁繩高飛馳，

幽暗中趕路回東方。

【注釋】

①（gēng）：繃緊。交鼓：古人把鼓懸在木架上，多二人對(duì)擊，所以說(shuō)交鼓。簫：應(yīng)作“”，敲擊?，帲和ā皳u”，搖擺。（jù）：懸掛鐘磬的木架。②（chí）：通“篪”。古代一種竹制吹奏樂(lè)器，類似笛，八孔。靈保：指巫，迎接日神者。此句是說(shuō)日神喜愛(ài)巫祝人員。③翾（xuān）：輕輕地低飛。翠曾：翠，即“猝”；曾，即“”，高飛；翠曾，即像鳥(niǎo)一樣猝然高飛。此句形容巫的舞姿變化。展詩(shī)：一首接一首地吟唱詩(shī)歌；展，陳。會(huì)舞：眾人一同起舞。④應(yīng)律：合于音律。合節(jié)：跟隨節(jié)拍。靈：跟隨東君來(lái)饗祭的眾神。⑤青云衣、白霓裳：詩(shī)以日落時(shí)的晚霞比喻東君的服飾。矢：矢與下句的“弧”合起來(lái)當(dāng)指天上的弧矢星，又稱天弓，由九顆星組成，形似弓箭，指向天狼。天狼：星名，主侵掠。⑥弧：木弓。反：反身。淪降：降落。援：拿起。北斗：星名，由七顆星組成，形似舀酒的斗。桂漿：桂花泡的香酒。⑦撰：抓住。轡：韁繩。駝：應(yīng)作“馳”。杳：深遠(yuǎn)的樣子。冥冥：幽暗。以東行：往東方行，指太陽(yáng)回返東方。此句表明戰(zhàn)國(guó)時(shí)人認(rèn)為一晝夜即太陽(yáng)運(yùn)行的一個(gè)周期。

河伯

《河伯》，祭祀黃河之神的歌曲，表現(xiàn)了河伯對(duì)洛水之神即洛嬪的思戀之情。河伯名馮夷，文獻(xiàn)記載說(shuō)馮夷以八月上庚日渡河溺死，天帝命之為河神。《天問(wèn)》和《史記》又有河伯娶妻的記載。黃河不經(jīng)過(guò)楚國(guó)，按禮也不應(yīng)該祭祀。然《九歌》有河伯之祭，當(dāng)與楚人曾在北方黃河流域生活有關(guān)，是楚人遠(yuǎn)古生活記憶的存留。

與女游兮九河，

沖風(fēng)起兮橫波^①。

乘水車兮荷蓋，

駕兩龍兮驂螭^②。

登昆侖兮四望，

心飛揚(yáng)兮浩蕩^③。

日將暮兮悵忘歸，

惟極浦兮寤懷^④。

魚(yú)鱗屋兮龍?zhí)茫?/p>

紫貝闕兮朱宮^⑤，

靈何為兮水中？

乘白黿兮逐文魚(yú)^⑥，

與女游兮河之渚，

流澌紛兮將來(lái)下^⑦。

子交手兮東行，

送美人兮南浦^⑧。

波滔滔兮來(lái)迎，

魚(yú)鄰鄰兮媵予^⑨。

與你一同游九河，

暴風(fēng)突起水揚(yáng)波。

乘坐水車荷葉蓋，

兩龍為駕螭驂車。

登上昆侖四下望，

神思飛揚(yáng)心開(kāi)闊。

天色將晚樂(lè)忘返，

想著遠(yuǎn)岸心歡樂(lè)。

魚(yú)鱗瓦屋龍壁堂，

紫貝樓臺(tái)紅宮墻，

水靈為何停在水中央？

乘著白龜逐斑魚(yú)，

與你同游在河洲，

冰凌紛紛順河流。

拱手告辭向東行，

送你送到洛水入河南浦口。

波濤滾滾前來(lái)迎，

魚(yú)群紛紛送我伴左右。

【注釋】

①女：即“汝”，與河伯相戀的女神，即洛神。九河：據(jù)說(shuō)禹治水時(shí)為防止河水泛濫成災(zāi)，曾開(kāi)鑿數(shù)條河道，把黃河分為九股，并行入海，稱為九河。沖風(fēng)：暴風(fēng)。一說(shuō)旋風(fēng)。橫波：大波浪。一本作“揚(yáng)波”。②水車：河伯所乘的車子。兩龍：《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》：“冰夷人面，乘兩龍。”冰夷即馮夷，長(zhǎng)有人的面孔，出行兩龍為駕。驂（cān）：古代以四馬駕車，中間的兩匹馬叫做服，兩邊的兩匹馬叫驂。這里驂是動(dòng)詞，以螭為馬的意思。螭（chī）：無(wú)角之龍。③浩蕩：心情開(kāi)闊。④悵：應(yīng)為“憺”字之誤，安樂(lè)。惟：思念。極浦：遙遠(yuǎn)的水岸。寤懷：開(kāi)懷，釋?xiě)?。⑤魚(yú)鱗屋：用魚(yú)鱗鋪?lái)數(shù)奈葑印｝執(zhí)茫罕谏袭?huà)龍的廳堂。一說(shuō)為用龍鱗蓋的廳堂。紫貝：海貝的一種，很珍貴。闕：宮殿門口兩邊的樓臺(tái)，中間有道路。朱宮：涂成紅色的宮殿。一本作“珠宮”，用珍珠建的宮殿。⑥靈：指洛神。這句表明河伯邀洛神來(lái)為她準(zhǔn)備的宮殿，洛嬪卻在猶豫。不過(guò)看下文，她最終還是來(lái)了。黿（yuán）：大鱉。文魚(yú)：有斑紋的魚(yú)。⑦渚：水中的小塊陸地。流澌：解凍時(shí)河水漂浮的冰塊。此句點(diǎn)明了河泊與洛嬪相會(huì)的時(shí)節(jié)。⑧子：您，指河伯。交手：拱手，表示告別。一說(shuō)握手告別。美人：指洛神。南浦：洛水與黃河的連接處；洛水自南注入黃河，故稱。上一句為洛神口吻，此句則為河伯語(yǔ)氣。⑨鄰鄰：一本作“鱗鱗”，一個(gè)挨著一個(gè)，眾多的樣子。媵（yìng）：本指伴嫁的女子，這里意思是陪伴，相送。最后兩句作洛嬪口吻。

山鬼

《山鬼》，祭祀山神的樂(lè)歌。山神是古代禮敬的天地神靈之一，然而此篇所寫(xiě)山神富有女性特征。清人顧成天《九歌解》認(rèn)證此篇與巫山神女故事有關(guān)，今人郭沫若《屈原賦今譯》更認(rèn)為詩(shī)中的“於山”即“巫山”。如此，詩(shī)篇與巫山神女傳說(shuō)有關(guān)。

若有人兮山之阿，

被薜荔兮帶女羅^①。

既含睇兮又宜笑，

子慕予兮善窈窕^②。

乘赤豹兮從文貍，

辛夷車兮結(jié)桂旗^③。

被石蘭兮帶杜衡，

折芳馨兮遺所思^④。

余處幽篁兮終不見(jiàn)天，

路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來(lái)^⑤。

表獨(dú)立兮山之上，

云容容兮而在下^⑥。

杳冥冥兮羌晝晦，

東風(fēng)飄兮神靈雨^⑦。

留靈修兮憺忘歸，

歲既晏兮孰華予^⑧？

采三秀兮於山間，

石磊磊兮葛蔓蔓^⑨。

怨公子兮悵忘歸，

君思我兮不得閑^⑩。

山中人兮芳杜若，

飲石泉兮蔭松柏^?，

君思我兮然疑作。

雷填填兮雨冥冥^?，

啾啾兮又夜鳴。

風(fēng)颯颯兮木蕭蕭^?，

思公子兮徒離憂^?。

仿佛有人在山坳，

身披薜荔蘿束腰。

媚眼半開(kāi)最宜笑，

愛(ài)我姿容好窈窕。

乘著紅豹子身后隨花貍，

辛夷木車?yán)鹌臁?/p>

石蘭為披杜衡帶，

折下芳香送所愛(ài)。

身在幽暗竹林終日不見(jiàn)天，

路途艱險(xiǎn)來(lái)得晚。

孤標(biāo)兀立高山頂，

云氣涌涌腳下翻。

光線昏暗白晝黑黢黢，

東風(fēng)一飄神靈忽降雨。

留戀所愛(ài)啊忘回歸，

時(shí)光已逝誰(shuí)能讓韶華再返回？

采集靈芝巫山間，

亂石磊磊藤葛蔓。

盼不到公子心懷悵恨不知返，

若真想我怎會(huì)無(wú)余閑？

山中女神芳香似杜若，

松柏蔭下飲山泉，

你的思念真讓人信疑各一半。

雷聲隆隆雨綿綿，

猿聲凄厲徹夜聲啾啾。

山風(fēng)呼嘯落葉沙沙，

思念公子徒惹悲愁。

【注釋】

①若：好像，仿佛。阿：山坳。被：同“披”。薜荔（bì lì）：一種蔓生植物，又叫木蓮。女羅：即女蘿，又名菟絲，也是蔓生植物。②含睇：眼睛半睜，脈脈含情。宜笑：適于笑，牙齒長(zhǎng)得整齊美觀，因而笑得好看。子：指山鬼愛(ài)慕的人，或云即男巫。予：山鬼自稱。窈窕：美好的樣子。③文貍：有花紋的貍貓。貍，貍貓，貓科動(dòng)物。結(jié)桂旗：用桂枝編成旗子。④帶杜衡：用杜衡作帶。芳馨：泛指香花芳草。遺：贈(zèng)送。⑤余：山鬼自稱。篁（huáng）：竹子的一種，在此指竹林。⑥表：突出，特立。容容：云氣浮動(dòng)的樣子。⑦杳：遙遠(yuǎn)的樣子。晝晦：白天光線昏暗。神靈：指山鬼，傳說(shuō)巫山神女能“旦為朝云，暮為行雨”。雨：行雨，降雨。⑧留：挽留。一說(shuō)等待。靈修：山鬼稱呼戀人。歲既晏：年紀(jì)老了；晏，遲，晚。孰：誰(shuí)。華：美。⑨三秀：靈芝的別名，傳說(shuō)靈芝一年開(kāi)三次花，故稱三秀。於山：即巫山。磊磊：亂石堆積的樣子。蔓蔓：蔓延的樣子。⑩公子：山鬼稱戀人之名。悵：惆悵。君：山鬼稱戀人。我：山鬼自稱。?山中人：山鬼自稱。杜若：香草名。石泉：山泉。蔭松柏：用松柏遮陰。?然疑：將信將疑。作：產(chǎn)生。填填：雷聲。?猨：同“猿”。颯颯：風(fēng)聲。蕭蕭：風(fēng)吹葉落的聲音。?徒：徒然，白白地。離：通“罹”，遭受。

國(guó)殤

《國(guó)殤》，歌頌為國(guó)而死的人。他們因國(guó)事而死于非命，故稱國(guó)殤。包山楚簡(jiǎn)（225）有“舉禱于殤東陵連囂子發(fā)”語(yǔ)，可知楚國(guó)確實(shí)是為那些戰(zhàn)斗死者舉行祭祀典禮的。經(jīng)過(guò)屈原加工的《國(guó)殤》，就是專門祭祀那些為國(guó)捐軀者、向他們表達(dá)敬意的篇章，具有強(qiáng)烈的時(shí)代色彩。

操吳戈兮被犀甲，

車錯(cuò)轂兮短兵接^①。

旌蔽日兮敵若云，

矢交墜兮士爭(zhēng)先^②。

凌余陣兮躐余行，

左驂殪兮右刃傷^③。

霾兩輪兮縶四馬，

援玉枹兮擊鳴鼓^④。

天時(shí)懟兮威靈怒，

嚴(yán)殺盡兮棄原^⑤。

出不入兮往不反，

平原忽兮路超遠(yuǎn)^⑥。

帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，

首身離兮心不懲^⑦。

誠(chéng)既勇兮又以武，

終剛強(qiáng)兮不可凌^⑧。

身既死兮神以靈，

子魂魄兮為鬼雄^⑨。

拿起鋒利吳戈，披上犀皮鎧甲；

雙方車輪交錯(cuò)，敵我短兵相加。

旌旗遮住太陽(yáng)，敵人多如云團(tuán)；

羽箭紛紛下落，軍士奮勇當(dāng)先。

打亂我的陣腳，沖垮我的隊(duì)行；

左邊驂馬戰(zhàn)死，右邊戰(zhàn)馬創(chuàng)傷。

兩輪陷入泥土，四馬都被絆?。?/p>

奮起玉飾鼓槌，嘭然擂響戰(zhàn)鼓。

上天已經(jīng)震怒，神靈也在發(fā)威；

殘酷搏殺完結(jié)，軍士棄尸荒野。

出征不能回歸，一去再不復(fù)返；

平原多么蒼茫，路途多么遙遠(yuǎn)。

身帶長(zhǎng)長(zhǎng)利劍，手握秦地良弓；

身首雖然分離，至死不悔忠誠(chéng)。

果然十分勇敢，又是那么威猛；

至死剛毅頑強(qiáng)，不可侮辱欺凌。

身軀雖然已死，精神卻將永恒；

你的忠魂毅魄，定為鬼中英雄。

【注釋】

①吳戈：吳地所產(chǎn)的戈，以鋒利著稱。戈是古代一種長(zhǎng)兵器，頂端裝有橫刃。被：披。兩字古通用。犀甲：犀牛皮做的鎧甲。錯(cuò)轂（gǔ）：車輪交錯(cuò)。轂，車輪中心穿軸的圓木，兩頭長(zhǎng)尖，有金屬包裹。短兵接：指近戰(zhàn)；短兵，指刀劍一類；短是相對(duì)于弓矢而言。②交墜：兩軍互相射箭，箭交相墜落。③凌：侵犯。陣：陣腳，隊(duì)形。一說(shuō)陣地。躐（liè）：踐踏。行：行列，隊(duì)伍。殪（yì）：死。右：右邊的驂馬。刃傷：被兵器砍傷。④霾（mái）：通“埋”，指陷入泥中?？{（zhí）：絆。援：拿起。玉枹：用玉裝飾的鼓槌。⑤天時(shí)懟（duì）：一本作“天時(shí)墜”，日暮。一說(shuō)上天發(fā)怒；懟，震怒。威靈：神靈。嚴(yán)殺：嚴(yán)，殘酷；嚴(yán)殺即殘殺，盡殺。棄原：，“野”的異體字；棄原野指將士的尸體丟棄在原野，沒(méi)有人收殮埋葬。⑥反：返。忽：遼闊渺茫。超遠(yuǎn)：遙遠(yuǎn)。⑦秦弓：秦地所產(chǎn)的良弓。秦地盛產(chǎn)質(zhì)地堅(jiān)硬的木材，制造的弓射程比較遠(yuǎn)。懲：后悔。⑧誠(chéng)：實(shí)在，確實(shí)。勇武：勇，英勇，指精神；武，有武藝有力量。終：畢竟，到底。凌：精神上不可戰(zhàn)勝。⑨靈：靈驗(yàn)，顯靈，即精神不死之意。子魂魄：一本作“魂魄毅”。鬼雄：鬼中的雄杰。

禮魂

《禮魂》，送神曲。自《東皇太一》請(qǐng)出最高神之后，陸續(xù)請(qǐng)出各位神靈加以祭祀。典禮結(jié)束后，敬送各位神靈歸位，此時(shí)歌唱《禮魂》。又有人認(rèn)為“禮魂”之“魂”當(dāng)為“成”字之誤，禮魂實(shí)即禮成；也有人認(rèn)為“禮魂”只是《國(guó)殤》一篇的亂辭，其“禮魂”一名，與《國(guó)殤》“子魂魄兮為鬼雄”一句相應(yīng)。這些說(shuō)法，姑備參考而已。

成禮兮會(huì)鼓，

傳芭兮代舞，

姱女倡兮容與^①。

春蘭兮秋菊，

長(zhǎng)無(wú)絕兮終古^②。

典禮完成齊聲擊鼓，

傳遞香花輪番起舞，

美女歌唱從容有度。

春有蘭啊秋有菊，

永不斷絕傳千古！

【注釋】

①成禮：祭禮完成。會(huì)鼓：眾鼓齊鳴。芭：通“葩”，花。一說(shuō)芭蕉。代：輪流，交替。姱：美好。②菊：一本作“鞠”。終古：久遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)。

【評(píng)析】

朱熹在其《楚辭辯證》曾這樣評(píng)價(jià)《九歌》：“楚俗祠祭之歌……或以陰巫下陽(yáng)神，或以陽(yáng)神接陰鬼?！彼麑?shí)際注意到了《九歌》的一大特點(diǎn)，即詩(shī)篇多采取了男女對(duì)唱亦即人神對(duì)唱的方式，而且，這對(duì)唱的情調(diào)，還是表達(dá)男女相戀的。其中尤以《湘君》、《湘夫人》為最，相互間因相思而尋找，尋找不見(jiàn)，即翹盼，繼而猜疑，以至撇掉贈(zèng)送之物。就是神，只要陷入愛(ài)，也會(huì)變得急躁多疑，正是楚國(guó)鬼神祭典人化神靈傾向的表征，《大司命》、《少司命》乃至《河伯》、《山鬼》都有這樣的特點(diǎn)。如此，莊重祭祀明顯戲劇化了。祭祀?yún)s以愛(ài)情來(lái)娛神，可能與遠(yuǎn)古祭祀“以身事神”的習(xí)俗有關(guān)。遠(yuǎn)古事神不外祈求生產(chǎn)與生育，每每伴隨兩性活動(dòng)。從這一角度說(shuō)，《九歌》之人神（男女）歌唱，是對(duì)古俗的提純與升華。人神之間一股股“微漠的難以掩抑的深長(zhǎng)的感傷情緒”（馬茂元《楚辭選》）正是篇章最迷人的地方。藝術(shù)上，《九歌》又是富于神韻的，《湘夫人》中“帝子降兮北渚”一段，裊裊秋風(fēng)、片片落葉，是徐徐而下的帝子襯托，微波蕩漾的清影與美人眇眇相映，明晰的圖景，淡淡的哀愁，是何等靈動(dòng)、風(fēng)情萬(wàn)種的妙境！《九歌》的風(fēng)格是多樣的，二《湘》之外，《大司命》頗帶幾分莊嚴(yán)，《少司命》則更多幾分戀慕的風(fēng)情；《河伯》的人神之愛(ài)如伴如友，頗有些豪情，《山鬼》則幽俏冷艷，明顯有一股幽怨；《東君》的格調(diào)是熱烈的，而《國(guó)殤》的風(fēng)格偏于雄渾豪邁。與《離騷》、《天問(wèn)》相比，《九歌》各篇是短歌微吟的，不論各篇的情調(diào)如何變化，整體上明朗活潑、玲瓏剔透的風(fēng)格，都是十分明顯的。