問答十章

【問】近世諸叢林傳戒之時，皆令熟讀毗尼日用切要(俗稱為五十三咒)，未審可否？

【答】蕅益大師曾解釋此義，今略錄之。文云：“既預比丘之列，當以律學為先。今之愿偈(即當愿眾生等)，本出《華嚴》。種種真言，皆屬密部。論法門雖不可思議，約修證則各有本宗。收之則全是，若一偈、若一句、若一字，皆為道種。撿之則全非，律不律、顯不顯、密不密、僅成散善；此正法所以漸衰，而末運所以不振。有志之土，不若專精戒律，辦比丘之本職也。”

(十誦：諸比丘廢學毗尼，便讀誦修多羅、阿毗曇，世尊種種訶責。乃至由有毗尼佛法住世等。多有上座長老比丘學律。)

【問】《百丈清規(guī)》，頗與戒律相似；今學律者，亦宜參閱否？

【答】百丈于唐時編纂此書，其后屢經(jīng)他人增刪。至元朝改變尤多，本來面目，殆不可見；故蓮池、蕅益大師力詆斥之。蓮池大師之說，今未及檢錄。惟錄蕅益大師之說如下。文云：“正法滅壞，全由律學不明?！栋僬汕逡?guī)》，久失原作本意；并是元朝流俗僧官住持，杜撰增飾，文理不通。今人有奉行者，皆因未諳律學故也?！庇衷疲骸胺欠鹚?，便名非法；如元朝附會《百丈清規(guī)》等?！庇衷疲骸啊栋僬汕逡?guī)》，元朝世諦住持穿鑿，尤為可恥?！卑绰勺谥T書，浩如煙海。吾人盡形學之，尚苦力有未及。即百丈原本今仍存在，亦可不須閱覽；況偽本乎？今宣以蓮池、蕅益諸大師之言，傳示道侶可也。

【問】今世俗眾，乞師證明受皈依者，輒稱皈依某師，未知是否？

【答】不然!以所皈依者為僧伽，非惟皈依某師一人故。蕅益大師云：皈依僧者，則一切僧皆我?guī)熞病＝袷浪资?，擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜曰：吾為某知識、某法師門人也!彼知識法師者，亦竊竊然矜曰：彼某居土、某宰官皈依于我者也!噫!果若此，則應曰：皈依佛、皈依法、結交一大德可也。可云皈依僧也與哉!

【問】近世弘律者，皆宗蓮池大師《沙彌律儀要略》，未知善否？

【答】沙彌戒法注釋之書，以蕅益大師所著《沙彌十戒威儀錄要》，最為完善；此書揚州刻版，共為一冊，標名曰《沙彌十法并威儀》，價金僅洋一角余，若與初學之人講解沙彌律者，宜用此書也。蓮池大師為凈土大德，律學非其所長。所著《律儀要略》中，多以己意判斷，不宗律藏；故蕅益大師云：“蓮池大師專弘凈土，而于律學稍疏(見《梵網(wǎng)合注·緣起》中。今未檢原書，略述其大意如此)。”又云：“律儀要略，頗有斟酌，堪逗時機，而開遮輕重懺悔之法，尚未申明?！币源酥T文證之，是書雖可導俗，似猶未盡善也。

【問】沙彌戒第十，不捉持金銀；今人應依何方法，乃能不犯此戒？

【答】《根本有部律攝》云：比丘若得金銀等物，應覓俗眾為凈施主；即作施主物想捉持無犯。雖與施主相去甚遠，若以后再得金銀等，應遙作施主物心而持之。乃至施主命存以來，并皆無犯。若無施主可得者，應持金銀等物，對一比丘作是說：“大德存念!我比丘某甲得比不凈財，當持此不凈財，換取凈財?！比f已；應自持舉，或令人持舉，皆無犯也(以上錄《律攝》大意，非全文也)。

【問】今世傳戒，皆聚集數(shù)百人，并以一月為期，是佛制否？

【答】佛世，凡受戒者，由剃發(fā)和尚為請九僧，即可授之；惟一人別授也。此土唐代雖有多人共受者，亦只一二十人耳。至于近代，惟欲熱鬧門庭，遂乃聚集多眾；故蕅益大師嘗斥之云：“隨時皆可入道，何須臘八及四月八。難緣方許三人，豈容多眾至百千眾也。至于受戒之時，不足半日即可授了，何須多日？”且近代一月聚集多眾者，亦只令受戒者，助作水陸經(jīng)懺及其他佛事等，終日忙迫，罕有余暇。受戒之事，了無關系；斯更不忍言矣。故受戒決不須多日。所最要者，和尚于受前受后，應負教導之責耳。唐義凈三藏云：“豈有欲受之時，非常勞倦。亦既得已，戒不關懷，不誦戒經(jīng)，不披律典。虛沾法伍，自損損他；若此之流，成滅法者!”蕅益大師云：“夫比丘戒者，乃是出世宏規(guī)，僧寶由斯建立。貴在受后修學行持，非可僅以登壇塞責而已；是故誘誨獎勸宜在事先，研究討明功須五夏。而后代師匠，多事美觀。遂以平時開導之法，混入登壇秉授之次；又受時雖似殷重，受后便謂畢功。顛倒差訛，莫此為甚(菩薩戒，另受)?！?/p>

【問】今世傳戒，有戒元、戒魁等名，未知何解？

【答】此于受戒之前，令受戒者出資獲得。與清季時，捐納功名無異。非因戒德優(yōu)劣而分也。此為陋習，最宜革除。

【問】末世授戒，未能如法，決不得戒。未識更依何方便，而能獲得比丘戒耶？

【答】蕅益大師云：“末世欲得凈戒，舍此占察輪相之法，更無別途?！鄙w指依《地藏菩薩占察善惡業(yè)報經(jīng)》所立之占察懺法而言也。按《占察經(jīng)》云：“(先示懺法大略)未來世諸眾生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒師及清凈僧眾，其心疑惑，不得如法受于禁戒者。但能學發(fā)無上道心，亦令身口意得清凈已。(禮懺七日之后，每晨以身口意三輪三擲，皆純善者，即名得清凈相。)其未出家者，應當剃發(fā)，被服法衣，仰告十方諸佛菩薩，請為師證。一心立愿稱辯戒相。先說菩薩十根本重戒，次當總舉菩薩律儀三種戒聚。所謂攝律儀戒(五、八、十具等)、攝善法戒、攝化眾生戒。自誓受之，則名具獲波羅提木叉出家之戒，名為比丘、比丘尼?！惫适q益大師于三十五歲退為沙彌，遂專心禮占察懺法，至四十七歲正月初一日，乃獲清凈輪相，得比丘戒。

已前：

約有戒論　退為出家優(yōu)婆塞，成時、性旦并受長期八戒。

約無戒論 自誓受三皈、五戒。長期八戒，菩薩戒少分。

授比丘戒緣，第四心境相應。

或心不當境、或境不稱心、或心境俱不相應，并非法故。

【問】若已破四重戒者，猶得再受比丘戒耶？

【答】在家之人，或破五戒、八戒中四重。出家之人，或破沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼戒中四重，并名邊罪。若依小乘律，不得重受。若依《梵網(wǎng)經(jīng)》，雖通懺悔，須以得見相好為期。今依《占察經(jīng)》懺法，則以得清凈輪相為期也。《占察經(jīng)》云：“未來之時，若在家、若出家眾生等，欲求受清凈妙戒，而先已作增上重罪(即是邊罪)，不得受者，亦當如上修懺悔法。令其至心，得身口意善相已；即可應受?！?/p>

【問】古代禪宗大德，居山之時，則以三條篾、一把鋤為清凈自活。領眾之時，又以一日不作一日不食為清規(guī)；皆與律制相背，是何故耶？

【答】古代禪宗大德，嚴凈毗尼，宏范三界者，如遠公、智者等是也。其次，則舍微細戒，惟護四重；但決不敢自稱比丘、不敢輕視律學。惟自愧未能兼修，以為漸德耳。昔有人問壽昌禪師云：“佛制比丘不得掘地損傷草木。今何自耕自種？”答云：“我輩只是悟得佛心，堪傳佛意，指示當機，令識心性耳。若以正法格之，僅可稱剃發(fā)居士，何敢當比丘之名耶？”又問：“設令今時有能如法行持比丘事者，師將何以視之？”答云：“設使果有此人、當敬如佛、待以師禮。”我輩非不為也，實未能也。又紫柏大師，生平一粥一飯，別無雜食。脅不著席四十余年；猶以未能持微細戒，故終不敢為人授沙彌戒及比丘戒。必不得已則授五戒法耳。嗟乎!從上諸祖，敬視律學如此，豈敢輕之手若輕律者，定屬邪見，非真實宗匠也(以上依蕅益大師文挈錄)。

上列十章，未依次第；又以匆促撰錄，或有文義未妥之處，俟后修正可也。