“現(xiàn)代性”批評話語的反思與重構：兼評李怡《現(xiàn)代性：批判的批判》

新時期以來，中國學術界以中國現(xiàn)當代文學研究最為活躍，也最引人關注。造成這一情勢的原因，一方面在于，中國現(xiàn)當代文學的研究對象和言說話題與當下中國的社會發(fā)展實際有著直接的意義關系；另一方面在于，由于從事此方面研究的學者對當代世界思想和文化思潮反應敏銳、接受力強，來自西方世界的許多文學批評話語得以最先在這一領域受到啟用和演練，從而使中國學術界能與當代世界的思想和文化潮流形成及時的激蕩、呼應和對話。西方現(xiàn)代的文學批評話語在中國現(xiàn)當代文學研究領域的引入和調(diào)用，從某種程度上來說有著不容低估的學術意義和作用，它們及時更新了中國現(xiàn)當代文學研究者的理論思維，拓寬了中國文學批評的學術視野，也不斷敞亮了中國現(xiàn)當代文學的新的闡釋空間。不過，中國現(xiàn)當代文學研究中這種追新逐異的思維模式在表面鮮活的背后，還有著不容忽視的潛在話語陷阱（或者說危機），那就是——它很可能使中國現(xiàn)當代文學在借助西方文學理論所作的闡釋中，最后演變成西方文學的“中國版”，而中國現(xiàn)當代文學自身的獨立性和獨特意義卻在無形中隱匿甚至喪失了。因此，對西方文學批評話語的警惕，對中國文學現(xiàn)有研究范式的質(zhì)疑，也就成了中國現(xiàn)當代文學研究中一項重要而迫切的課題。李怡的《現(xiàn)代性：批判的批判——中國現(xiàn)代文學研究的核心問題》^[1]正是一本對現(xiàn)代文學批評話語進行反思和重構的學術著作，該著對“現(xiàn)代性”這一批評話語形式在中國現(xiàn)代文學研究中的學術歷程進行了細致的追溯，對“現(xiàn)代性”在中國學術研究中的多重歧義做了深刻的考辨，并對中國現(xiàn)代文學與文化可能性的“現(xiàn)代闡釋”提出了自己的見解，為我們準確理解中國現(xiàn)代文學的現(xiàn)代性提供了有益的參照和啟示，也為中國學術界重構“現(xiàn)代性”批評話語開拓出一條新路。

毋庸置疑，“現(xiàn)代性”是20世紀90年代以降中國文學研究中的一個關鍵詞，對它的意義捕捉和學理分析既有利于了解當代中國學術的發(fā)展狀況，也有利于發(fā)現(xiàn)其中存在的一些問題?！艾F(xiàn)代性”到底意指何謂？它有沒有一個確切的表述對象和適用范圍？我們應該如何認識這一批評話語給中國文學研究造成的影響？又如何讓它有效地介入到中國現(xiàn)代文學的闡釋之中？這些問題都值得我們思考并做出相應的回答。汪暉曾經(jīng)說過：“現(xiàn)代性（modernity）一詞是一個內(nèi)含繁復、聚訟不已的西方概念?！?sup>[2]這顯然是對“現(xiàn)代性”概念語義多重、讓人莫辨一是之情形的一種表態(tài)。事實確乎如此，要對“現(xiàn)代性”概念做一個準確的界定，的確不是一件容易的事情，這并非因為資料貧乏或使用力度不夠；恰恰相反，倒是因為人們使用得太多，堆積在我們眼前的資料又過于豐富。人們已經(jīng)從科學、人文、社會、歷史等各個不同的理論視角來闡述這個語詞，表達他們對“現(xiàn)代性”的理解與認識。涉及“現(xiàn)代性”的西方哲學大師數(shù)以十計，包括康德、黑格爾、笛卡爾、韋伯、尼采、馬克思、海德格爾、阿多諾、本雅明、?？隆⒗麏W塔、哈貝馬斯等，都對“現(xiàn)代性”問題進行了條分縷析的哲學闡釋與鞭辟入里的學理分析。這些哲學家對“現(xiàn)代性”問題的反思，盡管在某種程度上體現(xiàn)著前后相繼的思維連貫性，但他們言述中意指的“現(xiàn)代性”含義其實都不盡相同，以至于后來專門研究“現(xiàn)代性”的西方學者充分意識到，“現(xiàn)代性”的詞義是游移不定的，“現(xiàn)代性”的概念是復雜多重的?？謨?nèi)斯庫曾以善變的“面孔”來喻指“現(xiàn)代性”這一話語形態(tài)，并說：“現(xiàn)代性可以有許多面孔，也可以只有一副面孔，或者一副面孔都沒有。”^[3]同時，西方學者也清楚地認識到，隨著“現(xiàn)代性”理論的深化和擴散，這一話語所言說和牽涉的范圍早已變得極為寬泛，已經(jīng)從最初的哲學命題擴散到人文社會科學的各個領域，“這不僅涉及歷史、美學、文學批評領域，而且還波及經(jīng)濟、政治和廣告領域”，“現(xiàn)代性”語詞在這些領域的廣泛使用，不是使它的語義更明朗化，而是“使它變成了一個集最矛盾的詞義于一體的十足的雜音異符混合體”。^[4]與此同時，我們還必須認識到，同幾乎所有的人文性語詞一樣，“現(xiàn)代性”也是一個被逐步建構起來的概念，正如英國學者吉登斯所說：“現(xiàn)代性，是在人們反思性地運用知識的過程中（并通過這一過程）被建構起來的，而所謂必然性知識實際上只不過是一種誤解罷了?！?sup>[5]也就是說，在“現(xiàn)代性”的意義含涉中，并沒有所謂必然性的知識要素，只是人們在不斷賦予這個詞語以意義。也許正是基于以上的原因，卡林內(nèi)斯庫感到了“現(xiàn)代性”在解釋上的無比困難，他曾不無幽默地宣稱：“什么是現(xiàn)代性？就像其他一些與時間有關的概念一樣，我們認為能馬上回答這個問題；但一旦我們試圖表述自己的想法，就會意識到，作出令人信服的回答需要時間——更多更多的時間?！?sup>[6]盡管卡林內(nèi)斯庫這樣說，但他在《現(xiàn)代性的五副面孔》中還是盡可能明晰地對“現(xiàn)代性”概念做了系統(tǒng)的歸納和總結(jié)，其中有關“兩種現(xiàn)代性”（“世俗現(xiàn)代性”與“審美現(xiàn)代性”）的論述，已經(jīng)構成了我們今天理解和掌握“現(xiàn)代性”意義的重要理論依據(jù)。