第二節(jié) 月亮本體與中國哲學(xué)及智慧的象征

映照在中國人心靈世界里有兩種不同的月亮世界：一種是神話觀念中的月亮，神話的月亮是詩化的月亮，它淡泊靜謐空寂通脫給中國古典藝術(shù)以深刻的象征啟示；一種是科學(xué)本體的月亮，它盈虧變化，時晦時明，啟迪著中國的科學(xué)與智慧。

在人們的一般觀念里科學(xué)意味著純客觀真理的認識與發(fā)現(xiàn)，其實一個民族的科學(xué)意識往往受制于某種文化意識，科學(xué)傾向也反映著文化傾向，在中國古代歷法中普遍流行的農(nóng)歷（陰陽合歷）既重視月相盈虧變化，又照顧寒暑節(jié)氣，這就是《呂氏春秋·貴因篇》所謂：“夫?qū)徧煺?，察列星而知四時，因也；推歷者視月行而定晦朔，因也?！钡@種歷法在人們習(xí)慣中一直被稱作陰歷，這并不是流傳幾千年的口誤，它反映著月亮在辨別時間中的作用，月的變化一直是人們確定時間變化的重要方法。王國維《生霸死霸考》謂：“古者蓋分一月之日為四分：一曰初吉，謂自一日至七八日也；二曰既生霸，謂自八九日以降至十四五日也；三曰既望，謂十五六日以后至二十二三日；四曰既死霸，謂自二十三日以后至于晦也?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2023/11/24/22130893398433.png" />人們依靠空中月亮確定時間區(qū)分月份，月亮已是懸掛于蒼穹之上的月份牌、大鐘表了。在這個大鐘表上一般每月分六期。

朔：每月初一，《說文》曰：“月，一日始蘇也?！蔽覈糯鷼v法中重視朔日，在西周時國君每月初一（朔）要舉行廟祭，慶祝明月的復(fù)活。

胐：月生三日光未盛?！墩f文》曰：“月未盛之明”，從月從出，表示月將出來。

明：《說文》曰：“照也。從月從囧?！盼?img alt="3" src="https://img.dushu.com/2023/11/24/22130895717952.jpg" />，從日”，囧是窗，日月相照為明。

望：十五日，即滿月?！墩f文》曰：“月滿與日相望如朝君也。”

魄：指月十六日后所生陰影?！墩f文》曰：“陰神也，古文霸?！?/p>

晦：月終一日?！墩f文》曰：“月盡也?！?/p>

月的盈虧晦明反映著中國人的時間觀念，人們之所以選擇月相來確定時間的運轉(zhuǎn)并不意味著月亮本身是唯一可以標(biāo)志時間的尺度，月亮在中國人心目中的科學(xué)地位也反映著中國人對月亮的文化感情。

海德格爾崇敬的詩人里爾克（R.M.Rilke）在一封信中寫道：“……就像月亮一樣，生命也一定具有不斷從我們轉(zhuǎn)身而去的一面，但這一面并不是生命的對立面，而是它向光滿的完成，向豐盈的完成，向真實、全部、完整的存在之領(lǐng)域的完成。”月亮表現(xiàn)出來的陰晴圓缺循環(huán)不已的現(xiàn)象，也影響到中國哲學(xué)生生不已的生命精神和寧靜而神秘的智慧品格。艾烈德（Mirua Eliade）在《永恒復(fù)現(xiàn)的神話》中指出：“月亮是最先死去，但也是最先重生的。在談到死亡與復(fù)活、生育、再生、發(fā)端等等相關(guān)理論時，我們隨處可見月的神話占有相當(dāng)重要的地位。在這里我們只要能想到，事實上月是用來‘度量’時間的，就知道月亮同時也正說明了‘永恒性的周而復(fù)始’。月的陰晴圓缺——始于初現(xiàn)，由盈轉(zhuǎn)虧，然后在經(jīng)過三天的黑暗之后重現(xiàn)——在研究周期上至為重要?！碌囊?guī)律變化不僅可定出較短的時距（如一周、一月），也可據(jù)以推演出更長的時距來；事實上，人的出生、成長、衰老及消逝，也近似月的一周期。而這相似性之重要，不僅在于使我們了解宇宙依‘月’的構(gòu)造形式是很適切的，而且也在于能因此有一個樂觀性的推論：就像月的消失因為會再有新月隨之出現(xiàn)，所以不會是絕對的終極一樣，人的消逝也不是最后的結(jié)局?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2023/11/24/22130893398433.png" />月亮暗示給人們的不死的生命精神在月宮神話里就顯現(xiàn)出來，像“嫦娥，羿妻也，竊西王母不死藥服之，奔月。”“舊言月中有桂，有蟾蜍。故《異書》言：月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創(chuàng)隨合。人姓吳名剛，西河人。學(xué)仙有過，謫令伐樹”。在這兩則神話里我們應(yīng)特別注意到嫦娥奔月時竊的是“不死之藥”，而吳剛所伐桂樹也具有“樹創(chuàng)隨合”的奇異活力，這不都向我們展示月的不死的生命底蘊嗎？

問題回到中國傳統(tǒng)哲學(xué)，那種窮則思變、死而又生的宇宙生命循環(huán)和樂觀放達的人生態(tài)度，不也正是月亮提示給中國哲學(xué)和智慧的“樂觀性推論”嗎？《易·泰》爻辭云：“無平不陂，無往不復(fù)”，《易·復(fù)》爻辭云：“反復(fù)其道，七日來復(fù)”，在人類社會和自然界都普遍存在一個反復(fù)循環(huán)的生命原則，這種變易無窮的道理，無論在儒家哲學(xué)和道家哲學(xué)中都有反映?！墩撜Z》記載孔子的話說：

子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。（《子罕》）

意謂時間與事物運轉(zhuǎn)如大川巨流奔騰不已。在這方面道家的闡述似乎更為鮮明突出。老子說：“反者道之動”，“物或損之而益，或益之而損”；莊子謂：“物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移”，“萬物化作，萌區(qū)有狀；盛衰之殺，變化之流也”。雖然這里并沒有推出月亮原型，但是人們從中不難體味到一種“月的樂觀推論”的哲學(xué)精神。而伴隨著佛教深入，當(dāng)中國哲學(xué)漸漸趨向一種脫離言筌追求頓悟的禪宗境界時，月亮便成為中國哲學(xué)家們津津樂道的象征形式了。

“月印千江水，門門盡有僧”，在禪宗哲學(xué)里充滿了月的意象，以月喻禪是禪家的傳統(tǒng)，諸如“寶月流輝，澄潭布影，水無蘸月之意，月無分照之心，水月兩忘，方可稱斷”（《五燈會元》，890頁）之類月境與禪境，物境與心境渾然一體，在相忘中相融，在相融中合一。佛家的一些高僧所著經(jīng)典詩文也常以月名之，像《水月齋指月錄》、《禪月集》等等，無不讓人聯(lián)想到禪家從月亮里得到的寶貴啟示。

“春天月色一聲蛙，撞破乾坤共一家?！保ā段鍩魰?，1350頁）以月喻禪、以禪悟道至少讓人獲得了以下幾方面的意義。

1.對永恒存在的神秘思索

《五燈會元》記法眼詩偈云：“見山不是山，見水何曾別？山河與大地，都是一輪月。”（《五燈會元》，696頁）月的意象既象征蒼茫浩渺的永恒的歷史，又象征了萬物混茫，物我合一的無差別境地。月光涵蓋了一切，讓人體味到寂然不變的永恒存在，從月光里禪家得到頓悟的啟示，讓我們看一下鹿門處真對頓悟的歌頌：“一片凝然光燦爛，擬意追尋卒難見。瞥然撞著豁人情，大事分明總成辦。實快活，無系絆，萬兩黃金終不換。任他千圣出頭來，總是向渠影中現(xiàn)。”（《五燈會元》，818頁）對人生適意超脫風(fēng)塵的思考，全來自那片凝然燦爛的月光，在永恒中獲得了靈魂的超脫和心靈的愉悅，雙嶺化禪師詩云：“翠竹黃花非外境，白云明月露全真。頭頭盡是吾家物，信手拈來不是塵”（《五燈會元》，113頁），禪家從不回避他們的哲學(xué)是從“白云明月露全真”中得到啟示升華。月蘊含著哲學(xué)取之不盡的永恒意味。

2.澄明寧靜，澡雪精神的心靈體驗

“萬古碧潭空界月，再三撈摝始應(yīng)知。”（《五燈會元》，684頁）禪家淡然忘機、任運自然的主張，與詩家倡導(dǎo)的空明淡遠的風(fēng)格相互契合，形成了澄明寧靜的心靈體驗。禪宗哲人對頓悟的追求建構(gòu)在求諸內(nèi)心的清凈光明之基礎(chǔ)上，而在禪家哲人心中總是灑滿寧靜澄碧，溫潤禪悅的月光。禪家常常以月比心。

唐詩僧寒山有詩云：“吾心似秋月，碧潭清皎潔。無物堪比倫，教我如何說?！保ā对娙偃住分唬氨娦橇_列夜明深，巖點孤燈月未沉。圓滿光華不磨瑩，掛在青天是我心?！保ā对娙偃住分唬ㄈ灰灿性娫疲骸皠e來秋風(fēng)至，獨坐楚山碧。高月當(dāng)清冥，禪心正寂歷?！保ā洞鸲箯]次方》）“夜夜池上觀，禪身坐月邊。虛無色可取，皓潔意難傳。若向空心了，長如影正圓。”（《南池雜詠五首·水月》）在這些詩里，皎潔之冰心用闊朗圓滿之明月來象征，一片禪心可掬，禪家詩人正是通過充滿禪趣的月與心的比喻，從紛雜喧囂的塵世中超脫出來，澡雪精神，走向那個新的晶瑩剔透澄澈清明的寧靜的心靈世界，從明凈的心靈體驗中達到意境的升華。

3.對人生意趣的活參頓悟

“到處花為雨，行時杖出泉。今宵松月下，開閣想安禪?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2023/11/24/22130893398433.png" />禪宗哲學(xué)在探討人生意義時充滿著對世俗功利生活的懲罰與鄙夷，但禪家并不因此而厭世，禪家又表現(xiàn)出濃厚的對恬淡閑適自適心會的生活的禮贊。而這種生活意趣也常常借月來表現(xiàn)，泐潭靈澄《西來意頌》謂：

因僧問我西來意，我話山居七八年。

草履只栽三個耳，麻衣曾補兩番肩。

東庵每見西庵雪，下澗長流上澗泉。

半夜白云消散后，一輪明月到床前。

《五燈會元》972頁

現(xiàn)實終極功利的追求被愜意自適的恬淡意趣代替，而一輪明月送至床前又恰好把這種禪家意趣表現(xiàn)出來，如此之類的例子還很多，像“千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸”（《五燈會元》，275頁）?！皯已氯鍪秩慰v橫，大地虛空自坦平。照壑輝巖不借月，庵頭別有一簾明?！保ā段鍩魰罚?97頁）在這里，人生的功利意義被徹底拋棄了，只剩下庵頭一輪明月，即使是垂釣，所關(guān)心的也不是垂釣的果實，而只求一江清風(fēng)一船明月，禪家從月亮意象里獲得了對生活意趣的頓悟活參。

月亮像一個無言的哲學(xué)大師，引導(dǎo)人們對超脫、空靈、神秘的智慧品格的思考。

1. 王國維：《觀堂集林》卷一，見《王國維遺書》（一），上海：上海書店出版社1983年版，第35頁。
2. 《海德格爾詩學(xué)文集》，成窮等譯，武漢：華中師范大學(xué)出版社1992年版，第114頁。
3. 潘知常：《眾妙之門——中國美感的深層結(jié)構(gòu)》，鄭州：黃河文藝出版社，第267—268頁。
4. 嚴可均：《全上古三代秦漢三國六朝文》輯張衡《靈憲》。
5. 段成式：《酉陽雜俎·天咫》。
6. 《老子·四十二章》。
7. 《莊子·天道》。
8. 《五燈會元》，卷十四，蘇淵雷點校，北京：中華書局1984年版，第861頁。以下所引只標(biāo)頁碼。
9. 郎士元：《送大德講時河?xùn)|徐明府招》。