是非之心與利害之心

時(shí)興市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治，考評(píng)之風(fēng)盛行。干部上崗須考評(píng)，業(yè)績(jī)、政績(jī)須考評(píng)，課題申報(bào)、項(xiàng)目評(píng)審須考評(píng)，甚至個(gè)人工資之浮動(dòng)與獎(jiǎng)金之發(fā)放亦須考評(píng)。于是乎，考評(píng)成了治國(guó)安邦之法寶、創(chuàng)業(yè)興家之良方、安身立命之憑藉也?？v觀中國(guó)古代歷史，上下數(shù)千年，方圓幾萬(wàn)里，大事小情，往往由各路皇帝一錘定音，平民百姓毫無(wú)權(quán)利可言。吾國(guó)治亂相繼，治少亂多，病入膏肓，其因概由于此。相比之下，考評(píng)制度不失為中國(guó)歷史上之巨大進(jìn)步，善莫大焉，吾人理應(yīng)稱而頌之。然而，考評(píng)者系于人心之一念，考什么，評(píng)什么，怎么考，怎么評(píng)，確有深究之必要。

一事當(dāng)前，人們總要辨真?zhèn)巍⒚魇欠?、判善惡、審美丑、定取舍。但是，以何?biāo)準(zhǔn)辨之、明之、判之、審之和定之，歷來(lái)卻有截然相反之兩種態(tài)度：一曰以是非之心為心，二曰以利害之心為心。

以是非之心為心者，對(duì)事對(duì)人，不從一己之好惡出發(fā)，而純以客觀對(duì)象之本來(lái)面目為依歸。人之于世也，秉日月精華而生，食五谷雜糧而養(yǎng)，得風(fēng)雷雨露而潤(rùn)，理應(yīng)尊自然之道而行。老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！币钥陀^外界事物之本來(lái)面目為標(biāo)準(zhǔn)，是則是之，非則非之。依此而為，去偽存真，棄智抱樸，扶正祛邪，則天地人和，可以無(wú)憂也。由此可見(jiàn)，以是非之心為心，則心術(shù)正，認(rèn)識(shí)明，處事公，無(wú)論遠(yuǎn)近親疏，一視同仁。如此，方能愛(ài)而知其惡，憎而知其善也。以此準(zhǔn)則為人處世，則上下齊心，左右協(xié)力，天地和順，正氣沛然。

存是非之心，事至顯，理甚明，無(wú)可置疑者也。然則，此為易事，亦為難事，始終行之，更是難之又難也。囿于私利、情欲或親情，人們往往泯是非之心而生利害之心。利害之心者，對(duì)事對(duì)人之判斷與取舍，不以客觀外界事物之本來(lái)面目為尺度，而純以一己之利害與好惡為標(biāo)準(zhǔn)。以利害之心為心者，為人處世，至為勢(shì)利且張揚(yáng)。上之于下也，不以事業(yè)之需求及個(gè)人之德能考量，而以與己之親疏遠(yuǎn)近劃界。于是，親近者受表?yè)P(yáng)，蒙提拔，得實(shí)惠，喜氣洋洋，樂(lè)而悠哉。疏遠(yuǎn)者遭白眼，穿小鞋，扣獎(jiǎng)金，顧慮重重，愁眉鎖眼。下之于上也，不以其品行及貢獻(xiàn)評(píng)判之，而純以與己之利害關(guān)系相較衡。于己有利者，雖有百弊而無(wú)怨言，贊揚(yáng)之，擁護(hù)之，高自標(biāo)揭，你好我好哥倆好。于己相害者，雖有善政而存嫌心，誹謗之，謾罵之，惡言相向，出氣解恨兩相宜。愛(ài)之欲其長(zhǎng)生，惡之欲其速死，惑也生焉。由此可見(jiàn)，以主觀利害為標(biāo)準(zhǔn)，真假混淆，是非顛倒，良莠不分，用智取巧，必至天人失和，弊端叢生，未有能長(zhǎng)久者也。

于是乎，筆者大聲疾呼：存是非之心，去利害之心！

（原載《南方日?qǐng)?bào)》，2006年11月25日）