第一章 《水滸傳》：經(jīng)典水滸敘事及其闡釋

第一節(jié) 中國小說經(jīng)典形成的文化圖景

一、商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與市民文化的繁盛

北宋的建立，結(jié)束了五代十國混亂紛爭(zhēng)的局面，社會(huì)政治的穩(wěn)定為經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展創(chuàng)造了好的條件。宋代經(jīng)濟(jì)一個(gè)突出特點(diǎn)即商業(yè)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮促進(jìn)了城市格局的變化，宋以前的城市是行政區(qū)劃的中心，城市中一些零星的商業(yè)活動(dòng)主要集中于“坊間”進(jìn)行，“坊”與“市”是分離的。坊市分離的管理制度在宋代被打破，城市逐漸發(fā)展為坊市合一的新格局，其間的大街小巷、碼頭廟宇都可自由經(jīng)商，由此形成商鋪林立的新城市景觀。宋代張澤端的《清明上河圖》便是其生動(dòng)的描繪。

明代經(jīng)濟(jì)歷經(jīng)長時(shí)間發(fā)展，到中后期已達(dá)到前所未有的水平。農(nóng)業(yè)方面，糧食產(chǎn)量大大增加，各種經(jīng)濟(jì)作物迅速發(fā)展。手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)日益改進(jìn)提高，手工產(chǎn)品豐富，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的繁盛大大刺激了城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著手工業(yè)的發(fā)展，蘇州等大都市的商業(yè)經(jīng)濟(jì)非常繁榮，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮又帶來了都市的大發(fā)展。明中葉以后，江南地區(qū)出現(xiàn)了南京、蘇州、杭州、揚(yáng)州等幾大工商業(yè)發(fā)達(dá)、人口稠密的城市。商業(yè)的高額利潤吸引人們棄農(nóng)從商，由此加速了農(nóng)村人口向城市人口的流動(dòng)，也使得許多城郊農(nóng)民轉(zhuǎn)化為商人。商賈人數(shù)的激增及其財(cái)富的擴(kuò)大提升了他們的社會(huì)地位。在大城市的經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)作用下，其周邊涌現(xiàn)了許多商業(yè)繁榮、人氣旺盛的小集鎮(zhèn)。

在高速發(fā)展的城市化過程中，一個(gè)新的社會(huì)階層———市民階層逐漸得以形成。其中，一些發(fā)家致富的商人（市民）的社會(huì)地位日益提升，由此影響到普通民眾的生活方式和時(shí)尚趣味，從而對(duì)傳統(tǒng)的倫理道德與人生價(jià)值觀念構(gòu)成很大的沖擊：“由嘉靖中葉以抵于今，流風(fēng)愈趨愈下，慣刃驕吝，互尚荒佚，以歡宴放飲為豁達(dá)，以珍味艷色為盛禮。其流至于市井販鬻廝隸走卒，亦多纓帽緗鞋，紗裙細(xì)褲。酒廬茶肆，異調(diào)新聲，泊泊浸淫，靡焉勿振。甚至嬌聲充溢于鄉(xiāng)曲，別號(hào)下延于乞丐。……逐末游食，相率成風(fēng)?！保ㄉ綎|《博平縣志》卷四《人道》）可見，注重消遣娛樂漸漸成為一種新的文化取向，這種新的消費(fèi)文化也得到政府的認(rèn)可與倡導(dǎo)，比如宋代取消“宵禁”，從而使得城市的夜生活豐富多彩。北宋東京“夜市直至三更盡，才五更又復(fù)開張。如耍鬧去處，通曉不絕”（《東京夢(mèng)華錄》）。消遣娛樂的文化消費(fèi)需求，刺激了酒樓茶肆以及勾欄瓦舍等娛樂場(chǎng)所的產(chǎn)生，而各種娛樂場(chǎng)所的存在，為百戲雜技、“說話”等文化活動(dòng)提供了表演空間。宋代盛行的“說話”正是在這種娛樂文化氛圍中發(fā)展起來的：“宋都汴，民物康阜，游樂之事甚多，市井間有雜伎藝，其中有‘說話’，執(zhí)此業(yè)者曰‘說話人’?！?^[1]“說話”分為“小說”、“講史”、“說經(jīng)”和“合生”四家，其中的“講史”對(duì)長篇章回小說的形成與發(fā)展具有直接影響。長篇章回小說的分回標(biāo)目以及文本中的“話說”、“各位看官”、“欲知后事如何，請(qǐng)聽下回分解”等形式因素明顯受到“說話”的影響?？梢哉f，《三國演義》、《水滸傳》等幾大長篇章回小說就是在宋元講史話本的基礎(chǔ)上，再經(jīng)元末明初羅貫中、施耐庵等文人加工潤色而形成的。這些長篇章回小說講述的故事早在小說成書之前就以民間傳說、藝人說話和戲曲等形式廣為流傳，這為長篇章回小說經(jīng)典的形成打下了很好的群眾基礎(chǔ)。

在商業(yè)文化語境中，一部作品能夠成為經(jīng)典，其中一個(gè)重要條件即獲得讀者的廣泛認(rèn)同?！端疂G傳》等通俗文學(xué)在當(dāng)時(shí)能夠擁有很多讀者，與印刷業(yè)的發(fā)達(dá)有很大關(guān)系。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明朝后期的江南地區(qū)有書坊160多家，其中南京93家、杭州24家、蘇州37家、徽州10家。 ^[2]通過激烈的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，福建逐漸成為當(dāng)時(shí)的印刷業(yè)中心。明胡應(yīng)麟在其《少室山房筆叢·經(jīng)籍會(huì)通》中載曰：“凡刻之地有三，吳也，越也，閩也。蜀本宋最稱善，近世甚希。燕、粵、秦、楚，今皆有刻，類自可觀，而不若三方之盛。其精，吳為最；其多，閩為最；越皆次之。其直（值）重，吳為最；其直（值）輕，閩為最，越皆次之。” ^[3]可見，福建的印刷業(yè)在當(dāng)時(shí)相當(dāng)發(fā)達(dá)。書坊所刻之書，以實(shí)用性強(qiáng)和供娛樂消遣的大眾讀物為主，通俗小說是一種銷售好、利潤高的圖書。葉盛在《水東日記·小說戲文》中說：“金書坊相傳射利之徒，偽為小說雜書?！?^[4]明代書商出版小說的目的是攫取商業(yè)利潤，客觀上卻為小說的傳播普及作出了重要貢獻(xiàn)。有論者指出：“明代通俗小說最初兩個(gè)流派的形成，卻首先應(yīng)歸功于集書卷氣與銅臭氣與一身的書坊老板。這些人對(duì)創(chuàng)作領(lǐng)域的主宰持續(xù)了相當(dāng)長的一段時(shí)間，直到明末有較多的文人投身于小說創(chuàng)作之后，這一奇特的現(xiàn)象才逐漸消失?！?^[5]明代小說以商品形態(tài)出現(xiàn)，撇開它的負(fù)面影響，實(shí)際上它對(duì)小說的發(fā)展起過積極的推動(dòng)作用。 ^[6]

另外，從傳播的角度而言，書坊推出的各種小說“簡(jiǎn)本”在藝術(shù)上雖略顯粗糙，但它對(duì)小說的普及傳播也起到很好的促進(jìn)作用。時(shí)至明代中葉，盡管造紙術(shù)和印刷術(shù)有了飛速發(fā)展，但一部長篇小說的價(jià)格依然很高，普通民眾在經(jīng)濟(jì)上難以承受。為了降低小說的生產(chǎn)成本以有利于擴(kuò)大市場(chǎng)銷量，書坊主推出各種簡(jiǎn)本。胡應(yīng)麟說道：“余二十年前所見《水滸傳》本，尚極足尋味，十?dāng)?shù)載來，為閩中坊賈刊落，止錄事實(shí)，中間游詞余韻，神情寄寓處，一概刪之，遂幾不能覆瓿。復(fù)數(shù)十年，無原本印證，此書將永廢?！?^[7]書坊主刪掉“游詞余韻”、“止錄事實(shí)”的目的即降低印刷成本，由此降低書價(jià)，方便普通讀者購買。這雖然有損原本的藝術(shù)審美價(jià)值，但對(duì)小說的廣泛傳播無疑起到積極的作用。這種做法甚至延續(xù)至清代，清人周亮工曰：“予見建陽書坊中所刻諸書，節(jié)縮紙板，求其易售，諸書多被刊落。此書（指《水滸傳》，筆者注）亦建陽書坊翻刻時(shí)刪落者。六十年前，白下、吳門、虎林三地書未盛行，世所傳者，獨(dú)建陽本耳?！?^[8]

二、心學(xué)萌興與通俗小說的文化空間

明代能夠產(chǎn)生《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》等一大批經(jīng)典通俗小說，與陽明心學(xué)的興起亦有很大的關(guān)系。陽明心學(xué)的興起是中國傳統(tǒng)思想發(fā)展的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變。陽明心學(xué)是針對(duì)宋明理學(xué)的存在之弊而提出的。理學(xué) ^[9]濫觴于宋初，其目的是重建儒家的倫理道德理想，在手段和方法上，主要是從宇宙論的高度為儒學(xué)尋找形而上的支持。理學(xué)集大成者朱熹曰：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理然后有性，必稟此氣然后有形?！?^[10] 根據(jù)朱熹的理論立場(chǎng)，“理”為生物之本，“氣”為生物之具，“理先氣后”。此規(guī)定顯示了理的先驗(yàn)性和超越性，其最終指向道德人格的塑造；而理的外在性及格物窮理的方式卻使人們陷入道德上的機(jī)械主義和形式主義，即失去主動(dòng)性和創(chuàng)造性。王陽明針對(duì)朱熹的理論弊端，提出“心即理”的觀點(diǎn)：

愛問：“至善只求諸心，恐于天下事理有不能盡。”（王陽明）先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”愛曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察。”先生嘆曰：“此說之蔽久矣，豈一語所能悟！今姑就所問者言之：且如事父不成，去父上求個(gè)孝的理？事君不成，去君上求個(gè)忠的理？交友治民不成，去友上、民上求個(gè)信與仁的理？都只在此心，心即理也?！保ā锻蹶柮魅肪硪唬?^[11]

由王陽明“心即理”的論述可知，作為理的“心”不是具有既定內(nèi)容的存在，“心”不僅僅發(fā)之于事父、事君、交友、治民，還可以發(fā)之于用兵、農(nóng)耕、商賈、舉子業(yè)等一切人類活動(dòng)，也即王陽明所說的“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣”（《王陽明全集》卷二） ^[12]。由此可見，王陽明的“心”是道德價(jià)值判斷的變動(dòng)載體。為此，我們繼續(xù)考察王陽明的另一核心概念———良知。王陽明認(rèn)為，“心之本體即是‘良知’”；“良知即是天植靈根，自生生不息”（《王陽明全集》卷三） ^[13]。由此可見，良知是就心之本體落實(shí)于事物上來說的，故良知是具體事物的是非之知，有特定的內(nèi)容和形式。如果拋開當(dāng)下事物去另尋所謂良知，則是誤入歧途。把心之本體落實(shí)到良知，其意義有二：一是否定心之本體的超驗(yàn)性，體用合一；二是良知作為當(dāng)下呈現(xiàn)，必然與個(gè)體緊密相連。

王陽明對(duì)良知與七情的關(guān)系也作出了新的闡釋：“喜怒哀懼愛惡欲，謂之七情。七者俱是人心合有的……七情順其自然之流行，皆是良知之用?！保ā锻蹶柮魅肪砣?^[14]王陽明把心之本體歸結(jié)為當(dāng)下呈現(xiàn)的良知，體用合一，必然導(dǎo)致良知的個(gè)體性：“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家的準(zhǔn)則”；“圣人教人，不是個(gè)束縛他通做一般：只如狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他?！保ā锻蹶柮魅肪砣?^[15]王陽明肯定良知的個(gè)體性差別，理論上為自由主義和個(gè)性思潮的盛行打開了通道。他認(rèn)為良知只呈現(xiàn)于日用常行，并以此作為自己的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，而每個(gè)人的日用常行各異，這實(shí)際上就等于消解了良知的普遍性和客觀性，反過來為良知的主觀性開了一個(gè)口子。這樣，王陽明的心學(xué)一方面弱化了傳統(tǒng)儒家的社會(huì)價(jià)值體系。另一方面，它有利于人的思想解放和自由意識(shí)的形成，從而為儒學(xué)引出了新的發(fā)展可能：一是對(duì)個(gè)體性的肯定；二是對(duì)人的私情私欲的肯定。

泰州學(xué)派從陽明心學(xué)中分化出來，對(duì)王陽明的良知說進(jìn)行了改造。王艮說：“天理者，天然自有之理也；才欲安排如何，便是人欲。” ^[16]王襞也說：“人之性，天命是已。視聽言動(dòng)，初無一毫計(jì)度，而自己不知不能者，是曰天聰明。” ^[17]在王陽明看來，良知雖然人人俱足，但由于常人之心如蒙垢之鏡，良知在現(xiàn)實(shí)中有所障蔽，因此，就需致良知的功夫，以使良知在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中無障蔽地呈現(xiàn)。而泰州學(xué)派把人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)（視聽言動(dòng)）與人的良知等同起來。這樣，良知就泛化為人的一切直覺之知，成為人的一切不假思索的本能反應(yīng)。泰州學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的感性自然生命，淡化了儒學(xué)的道德理想主義。但是，泰州學(xué)派并沒有完全取消良知的道德內(nèi)涵。一方面，他們把人的日常踐履看作良知的發(fā)用流行；另一方面，他們的初衷還是想通過“日用見在指點(diǎn)良知”的方式來說明道德本心不但人人具有，而且時(shí)時(shí)呈現(xiàn)。而實(shí)際上，在將人的一切自然行為看作良知的發(fā)用流行時(shí)，由于強(qiáng)調(diào)無知無慮的直覺體認(rèn)，就已經(jīng)埋下了使儒學(xué)走向非道德主義的種子。

陽明心學(xué)及其后學(xué)泰州學(xué)派肯定良知的個(gè)體性差別，理論上為自由主義和個(gè)性思潮的盛行打開了通道，也促成了傳統(tǒng)士人學(xué)問旨趣的轉(zhuǎn)向。李贄說：“學(xué)皆為窮究自己生死根因，探討自家性命下落。是故有棄官不顧者，有棄家不顧者，又有視其身若無有，至一麻一麥，鵲巢其頂而不知者。無他故焉，愛性命之極也。孰不愛性命，而卒棄置不愛者，所愛只于七尺三軀，所知只于百年之內(nèi)而已，而不知自己性命悠久，實(shí)與天地作配于無疆?！?^[18]李贄的學(xué)術(shù)之思所要解決的核心問題，即是“探討自家性命下落”。在李贄看來，“性命下落”即是一種“與天地作配于無疆”的自由無礙的心靈境界：“怕做官便舍官，喜作官便作官；喜講學(xué)便講學(xué)，不喜講學(xué)便不肯講學(xué)。此一等人心身俱泰，手足輕安。既無兩頭照顧之患，又無掩蓋表揚(yáng)之丑，故可稱也。” ^[19]只有在思想自由的前提下，才能根據(jù)個(gè)人的趣味喜好對(duì)傳統(tǒng)思想作出自己的判斷：“人各有心，不能皆合。喜者自喜，不喜者自然不喜；欲覽者覽，欲毀者毀，各不相礙，此學(xué)之所以為妙也。若以喜者為是，而必欲兄丈之同喜；兄又以毀者為是，而復(fù)責(zé)弟之不毀。則是各見其是，各私所學(xué)，學(xué)斯僻矣?！?^[20]“各不相礙”的學(xué)術(shù)自由為傳統(tǒng)經(jīng)典的重釋以及新經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)的確立開辟了新的文化空間。

陽明心學(xué)以一種“六經(jīng)注我”的方式重新解釋儒家經(jīng)典，實(shí)際上動(dòng)搖了儒家思想文化典籍的經(jīng)典地位。李贄公開質(zhì)疑儒學(xué)經(jīng)典的權(quán)威性：“若夫當(dāng)行之言，則雖今日言之，而明日有不當(dāng)行之者，而況千百世之上下哉！不獨(dú)此也，舉一人而言，在仲由則為當(dāng)行，而在冉求則不當(dāng)行矣。蓋時(shí)異勢(shì)殊，則言者變矣。故行隨事遷，則言焉人殊，安得據(jù)往行以為典要，守前言以效尾生耶？是又當(dāng)行之言不可以執(zhí)一也?！?^[21]在李贄看來，由于“時(shí)異勢(shì)殊”（即時(shí)地的改變），“當(dāng)行之言”應(yīng)該言人人殊，決不可“執(zhí)一”，拘泥死守某一權(quán)威話語作為“典要”。

李贄一方面反對(duì)儒學(xué)話語的權(quán)威，另一方面卻極力肯定普羅大眾的話語權(quán)。他說：“翻身此等，反不如市井小夫，身履是事，口說便是事。作生意者但說生意，力田作者但說力田，鑿鑿有味，真有德之言，令人聽之忘厭倦矣” ^[22]；“如好貨，如好色，如勤學(xué)，如進(jìn)取，如多積金寶，如多買田宅為子孫謀，博求風(fēng)水為兒孫福蔭，凡世間一切治生產(chǎn)業(yè)等事，皆其所共好與共習(xí)，共知而共言者，是真邇言也?！抑貌煺?，百姓日用之邇言也。” ^[23]以上言論雖為批判假道學(xué)而發(fā)，實(shí)際上是為民眾力爭(zhēng)平等的話語權(quán)力。依此邏輯，文學(xué)作為一種“話語”，不應(yīng)為某特殊階層所專享，而應(yīng)成為大眾的聲音，成為他們的日常踐履。這在深層次上影響到傳統(tǒng)士人對(duì)通俗文化與文學(xué)的趣味價(jià)值判斷。比如，“前七子”之一的李夢(mèng)陽認(rèn)為，“真詩乃在民間。而文人學(xué)子，顧往往謂韻言謂之詩?！嬲撸糁l(fā)而情之原也。古者國異風(fēng)，即其俗成聲。今之俗既歷胡，乃其曲烏得而不胡也？故真者，音之發(fā)而情之原也，非雅俗之辯也”。（《空同集》卷五十《詩集自序》）《水滸傳》等通俗文學(xué)能夠成為經(jīng)典，很大程度上可以說是大眾文化的勝利。

儒學(xué)經(jīng)典地位的動(dòng)搖與新的經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)的確立有很大的關(guān)聯(lián)。李贄提倡以“童心”作為“至文”的標(biāo)準(zhǔn)：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無時(shí)不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。詩何必古選，文何必先秦。降而為六朝，變而為近體；又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂曲》，為《水滸傳》，為今之舉子業(yè)，皆古今至文，不可得而時(shí)勢(shì)先后論也。故吾因是而有感于童心者之自文也，更說甚么《六經(jīng)》，更說甚么《語》、《孟》乎？” ^[24]以此標(biāo)準(zhǔn)為參照，小說、戲曲等俗文學(xué)也具備經(jīng)典的資格。比如，“李卓吾極贊《西廂》、《水滸》、《金瓶梅》為天下奇書” ^[25]。馮夢(mèng)龍?jiān)谒淼摹稊⑸礁琛分姓f：“山歌雖俚甚矣，獨(dú)非《鄭》、《衛(wèi)》之遺歟？且今雖季世，而但有假詩文，無假山歌，則以山歌不與詩文爭(zhēng)名，故不屑假。茍其不屑假，而吾藉以存真，不亦可乎？……若夫借男女之真情，發(fā)名教之偽藥，其功于《掛枝兒》等，故錄《掛枝詞》而次及山歌。”與那些形式僵化的假詩文比較而言，馮夢(mèng)龍更加肯定山歌在抒發(fā)真性情方面的藝術(shù)價(jià)值，因?yàn)樗鼈兯磉_(dá)的是村老野夫日常的生活體驗(yàn)與個(gè)人性情：“自楚騷唐律，爭(zhēng)妍競(jìng)暢，而民間性情之響，遂不得列于詩壇，于是別之曰山歌，言田夫野豎矢口寄興之所為，薦紳學(xué)士家不道也。唯詩壇不列，薦紳學(xué)士不道，而歌之權(quán)愈輕，歌者之心亦愈淺，今所盛行者，皆私情譜耳。雖然，桑間璞上，《國風(fēng)》刺之，尼父錄焉，以是為情真而不可廢也?！?^[26]對(duì)“真情”的文學(xué)價(jià)值觀的追求使得小說敘事更重人情世態(tài)的精細(xì)描摹。《水滸傳》、《金瓶梅》等小說能夠受到讀者的歡迎，很大程度上是在描寫人情世態(tài)上的成功，此即李贄批評(píng)《水滸傳》所言：“說淫婦便像個(gè)淫婦，說烈漢便像個(gè)烈漢，說呆子便像個(gè)呆子，說馬泊六便像個(gè)馬泊六，說小猴子便像個(gè)小猴子，但覺讀一過，分明淫婦、烈漢、呆子、馬泊六、小猴子光景在眼，淫婦、烈漢、呆子、馬泊六、小猴子聲音在耳，不知有所謂語言文字也何揚(yáng)。文人有此肺腸，有此手眼，若令天地間無此等文字，天地亦寂寞了也?！保ā睹骺团c堂本忠義水滸傳》第二十四回回評(píng)）此外，“真”、“趣”等也成為小說批評(píng)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。李贄在小說批評(píng)中用得最多的是“真”、“妙”、“趣”等術(shù)語。且看容與堂刻本《李卓吾先生批評(píng)忠義水滸傳》：

1.［小說文本］魯達(dá)便去身邊摸出五兩銀子放在桌上，看著史進(jìn)道：“灑家今日不曾多帶得些出來，你有銀子借些與俺，灑家明日便送還你。（第三回：史大郎夜走華陰縣，魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西）

［眉批］“大丈夫，真男子。”

2.[小說文本]魯智深看著兩個(gè)公人道：“你兩個(gè)撮鳥的頭硬似這松樹么？”二人答道：“小人頭是父母皮肉包著些骨頭?！敝巧顠嗥鸲U杖，把松樹只一下，打得樹有二寸深痕，齊齊折了，喝一聲道：“你兩個(gè)撮鳥，但有歹心，教你頭也似這樹一般?！保ǖ诰呕兀翰襁M(jìn)門招天下客，林沖棒打洪教頭）

［夾批］“妙”；“妙”；“趣”；“妙絕；快絕！”

3.［小說文本］宋江、戴宗在樓上才飲得兩杯酒，只聽樓下喧鬧起來。戴宗問道：“在樓下作鬧的是誰？”過賣道：“便是如常同院長走的那個(gè)喚做鐵牛李大哥，在底下尋主人家借錢?！保ㄈ嘶兀杭皶r(shí)雨會(huì)神行太保，黑旋風(fēng)斗浪里白跳）

［眉批］“趣人來了?！?/p>

材料1中的“真”是對(duì)魯智深仗義疏財(cái)、樂善好施的江湖俠士精神的高度概括。材料2中“妙”、“趣”、“快絕”贊揚(yáng)了魯智深力大無比卻又絕不濫殺無辜的粗中有細(xì)的沉穩(wěn)與成熟；也是對(duì)這一小說細(xì)節(jié)描寫藝術(shù)性的喝彩。材料3中李逵還未出場(chǎng)，只是間接地被人提及，李贄便用“趣”字來形容他，這是李贄對(duì)李逵那種率直豪放的硬漢子形象的認(rèn)同。李贄的小說批評(píng)重心在于人物形象，其批評(píng)主要是針對(duì)作品閱讀鑒賞之后傳達(dá)出來的心理感受，理論性文字不多，但這種鑒賞式批評(píng)非常符合作品的審美實(shí)際。