一

詩(shī)與樂(lè)的關(guān)系至為密切，早在《尚書(shū)·舜典》中，就有“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”的經(jīng)典表述。此后，整個(gè)中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展史，歷《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、漢魏六朝“樂(lè)府”以至唐詩(shī)、宋詞、元曲，詩(shī)與樂(lè)的血脈關(guān)聯(lián)從未斷裂過(guò)。不了解詩(shī)樂(lè)關(guān)系，不重視詩(shī)樂(lè)關(guān)聯(lián)，就不能真正完整和更加深入地了解與研究中國(guó)詩(shī)歌史。宋朝郭茂倩編撰的《樂(lè)府詩(shī)集》，正是一部上古至唐五代的樂(lè)章和歌、謠總集，也是現(xiàn)存成書(shū)最早、流行最廣最完備的樂(lè)府歌詩(shī)總籍，在中國(guó)歌詩(shī)、音樂(lè)和詩(shī)歌史上有著奪目的光彩；該集還輯錄了大量的古樂(lè)書(shū)佚文文獻(xiàn)資料，其“征引浩博，援據(jù)精審，宋以來(lái)考樂(lè)府者，無(wú)能出其范圍”。因此，《樂(lè)府詩(shī)集》對(duì)于研究中國(guó)古代的詩(shī)歌、音樂(lè)，研究中國(guó)文學(xué)藝術(shù)歷史，研究中國(guó)民俗風(fēng)尚史，挖掘和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，以至對(duì)于當(dāng)代音樂(lè)文化活動(dòng)和歌辭、詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，都有著無(wú)可取代的資鑒價(jià)值。明末清初重刻該集的汲古閣主人毛晉稱其“可謂抗行周雅，長(zhǎng)揖楚辭，當(dāng)與三百篇并行不朽”，然而，與其他早成專門(mén)之學(xué)和顯學(xué)的古代文學(xué)總集的研究情況相比（比如，《詩(shī)經(jīng)》有《詩(shī)經(jīng)》學(xué)，《楚辭》有《楚辭》學(xué)，《文選》有《文選》學(xué)等），《樂(lè)府詩(shī)集》研究，還比較薄弱；并且因?yàn)橛^念、方法的局限，已有大多數(shù)研究都存在著與樂(lè)府詩(shī)衍生、發(fā)展的歷史真實(shí)相疏離的問(wèn)題而難以深入。因此，目前亟待從新的學(xué)術(shù)理念出發(fā)，運(yùn)用新而有效的方法論，對(duì)《樂(lè)府詩(shī)集》作全面、系統(tǒng)、深入且富有創(chuàng)新性的研究。出于對(duì)《樂(lè)府詩(shī)集》重要價(jià)值的認(rèn)識(shí)，吳相洲教授也提出了“建構(gòu)現(xiàn)代意義上的樂(lè)府學(xué)”的觀點(diǎn)?？傊?，對(duì)《樂(lè)府詩(shī)集》進(jìn)行全面、系統(tǒng)的創(chuàng)新研究，或把《樂(lè)府詩(shī)集》置于“樂(lè)府學(xué)”的視野下研究，無(wú)論是對(duì)于樂(lè)府歌詩(shī)本身，還是對(duì)于全部的中國(guó)古代歌詩(shī)；無(wú)論是對(duì)于文學(xué)藝術(shù)史，還是對(duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)史，都具有非常重要而長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義?！稑?lè)府詩(shī)集》如一座蘊(yùn)涵豐厚的寶藏，完全可以展開(kāi)多角度、多層面、多方法、多領(lǐng)域的研究。其中，分類研究就是很好的方式。通過(guò)分類研究，可以綜合運(yùn)用文學(xué)、音樂(lè)、表演等多學(xué)科知識(shí)，探討每一類樂(lè)府歌詩(shī)藝術(shù)的來(lái)龍去脈，弄清其獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性和藝術(shù)成就，從而將樂(lè)府藝術(shù)乃至整個(gè)中國(guó)古代歌詩(shī)藝術(shù)研究進(jìn)一步推向深入。而郭茂倩將《樂(lè)府詩(shī)集》分成十二大類，兼顧樂(lè)府詩(shī)的來(lái)源、用途和音樂(lè)系統(tǒng)，在具體編排上，又以音樂(lè)曲調(diào)分類著錄詩(shī)歌，著意體現(xiàn)樂(lè)府詩(shī)的流變軌跡，也正為分類系統(tǒng)研究《樂(lè)府詩(shī)集》奠定了方便的基礎(chǔ)。本論題選取“相和歌辭”作為研究對(duì)象，正是對(duì)上述研究構(gòu)想的具體實(shí)踐之一。

秦漢以來(lái)，中古音樂(lè)史進(jìn)入了以絲竹清樂(lè)為主的歌舞伎樂(lè)時(shí)期，作為傳統(tǒng)清樂(lè)重要構(gòu)成的樂(lè)府“相和歌”，正是漢代俗樂(lè)歌詩(shī)藝術(shù)的主要代表。另一方面，樂(lè)府歌詩(shī)藝術(shù)自秦漢這一中古詩(shī)歌史的起點(diǎn)興起，經(jīng)魏晉而綿延不絕，對(duì)于漢、唐中古詩(shī)歌發(fā)展的意義及影響尤大。而“相和歌辭”實(shí)為漢樂(lè)府歌詩(shī)之大宗，在《樂(lè)府詩(shī)集》不完全的收錄中，“相和歌辭”就有18卷，占的比重最大。相和歌也是樂(lè)府古題中，極具活力，被后世文人擬作最多的一類，給文人詩(shī)歌發(fā)展積累了豐富的藝術(shù)資源。那么，相和歌辭的藝術(shù)魅力何在？其獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性是如何生成的？“相和歌”、“相和歌辭”的藝術(shù)生成與發(fā)展演變，體現(xiàn)了古代歌詩(shī)藝術(shù)怎樣的規(guī)律性？我們又應(yīng)該選擇一個(gè)什么樣的理論視角，才能真正走近相和歌辭，從而看得更深更遠(yuǎn)更清晰？所有這些問(wèn)題，都是在對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行深入了解、歷史考察的基礎(chǔ)上，本書(shū)所要努力回答的。

1. 〔唐〕孔穎達(dá)：《尚書(shū)正義》第3卷，〔清〕阮元編《十三經(jīng)注疏》本，上海：上海古籍出版社，1997，第131頁(yè)。
2. 〔清〕永瑢等：《四庫(kù)全書(shū)總目》第187卷，北京：中華書(shū)局，1965，第1696頁(yè)。
3. 毛晉重刻宋本《樂(lè)府詩(shī)集》卷末題辭，《四部叢刊》本。
4. 參黃翔鵬《中國(guó)古代音樂(lè)歌舞伎樂(lè)時(shí)期的有關(guān)新材料、新問(wèn)題》，《文藝研究》1999年第4期。
5. 有關(guān)中古詩(shī)歌史的發(fā)生與總體特征的論述，參見(jiàn)趙敏俐師《論中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展道路從上古到中古的變更》，載《周漢詩(shī)歌綜論》，北京：學(xué)苑出版社，2002。
6. 另有“雜曲歌辭”也是18卷，但雜曲歌辭多為不明所起或樂(lè)調(diào)難考的歌辭，“兼收備載”者，實(shí)非名義明確、嚴(yán)格意義上的樂(lè)歌種類。而且雜曲歌辭與相和歌辭的關(guān)系非常密切，其中或即包含一些無(wú)法確考其淵源的相和歌辭。