一

魯迅(1881—1936)逝世時，蔡元培所獻的一幅挽聯(lián)是：“著述最謹嚴非徒中國小說史，遺言太沉痛莫作空頭文學家。”[1]由此可見，在蔡元培心目中，《中國小說史略》這部著作在魯迅整個思想文化遺產中所占地位何等重要。魯迅的一生，其光輝成就是多方面的，毛澤東、張聞天都指出魯迅是偉大的文學家、思想家、革命家[2]。這無疑是十分深刻的。蔡元培的挽聯(lián)則著重于突出魯迅作為一位偉大的學者的意義，著重贊譽魯迅作為學者的卓越貢獻和思想風格，魯迅著述多矣，這里特別提出《中國小說史略》作為典范，這是自有其道理的。

《中國小說史略》的撰著，在中國古代文學研究領域里是一項開創(chuàng)性的艱巨任務。這一研究任務的提出，首先要求人們對于中國過去輕視小說的傳統(tǒng)觀念具有批判性的認識。正如魯迅所說：“在中國，小說不算文學，做小說的也決不能稱為文學家，所以并沒有人想在這一條道路上出世?！?《我怎么做起小說來》)鄙視小說的傳統(tǒng)觀念，在中國可以說是由來已久的?！稘h書·藝文志》于“六藝之文”之后，對“諸子十家”的排列次序是這樣：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、小說家。并作了這樣的評論：

諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也?！裟苄蘖囍g，而觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣。

至于十家中排列在最末的小說家，則系“出于稗官，街談巷語，道聽途說者之所造也”。總之，小說被摒棄于“可觀者九家”之外，被斷定是與“通萬方之略”不相干的東西。直到晚清時期和民國初年，由于中國社會產生的變化和西方學術文化思想的影響，小說的價值和意義方被重視。但也仍有學者對小說不甚看重。時至民國九年，梁啟超撰《清代學術概論》，論及清代小說，僅云：“《紅樓夢》只立千古，余皆無足齒數?！盵3]當時對小說的研究一般地說是零碎的、不系統(tǒng)的，至于說到中國小說史研究這個領域，則可以說仍是一片荒蕪。

正如魯迅在《＜中國小說史略＞序言》中所說的：“中國之小說自來無史；有之，則先見于外國人所作之中國文學史中，而后中國人所作者中亦有之，然其量皆不及全書之什一，故于小說仍不詳?！濒斞杆f的外國人所作的中國文學史，如1901年倫敦出版的英國學者翟理斯(H.Giles)的《中國文學史》和1902年萊比錫出版的德國學者葛魯貝(W.Grube)的《中國文學史》雖然曾經述及中國的小說，但所述是片斷、零碎的，遠談不上系統(tǒng)、科學的評介。至于當年中國人所作者，如林傳甲的《中國文學史》(1904年出版)，對小說實際上采取排斥的態(tài)度；謝無量的《中國大文學史》(1918年出版)是我國早期出現的篇幅最大的文學史著作之一。但是打開這本著作，我們就會看到，全書雖然共有六十三章一百七十余節(jié)，涉及小說的卻只有六個章或節(jié)，而且論及小說的實際篇幅非常之少，對于全書來說簡直不成比例。

魯迅曾經說過：“倘若先前并無可以師法的東西，就只好自己來開創(chuàng)?！?《＜奔流＞編校后記》)打破“中國之小說自來無史”的局面，寫出了第一部系統(tǒng)性的中國小說史專著的，就是魯迅自己?！吨袊≌f史略》的問世，是對中國古代小說研究極其重大的貢獻，同時也反映了魯迅在學術領域中極可寶貴的開拓精神。

俗話說，創(chuàng)業(yè)維艱。魯迅的貢獻不僅在于提出了一項很有意義的、前人尚未進行過的開創(chuàng)性的研究任務，更在于他通過巨大的勞動如此卓越地完成了這項任務。

大家知道，小說史撰述是以對大量的作家作品和小說發(fā)展過程諸現象的觀察、整理、考索、評析為基礎的。如前所述，以往這些工作尚未受到人們足夠的重視；這樣，有關小說史料的大量的輯錄、考校、分析、研究工作，都得由小說史著者自己來完成。魯迅在準備和撰寫《中國小說史略》過程中所花費的精力和勞動是驚人的，至于要“從倒行的雜亂的作品里尋出一條進行的線索來”(魯迅《中國小說的歷史的變遷》)，則更是談何容易!

魯迅在開始執(zhí)筆撰寫《中國小說史略》以前，以及在撰寫的整個過程中，曾經做了大量的準備工作。其結果便是《古小說鉤沉》、《小說舊聞鈔》和《唐宋傳奇集》這三本書。

《古小說鉤沉》、《唐宋傳奇集》、《小說舊聞鈔》是魯迅廣泛閱讀許多古籍(包括種種類書)，辛勤地從中輯錄編校而成的。他編著《中國小說史略》時，所引述、評析的許多史料，基本上就是根據這三部書。這三部書是魯迅撰寫《中國小說史略》的副產品，同時，由于魯迅輯錄編校的精審，它們本身也成了具有獨立存在價值的受到人們喜愛的小說史料書。直到今天，它們依然是小說史教學和研究工作者以及許多讀者經常翻閱的書籍。我們可以想象，魯迅當年在缺乏現代化的謄印技術、僅憑手抄的情況下，從輯錄這大批的小說史料，到撰成《中國小說史略》這部著作，其間費去了多少寶貴的時間和心力!

二

勇于開拓的首創(chuàng)精神和嚴肅認真的艱巨勞動，結出了可貴的科學論著的碩果。作為一部開創(chuàng)性的著作，魯迅的《中國小說史略》這部專著達到了很高的成就，它的出現為我國小說史的研究奠定了基礎。

《中國小說史略》這部專著的完成，本身有一個由不成熟到比較成熟的過程。一九二○年油印本講義是十七篇，稱《中國小說史大略》。十七篇題目如下：

一、史家對于小說之論錄

二、神話與傳說

三、漢《藝文志》所錄小說

四、今所見漢小說

五、六朝之鬼神志怪書(上)

六、六朝之鬼神志怪書(下)

七、《世說新語》與其前后

八、唐傳奇體傳記(上)

九、唐傳奇體傳記(下)

十、宋人之話本

十一、元明傳來之歷史演義

十二、明之歷史的神異小說

十三、明之人情小說

十四、清之人情小說

十五、清之俠義小說與公案

十六、清之狹邪小說

十七、清之譴責小說

油印講義本的《小說史大略》篇幅很小，評述亦極簡約[4]。經過不斷的增補和修改，到1923年和1924年由北京大學新潮社出版排印本，分上下兩卷，稱《中國小說史略》。全書共二十八篇，內容和篇幅有了很大的增加，成了一部內容充實、評論精當的大著。

《中國小說史略》的成就和貢獻是多方面的，我覺得主要的有三個方面。

首先，魯迅的《中國小說史略》建立了中國小說史的體系。

《中國小說史略》共二十八篇。除第一篇《史家對于小說之著錄及論述》外，第二至第二十八篇，對中國小說發(fā)生和發(fā)展過程進行了系統(tǒng)的探索。它追本窮源，溯自遠古的神話與傳說，其后依序論述中國小說發(fā)展史的各個階段，從漢代小說、六朝小說至唐宋傳奇，從宋代話本及擬話本、元明的講史、明代的神魔小說、人情小說，至清代的擬晉唐小說、諷刺小說、人情小說、狹邪小說、俠義及公案小說，直至清末的譴責小說。全書縱論中國小說的醞釀、產生、發(fā)展和變遷，評述歷代小說興衰變化的社會歷史背景和思想文化的原因，介紹歷代主要的有代表性的作家和作品，評析各種各類小說思想藝術的特色、成就和得失，內容非常豐富，是一部自成體系的具有歷史發(fā)展的完整性的中國小說通史。

《中國小說史略》的著述，充分地反映了魯迅作為我國小說史研究領域的開拓者那種令人敬佩的魄力和學識。中國第一部小說史專著出諸魯迅的手筆，由這位偉大的著作家來為中國小說史研究奠定了第一塊基石，這是很有意義的，也是值得慶幸的。

其次，魯迅的《中國小說史略》體現了唯物精神和進步思想。

我們知道，魯迅撰寫《中國小說史略》時，從政治認識上來看，他還未成為一個馬克思主義者，但他對小說史發(fā)展過程、對許多小說的觀察、分析和評論，堅持實事求是的科學精神，時常顯示出唯物論的思想光芒。魯迅又是勇于探索、敢于發(fā)表獨立見解的學者，所以他在這部著作中，時常反映出一種新的、進步的思想觀點。例如在論述中國小說的產生時，他就揚棄了前人有關這個問題的傳統(tǒng)的舊說，而采取了新的觀點，作出了富有思想性的科學的論述。他說：

志怪之作，莊子謂有齊諧，列子則稱夷堅，然皆寓言，不足征信?！稘h志》乃云出于稗官，然稗官者，職唯采集而非創(chuàng)作，“街談巷語”自生于民間，固非一誰某之所獨造也，探其本根，則亦猶他民族然，在于神話與傳說。(《中國小說史略》第二篇，以下引此書只注第幾篇。)

在論及漢代小說時，他又提出了《漢書·藝文志》所載“漢人小說”的真實性存在著問題。他說：“《漢志》之敘小說家，以為‘出于稗官’，如淳曰，‘細米為稗。街談巷說，甚細碎之言也。王者欲知里巷風俗，故立稗官，使稱說之’(本注)，其所錄小說，今皆不存，故莫得而深考，然審察名目，乃殊不似有采自民間，如《詩》之《國風》者?！?第三篇)并進一步指出，此類小說的作者并非漢代的人，而是出于后人的偽托：

現存之所謂漢人小說，蓋無一真出于漢人，晉以來，文人方士，皆有偽作，至宋明尚不絕。文人好逞狡獪，或欲夸示異書，方士則意在自神其教，故往往托古籍以炫人；晉以后人之托漢，亦猶漢人之依托黃帝伊尹矣。(第四篇)

魯迅的這些論證，是富有說服力的。

一般地說，撰寫歷史著作是很容易只停留于采納成說、遷就舊論的，而魯迅卻對古籍上的記載采取敢于獨立思考的、實事求是的科學態(tài)度。他一方面注意吸取、接受前人有益有用的認識成果，另一方面也注意揚棄舊的不符合實際的錯誤說法，揭示出新的情況和觀點?！吨袊≌f史略》里面這種除舊布新的情況，也反映出魯迅的卓越之處。

魯迅對小說史上的問題，不是進行孤立的觀察、研究，而是經常把它們跟一定歷史條件下的社會政治背景、思想文化潮流或社會風俗習慣等情況聯(lián)系起來加以考察。如在論述《世說新語》等清談小說時，先敘述“漢末士流，已重品目，聲名成毀，決于片言”，以及魏晉以來“彌以標格語言相尚”和宗教哲學思想對于形成清談的社會風氣的影響，“蓋其時釋教廣被，頗揚脫俗之風，而老莊之說亦大盛，其因佛而崇老為反動，而厭離于世間則一致，相拒而實相扇，終乃汗漫而為清談”；然后再進一步論述這種清談的社會風氣對小說創(chuàng)作所產生的影響：“世之所尚，因有撰集，或者掇拾遺聞，或者記述近事，雖不過叢殘小語，而俱為人間言動，遂脫志怪之牢籠也?！?第七篇)這樣，小說發(fā)展過程中為什么出現了志怪小說向清談小說的變遷，就得到了深刻的、科學的說明。

此外，在論述明代神魔小說時，聯(lián)系宋代宣和以來崇奉“道流羽客”的習俗；敘述明時“以方伎雜流拜官，榮華熠耀，世所企羨，則妖妄之說自盛，而影響且及于文章”(第十六篇)；在論述清末譴責小說時，則更明白地敘述了清朝嘉慶以來“雖屢平內亂”、“亦屢挫于外敵”之后，有識者“已翻然思改革”，及戊戌政變失敗和義和團運動之后，“群乃知政府不足與圖治，頓有掊擊之意”(第二十八篇)，分析了當時戰(zhàn)爭和政治運動等重大歷史事件和社會思潮對譴責小說的產生和興盛所起的作用。這對加深人們對文學現象的認識，對文學作為一種意識形態(tài)與社會現實二者相互關系的理解，是很需要的，也是很有益的。

不把文學看作是孤立于社會的一般發(fā)展之外，而把它看作是一定歷史階段的社會現實和各種思想文化相互影響的產物，并且從相互聯(lián)系中去闡述歷代小說的產生和興衰變化，這是《中國小說史略》的一個重要特點。還在二十年代，即在距今半個多世紀以前，能夠這樣認識文學與現實的關系，用這種唯物的觀點和方法來觀察和評述中國小說的發(fā)展和變遷，實在是難能可貴的。

第三，魯迅的《中國小說史略》包含有許多精當卓越、言簡意賅的評論。

《中國小說史略》無論是闡述小說的發(fā)展變遷，或是評析各類作家作品，往往是要言不煩，短短一段文字，甚或只是三言兩語，即包含了很豐富的內容，而又顯得扼要準確、切實有力。這只有觀察十分敏銳、深刻的學者，而又兼是語言的巨匠，像魯迅這樣的著作家，思之所至，筆即足以達之，方能如此，一般人是很不容易做到的。

在評述唐代傳奇小說時，魯迅寫道：

小說亦如詩，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明，而尤顯者乃在是時則始有意為小說。(第八篇)

短短數行，行文極其簡約，然而六朝小說發(fā)展至唐代所產生的變化，唐代小說和六朝小說兩者的不同特點，唐代小說較之六朝小說演進的痕跡，特別是到了唐代，作家們開始有意識地把小說當作一種文學創(chuàng)作來精心從事這樣一個重要的文學現象，這一切評析得何等明白切實!

在敘述宋代小說發(fā)展過程中所產生的變化時，魯迅說：“宋一代文人之為志怪，既平實而乏文彩，其傳奇，又多托往事而避近聞，擬古且遠不逮，更無獨創(chuàng)之可言矣。然在市井間，則別有藝文興起。即以俚語著書，敘述故事，謂之‘平話’，即今所謂‘白話小說’者是也?！?第十二篇)同樣是文字不多，但卻很準確地比較出唐傳奇和宋傳奇二者的不同，敘述了傳奇之趨向衰微，又評述市井間新的藝文的興起，以及由此所導致的從傳奇這種文言小說到“以俚語著書”這種白話小說的重大轉變。

魯迅對于某一類或某一部小說的評論，常是言簡意賅，或褒或貶，力求分寸得宜，實事求是。如第二十二篇評述《聊齋志異》云：“《聊齋志異》雖亦如當時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前；又或易調改弦，別敘畸人異行，出于幻域，頓入人間；偶述瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新?！边@里比較了《聊齋志異》與同類之書的同與不同，尤其是對《聊齋志異》藝術方面的一些重要特點的評析，更顯得十分準確，令人折服，文字又很生動傳神，令人愛讀。

再如第二十八篇評述《孽海花》云：“書于洪、傅特多惡謔，并寫當時達官名士模樣，亦極淋漓，而時復張大其詞，如凡譴責小說通??；惟結構工巧，文采斐然，則其所長也?！蔽覀冎溃斞冈u價小說創(chuàng)作成就的高低，是思想和藝術的統(tǒng)一論者。他十分贊揚《儒林外史》那樣的“秉持公心，指擿時弊”，同時又具有高度藝術性的諷刺小說(第二十三篇)；而對那些“雖命意在于匡世，似與諷刺小說同倫，而辭氣浮露，筆無藏鋒”之作，則另起一個名稱，叫做“譴責小說”，以示與諷刺小說有別，并且頗多批評(第二十八篇)。但是在具體地評述某一作品時，仍然采取分析的、實事求是的態(tài)度和方法，應批評處則嚴肅批評，該肯定處則適當肯定，而不是全盤地一筆抹煞，對《孽?；ā返脑u析就是一個例子。

魯迅對作品長處短處的評論，常常是把它跟其他作品相比較而加以闡述，所以觀點就顯得全面而避免片面性，很有說服力量；又因為他眼光極其尖銳，善于抓住主要之點，所以他所作的評語語必中的，有似畫龍點睛，令人讀了不易忘記。例如評述《封神演義》時，說它“實不過假商周之爭，自寫幻想，較《水滸》固失之架空，方《西游》又遜其雄肆”(第十八篇)；贊揚《儒林外史》塑造范進這一人物形象的諷刺手法的特點及其成就，寫道：“無一貶詞，而情偽畢露，誠微詞之妙選，亦狙擊之辣手矣”(第二十三篇)；批評《三國演義》寫人亦頗有失，則云：“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”(第十四篇)，等等?！吨袊≌f史略》里的這些評論，準確、深刻、精煉而又好讀易記，有似某種佳言警句，使人深得啟發(fā)，并為后人評論文章所常使用。

魯迅《中國小說史略》的成就和貢獻是多方面的，以上不過是舉要略述個人的幾點體會而已。

就像歷史上一切開創(chuàng)性的偉大著作一樣，《中國小說史略》也有它的局限性。1924年3月3日，當魯迅校完《中國小說史略》時，曾寫了一篇《后記》。他在文中敘述到自己編著此書過程中所遇到的困難，自謙地說他“識力儉隘，觀覽又不周洽”，在修訂過程中雖曾不斷納入了自己和他人所發(fā)見的新材料和新見解，但仍有不少“闕略”、“不備”之處。那篇《后記》魯迅落筆時一氣呵成，不加標點符號[5]，雖是一篇記述事實的文字，寫來卻飽含著豐富的思想感情，它對于我們進一步認識《中國小說史略》這部著作，以及魯迅先生嚴肅認真的治學態(tài)度和考慮問題顧及他人利益的精神都很有好處，很值得我們再次研讀。

學無止境，精益求精，這是學術工作的普遍規(guī)律，也是一位嚴肅認真的學者應有的科學態(tài)度。任何一位學者編撰自己的著作，尤其是那種博大的著作，不可能不受到一定歷史背景下該學科及其相關學科發(fā)展水平以及個人主觀思想認識上的局限，并且不可避免地要受到客觀物質條件的限制。所以，就我們今天的要求來看，《中國小說史略》有其不夠完備之處，這是很自然的，也是不能苛求于魯迅的。魯迅處在當時歷史條件下，完成了如此一部開創(chuàng)性的卓越的專著，實在是難能可貴的了。作為我國小說史研究的奠基人，魯迅的學術著作及其治學精神，對于我們仍然是很可寶貴的遺產。我們應該學習和繼承這份遺產，以便把中國小說史的研究工作做得更好。

郭豫適

2004年5月

[1] 據《魯迅先生紀念集》所錄挽聯(lián)辭。

[2] 毛澤東對魯迅的崇高評價，尤其是《新民主主義論》里所說的，魯迅“不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和革命家”，大家都很熟悉。當年黨中央領導人之一的張聞天，1939年五、六月間提出并主持選編一本《魯迅論文選集》，并在他所撰《關于編輯＜魯迅論文選集＞的幾點說明》中，稱“魯迅先生是近代中國最偉大的文學家、思想家、革命家”。參見《無限的信賴——魯迅與中國共產黨》。

[3] 民國九年，梁啟超著《清代學術概論》，對清代學術研究評價頗高，而對清代文藝并不重視。涉及清代戲曲小說，他的評語是：以夫言曲，孔尚任《桃花扇》、洪昇《長生殿》外，無足稱者；李漁、蔣士銓之流，淺薄寡味矣。以夫言小說，《紅樓夢》只立千古，余皆無足齒數?！币娝肚宕鷮W術概論》第三十節(jié)。此書1996年東方出版社曾據中華書局1936年版編校再版。

[4] 魯迅早年使用的講義本不止一個。1981年4月，陜西人民出版社出版有經過單演義整理的《魯迅小說史大略》，即系魯迅早期的油印本講義，可參考。

[5] 魯迅當年寫這篇《后記》時，沒有加標點符號，此后歷次的《魯迅全集》本和各種單行本(包括解放后出版的版本)，也都沒有加上。直到十多年前整理出版附有注釋的十六卷本新版《魯迅全集》時，經過討論，我們?yōu)榱俗鹬佤斞冈?，正文維持原樣，但為了方便讀者，專門把這篇《后記》全文抄入一條注釋，并統(tǒng)一地加上了標點符號。我現在抄錄的即是那條注釋，見人民文學出版社1981年新版《魯迅全集》第九卷。