讀本 禮記·大學(xué)（節(jié)選）

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

大學(xué)的宗旨，在于彰顯光明的德行，在于使人革舊更新，在于使人的道德達(dá)到最完善的境界。知道人應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定，志向堅(jiān)定才能夠沉靜，沉靜才能夠隨遇而安，隨遇而安才能夠思慮詳審，思慮詳審才能夠有所收獲。萬物都有根本有枝末，萬事都有開始有終結(jié)，知道了這本末始終的程序，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。

古代那些想要在天下彰顯光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；想要治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，先要修養(yǎng)自己的品性；想要修養(yǎng)自己的品性，先要端正自己的本心；想要端正自己的本心，先要使自己的意念真誠(chéng)；想要使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于探究事物的原理。

物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

通過對(duì)萬事萬物原理的探究，才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后，意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后，本心才能端正；本心端正后，才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后，才能管理好家庭；管理好家庭后，才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后，天下才能太平。

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也！小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。故君子必誠(chéng)其意。

所謂使意念真誠(chéng)，是說不要自己欺騙自己。就像厭惡惡臭的氣味一樣，也像喜愛美色一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心，這樣才能使自己心安理得。所以，君子哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎不茍。小人在平時(shí)為非作歹，做盡壞事，及至見到君子便躲躲閃閃，掩蓋自己的邪惡行徑，而顯示其如何善良。殊不知，別人看自己，就像看見自己的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么益處呢？這就是說內(nèi)心的真實(shí)總要表現(xiàn)到外面的，所以，君子哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎不茍。曾子說：“十只眼睛看著你，十只手指指著你，這是多么可怕??！”財(cái)富能裝飾房屋，道德卻可以潤(rùn)飾身心，心胸寬廣，而身體自然舒泰安康。所以，君子一定要使自己的意念真誠(chéng)。

所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

所謂修身要先端正本心，是因?yàn)樾挠袘嵟?，就不能夠端正；心有恐懼，就不能夠端正；心有偏好，就不能夠端正；心有憂慮，就不能夠端正。心思被不端正念頭所困擾，就會(huì)心不在焉；雖然在看，卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻不知道食物滋味。這就是說，修身必須要先端正本心。

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修不可以齊其家。

所謂治好自家在于先修養(yǎng)自己，是因?yàn)槿藗儗?duì)于自己所親愛的人，往往會(huì)過分偏愛；對(duì)于自己輕賤和厭惡的人，往往會(huì)過分輕賤厭惡；對(duì)于自己敬畏的人，往往會(huì)過分敬畏；對(duì)于自己同情的人，往往會(huì)過分同情；對(duì)于自己輕視和怠慢的人，往往會(huì)過分輕視和怠慢。因此，很少有人能做到喜愛某人同時(shí)又知道那人的缺點(diǎn)，厭惡某人同時(shí)又知道那人的優(yōu)點(diǎn)。所以有俗話這樣說：“人不知道自己孩子的過失；人看不到自己莊稼的茁壯?！边@就是不修養(yǎng)自身就不能治好自家的道理。

所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?！犊嫡a》曰：“如保赤子?！毙恼\(chéng)求之，雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國(guó)。堯、舜帥天下以仁，而民從之；桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。

所謂治理國(guó)家必須先治好自己的家庭，是說連自己家人都不能管教好而能管教好別人，這是沒有的事。所以，有修養(yǎng)的人不出家門就能完成對(duì)整個(gè)國(guó)家的教育。對(duì)于父母的孝順，可以用于侍奉君主；對(duì)于兄長(zhǎng)的孝敬，可以用于侍奉尊長(zhǎng)；對(duì)于子女的慈愛，可以用于對(duì)待民眾。《康誥》說：“愛人民如同愛護(hù)嬰兒一樣?！眱?nèi)心真有這種仁愛的追求，即使達(dá)不到目標(biāo)，也不會(huì)相差太遠(yuǎn)。要知道，沒有誰先學(xué)會(huì)了養(yǎng)護(hù)孩子再去出嫁的??！一家仁愛，一國(guó)人受到感化，也會(huì)興起仁愛；一家禮讓，一國(guó)人也會(huì)受到感化，興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國(guó)人就會(huì)受到影響，紛紛作亂。其關(guān)聯(lián)就是這樣緊密。這就叫作：一句話就會(huì)壞事，一個(gè)人就能安定國(guó)家。堯、舜用仁政統(tǒng)率天下，老百姓就跟著學(xué)仁愛；桀、紂用暴政統(tǒng)率天下，老百姓就跟隨著學(xué)兇暴。國(guó)君的命令與自己的實(shí)際做法相反，老百姓是不會(huì)依從的。所以，品德高尚的君子，總是自己先做到，然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。如果自己不采取這種推己及人的恕道，而想讓他人按照自己的意思去做，那是不可能的。所以說，君主要治理好國(guó)家必須先治理好自己的家庭。

所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟；上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。

所謂平定天下在于先治理好自己的國(guó)家，是因?yàn)樵谏衔坏娜俗鹁蠢先?，老百姓就?huì)興起孝順自己父母的風(fēng)氣；在上位的人尊重長(zhǎng)輩，老百姓就會(huì)形成敬長(zhǎng)的風(fēng)氣；在上位的人憐恤孤幼，老百姓也同樣不會(huì)背棄這一美德。所以，君子總是實(shí)行以身作則、推己及人的“絜矩之道”。凡是處于上位的人的某種作為為我所厭惡，就不用這種做法去對(duì)待處于下位的人；凡是處于下位的人的某種作為為我所厭惡，就不用這種做法去對(duì)待處于上位的人；我若厭惡前面的人的作為，就不用這種做法去對(duì)待后面的人；我若厭惡后面的人的某種做法，就不用這種做法去對(duì)待前面的人；我若厭惡右邊的人的某種做法，就不用這種做法去對(duì)待左邊的人；我若厭惡左邊的人的某種做法，就不用這種做法去對(duì)待右邊的人。這就叫作“絜矩之道”。

〔本文由薛其坤與張禮（九十三歲，清華大學(xué)物理系教授）、向濤（五十五歲，中國(guó)科學(xué)院院士、凝聚態(tài)物理學(xué)家）、朱邦芬（七十歲，中國(guó)科學(xué)院院士、凝聚態(tài)物理學(xué)家）、周樹云（三十八歲，清華大學(xué)物理系教授，2017年獲第十三屆“中國(guó)青年女科學(xué)家獎(jiǎng)”）等一起朗讀?！?/span>

《大學(xué)》描述的是戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代理想的君子教育，或者說是大學(xué)教育?！洞髮W(xué)》中所談的是君子精神的建設(shè)，就我們今日來說，它對(duì)于我們國(guó)民精神的建設(shè)具有特別的意義。

——中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng) 徐建委