二、隱語(yǔ)之源流

前文已經(jīng)論及先秦隱語(yǔ)表意方式的一個(gè)重要特征即：表層義與深層義（所指義）之間通過(guò)非常隱秘曲折的方式發(fā)生關(guān)聯(lián)，并且這種關(guān)聯(lián)主要是局限于意義層面。漢魏以后，一方面原有的隱語(yǔ)類型在繼續(xù)演變，另一方面新的隱語(yǔ)類型也迅速出現(xiàn)，并被人們加以廣泛運(yùn)用。其中較為重要者則有如下三種：一是摹狀物態(tài)的體物型隱語(yǔ)；二是“體目文字”的字辭類隱語(yǔ)；三是諧音雙關(guān)類隱語(yǔ)。

摹狀物態(tài)的體物型隱語(yǔ)肇端于《荀子·賦篇》，即通過(guò)對(duì)事物特征的描繪來(lái)暗示該事物。如《賦篇》對(duì)“箴”的描述：“有物于此，生于山阜，處于室堂。無(wú)知無(wú)巧，善治衣裳。不盜不竊，穿窬而行。日夜合離，以成文章……不用則亡。臣愚不識(shí)，敢請(qǐng)之王?！边@一段文字只描述出“箴”的部分特征，而“王”在下文揭示隱語(yǔ)謎底時(shí)又道出了它的其他一些特征：“此夫始生鉅，其成功小者邪？長(zhǎng)其尾而銳其剽者邪？頭铦而尾趙繚者邪？一往一來(lái)，結(jié)尾以為事，無(wú)羽無(wú)翼，反覆甚極。尾生而事起，尾邅而事已。簪以為父，管以為母。既以縫表，又以連里，夫是之謂箴理?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/05/07/2114481389076.png" />在這一隱語(yǔ)中出現(xiàn)的是兩個(gè)謎面影射同一個(gè)事物的情形。到了漢代的東方朔那里，則又出現(xiàn)了另外一種與之完全相反的情形：即用同一個(gè)謎面影射不同的事物：

上（漢武帝）令倡監(jiān)榜（郭）舍人，舍人不勝痛，呼暴，朔笑之曰：“咄，口無(wú)毛，聲謷謷，尻益高?！鄙崛隧Ｔ唬骸八飞迷g欺天子從官，當(dāng)棄市?！鄙蠁?wèn)朔：“何故詆之？”對(duì)曰：“臣非敢詆之，乃與為隱耳?！鄙显唬骸半[云何？”朔曰：“夫口無(wú)毛者，狗竇也。聲謷謷者，鳥(niǎo)哺雊也。尻益高者，鶴俯啄也?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/05/07/2114481389076.png" />

在這個(gè)例子中，東方朔用同一隱語(yǔ)表達(dá)了兩個(gè)方面的含義：即一是對(duì)郭舍人挨打丑態(tài)的描摹，一是對(duì)狗竇等三種事物的影射。可以看到，東方朔非常機(jī)智地利用隱語(yǔ)的表層義與深層義之間關(guān)聯(lián)的不確定性特征，達(dá)到了既嘲笑郭舍人又能逃避武帝責(zé)難的雙層目的。他對(duì)隱語(yǔ)的這種運(yùn)用方式實(shí)際上又是創(chuàng)造了一種意義層面上的雙關(guān)手法。但這種手法在運(yùn)用上顯然存在著一定的難度，因而流傳不易。相比之下，荀子所開(kāi)創(chuàng)的鋪陳敘寫、摹狀物態(tài)的設(shè)隱方式卻在后代產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。首先在漢賦中便出現(xiàn)了大量同賦一物的同題賦：如枚乘、繁欽、王粲、陳琳等人的《柳賦》；應(yīng)瑒、陳琳、王粲、阮瑀、禰衡等人的《鸚鵡賦》；傅毅、張衡的《扇賦》；傅毅與馬融的《琴賦》。這些賦都只需在標(biāo)題與正文上稍作處理，便都變成了一種體物型隱語(yǔ)。這種體物型隱語(yǔ)在漢魏六朝時(shí)期即已影響到口頭敘事文學(xué)。如東漢袁康、吳平合撰的《越絕書(shū)》（卷十）中記載了吳王夫差所作的一個(gè)夢(mèng)：“向者晝臥，夢(mèng)入章明之宮，入門見(jiàn)兩鬲，炊而不蒸。見(jiàn)兩黑犬，嗥以北，嗥以南。見(jiàn)兩鏵，倚吾宮堂。見(jiàn)流水湯湯，越吾宮墻。見(jiàn)前園橫索，生樹(shù)桐。見(jiàn)后房鍛者扶挾，鼓小震?！睂?duì)這一夢(mèng)境的含義，太宰嚭和公孫圣分別作了不同的闡釋：一言吉，一言兇，吳王怒兇而喜吉，殺公孫圣而賞太宰嚭。但后來(lái)事情的發(fā)展證明了公孫圣的解說(shuō)是正確的。文中的這一段情節(jié)基本上是由“做夢(mèng)——占?jí)簟獕?mèng)驗(yàn)”這三個(gè)部分構(gòu)成，“夢(mèng)”在這里實(shí)際上就是一個(gè)帶有象征意味的隱語(yǔ)，被講述者用來(lái)構(gòu)成整個(gè)敘事的核心成分。其后產(chǎn)生于六朝時(shí)期的《韓朋賦》也運(yùn)用了體物型隱語(yǔ)這一敘事手段：當(dāng)貞夫在宋王三千侍衛(wèi)陪同之下去探視韓朋時(shí)，韓朋對(duì)貞夫說(shuō)：“南山有樹(shù)，名曰荊棘。一枝兩莖，葉小心平。形容憔悴，無(wú)有心情。蓋聞東流之水，西海之魚(yú)，去賤就貴，于意如何。”貞夫知道韓朋誤解了自己，但又不能在眾人面前為自己辯護(hù)，只好裂三寸之帛，修書(shū)一封，射與韓朋，其文曰：“天雨霖霖，魚(yú)游池中，大鼓無(wú)聲，小鼓無(wú)音?！彼瓮跻?jiàn)之而不明其意，大臣梁伯對(duì)曰：“天雨霖霖是其淚，魚(yú)游池中是其意，大鼓無(wú)聲是其氣，小鼓無(wú)音是其思。”當(dāng)二人死后，分別葬于道之兩旁?！暗罇|生于桂樹(shù)，道西生于梧桐。枝枝相當(dāng)，葉葉相籠，根下相連，下有流泉，道絕不通。宋王出游見(jiàn)之，問(wèn)曰：‘此是何樹(shù)？’梁伯對(duì)曰：‘此是韓朋之樹(shù)?！l(shuí)能解之？’梁伯對(duì)曰：臣能解之?！χο喈?dāng)是其意，葉葉相籠是其思，根下相連是其氣，下有流泉是其淚?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/05/07/2114481389076.png" />這些隱語(yǔ)跟春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隱語(yǔ)的設(shè)隱方式頗為相似，但其表層義與深層義之間的關(guān)聯(lián)已不再那么曲折隱秘，明眼人一看即可知曉其中含義。其原因就在于：這些隱語(yǔ)的構(gòu)成方式是摹狀物態(tài)，不同事物（或含義）之間的相似性被描繪出來(lái)了，讓人們很容易就能找到破解隱語(yǔ)的線索。

其次，在荀賦與漢代詠物賦的共同影響之下，中國(guó)古代文學(xué)中出現(xiàn)了一股悠久的詠物詩(shī)的潮流。至六朝齊梁時(shí)代，詠物之風(fēng)臻于極盛，手法上也達(dá)到了描摹物態(tài)務(wù)求窮形盡相的地步，于是大量跡近于詩(shī)謎的詠物詩(shī)便在這一時(shí)期出現(xiàn)：如謝朓與沈約、王融“同詠樂(lè)器”，又與虞炎、柳惲等人“同詠?zhàn)纤?jiàn)一物”而所作的八首詩(shī)，如果去掉標(biāo)題，便無(wú)人能輕易斷定它們所詠究竟為何物。到了隋唐兩代，以詠物詩(shī)形式出現(xiàn)的隱語(yǔ)被廣泛運(yùn)用于各種場(chǎng)合：比如文人之間娛樂(lè)斗智，據(jù)《啟顏錄》載：楊素嘗謂侯白曰：“仆為君作一謎，君射之，不得遲，便須罰酒。”素曰：“頭長(zhǎng)一分，眉長(zhǎng)一寸，未到日中，已打兩頓（盹）?！卑讘?yīng)聲曰：“此是道人?！彼卦唬骸熬氉髦i，亦不得遲?！卑准丛疲骸邦^長(zhǎng)一分，眉長(zhǎng)一寸，未到日中，已打兩頓。”素曰：“君因何學(xué)吾作道人謎？”白曰：“此是阿歷。”素大笑。又如宮廷應(yīng)制的場(chǎng)合：據(jù)《唐詩(shī)紀(jì)事》（卷四）載：李義府初遇，太宗詔令詠“烏”，義府應(yīng)聲即曰：“日里飏朝彩，琴中伴夜啼。上林如許樹(shù)，不借一枝棲?！碧诜浅８吲d，對(duì)他說(shuō)：“與卿全樹(shù)，何止一枝?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/05/07/2114481389076.png" />這是一種典型的語(yǔ)帶雙關(guān)的詠物型隱語(yǔ)。又如男女間的委婉達(dá)意，在唐初張所作之《游仙窟》中有大量這樣的例子（約30首），比如：“琵琶入手，未彈中間，仆乃詠曰：‘心虛不可測(cè)，眼細(xì)強(qiáng)關(guān)情?；厣硪讶氡?，不見(jiàn)有嬌聲。’十娘應(yīng)聲即詠曰：‘憐腸忽欲斷，憶眼已先開(kāi)。渠未相撩撥，嬌從何處來(lái)?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/05/07/2114481389076.png" />詠物型隱語(yǔ)使用較多的還是嘲謔的場(chǎng)合，這一點(diǎn)在后文討論嘲隱（諧隱）時(shí)還要提到，故此處從略。中唐以后，隱語(yǔ)詩(shī)被精怪小說(shuō)所采納，用以暗示物怪主人公的身份，并造成撲朔迷離的效果。

“體目文字”的字辭型隱語(yǔ)主要是在漢字的結(jié)構(gòu)或語(yǔ)意的表述方式上做文章，跟字謎或密碼非常相似。但在大多數(shù)情況下，它們是被運(yùn)用于一定的上下文中，還承擔(dān)著其他的表意功能，故跟純粹的字謎并不完全一樣。字辭型隱語(yǔ)最初出現(xiàn)于讖緯與謠諺之中，如《孝經(jīng)右契》云：孔子作《孝經(jīng)》及《春秋》、《河洛》成，告?zhèn)溆谔?，有赤虹下化為黃玉，上刻文云：寶文出，劉季握。卯金刀，在軫北。字禾子，天下服。合卯金刀（為“劉”），禾子為季也。又《后漢書(shū)·五行志》（中華書(shū)局本，3285頁(yè)）載：“獻(xiàn)帝踐祚之初，京都童謠曰：“千里草，何青青，十日卜，不得生。案千里草為董，十日卜為卓。凡別字之體，皆從上起，左右離合，無(wú)有從下發(fā)端者也，今二字如此者，天意若曰：卓自下摩上，以臣陵君也。青青者，暴盛之貌也。不得生者，亦旋破亡?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/05/07/2114481389076.png" />從范曄的闡釋中可以看到：字辭型隱語(yǔ)的含義要比純粹的字謎遠(yuǎn)為豐富。

從漢魏至隋唐，以離合之法構(gòu)造隱語(yǔ)的手法十分盛行。東漢袁康、吳平著《越絕書(shū)》，魏伯陽(yáng)著《周易參同契》，均隱籍貫姓名于后序中：如前者之“敘外傳記第十九”中云：“以去為姓，得衣乃成。厥名有米，覆之以庚。禹來(lái)東征，死葬其鄉(xiāng)。不直自斥，托類自明。文屬辭定，自於邦賢。以口為姓，承之以天，楚相屈原，與之同名?！边@是一個(gè)僅有“合”而無(wú)“離”的隱語(yǔ)。魏伯陽(yáng)《參同契·自序》篇云：“委時(shí)去害，依托丘山。（古“魏”字為“　”），循游寥廓，與鬼為鄰。化形而仙，淪寂無(wú)聲。百世一下，遨游人間。敷陳羽翮，東西南傾。湯遭阨際，水旱隔并。柯葉萎黃，失其華榮。各相乘負(fù)，安穩(wěn)長(zhǎng)生?！边@是一個(gè)離合兼具的隱語(yǔ)，除去其謎底中隱含著“魏伯陽(yáng)”三字之外，其語(yǔ)面本身又是一首隱逸游仙題材的四言詩(shī)：這種手法比袁康的純粹字謎式的表述方式顯然又要復(fù)雜得多。其后，漢末孔融作《離合郡姓名詩(shī)》，進(jìn)一步發(fā)展了這一手法：“漁父屈節(jié)，水潛匿方。（離漁字）與時(shí)進(jìn)止，出行施張。（離日字，魚(yú)日合成魯）……”此詩(shī)暗含“魯國(guó)孔融文舉”六字，全詩(shī)二十四句，每四句離合一字，此外又還表達(dá)了其他的含義。其后這種手法從四言進(jìn)入騷體（劉宋時(shí)期），又進(jìn)入五言、七言，謝靈運(yùn)、王融、庾信等著名詩(shī)人都創(chuàng)作過(guò)離合詩(shī)。但由于這種詩(shī)歌手法本身的難度及其游戲性質(zhì)，它基本上沒(méi)有導(dǎo)致優(yōu)秀詩(shī)作的產(chǎn)生。但離合法這一構(gòu)造隱語(yǔ)的基本技巧卻較易被掌握，因而被廣泛地運(yùn)用于后代的詩(shī)詞歌賦以及小說(shuō)之中。

到了唐代中葉，字辭型隱語(yǔ)即開(kāi)始進(jìn)入文人小說(shuō)，如李吉甫的《編次鄭欽悅辨大同古銘論》（391/3127，題作“鄭欽悅”），記述了梁大同年間在鐘山懸岸圮壙之中發(fā)現(xiàn)的一段小篆文古銘的破譯過(guò)程，其銘文云：“龜言土，蓍言水，甸服黃鐘啟靈址。瘞在三上庚，墮遇七中巳，六千三百?zèng)殉浇?，二九重三四百圮?！睆牧捍笸教铺鞂毮觊g，這段銘文的確切含義一直無(wú)人知曉，后來(lái)銘文被送到鄭欽悅手里才終于被破譯出來(lái)：原來(lái)這是當(dāng)年下葬時(shí)卜者對(duì)墓坑坍塌年代的一個(gè)預(yù)言，竟然說(shuō)得毫厘不爽。李吉甫乃敘其所聞，“以著蓍筮之神明，聰哲之懸解，奇偶之有數(shù)，貽諸好事，為后學(xué)之奇玩焉?！边@篇小說(shuō)中的銘文實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)字辭型隱語(yǔ)（頗類于密碼），是把簡(jiǎn)單的語(yǔ)義復(fù)雜化之后形成的。而與李吉甫基本同時(shí)的李公佐則有著名的公案?jìng)髌妗吨x小娥傳》（491/4030），云小娥與父及夫婿同舟行販，往來(lái)江湖，后父與夫俱為盜所殺，唯小娥得脫，流轉(zhuǎn)乞食，依于尼庵。其父初被殺時(shí)曾托夢(mèng)于小娥云：殺我者，車（車）中猴，門東（門東）草。數(shù)日后其夫又托夢(mèng)云：殺我者，禾中走，一日夫?！靶《鸩蛔越馕颍?shū)此語(yǔ)，廣求智者辨也，歷年不能得?！焙笥隼罟舴搅宋蚱湮模懒藘词值拿?，終報(bào)父夫之仇。鐘（文宗時(shí)人）《前定錄》中“張宣”一條（155/1116）則記載了一個(gè)夢(mèng)中預(yù)知授官地點(diǎn)的故事：張宣在補(bǔ)授湖州安吉縣令之前，曾夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)女子（“安”）前來(lái)拜謁說(shuō)：她家有十一口（“吉”）人，希望得到縣宰照應(yīng)。幾年后，張宣改授臨（臨）安縣令，又夢(mèng)見(jiàn)這個(gè)女子來(lái)說(shuō)：她家已經(jīng)只剩下三口人了。這個(gè)故事中的字辭型隱語(yǔ)已經(jīng)跟夢(mèng)像結(jié)合在一起，變得較為復(fù)雜。又有晚唐袁郊《甘澤謠》中《許云封》（204/1554）一文，講述云封初生之月，其外祖李謩（天寶年間著名樂(lè)工）抱詣李白學(xué)士，乞撰令名。白握管醉書(shū)其胸前曰：“樹(shù)下彼何人，不語(yǔ)真吾好。語(yǔ)若及日中，煙霏謝成寶?！蹦擞谠?shī)中暗寓“李謩外孫許云封”七字之意。與袁郊大致同時(shí)的張讀則在他的《宣室志》中載錄了數(shù)篇包含字辭型隱語(yǔ)的作品，如《裴度》（392/3131）、《王璠》（392/3132）、《柳光》（392/3132）等文，其中《柳光》一文乃是張讀刻意模仿《鄭欽悅》一文而作，云太和中，柳光誤入一山中石室，在石壁上看到一篇雕刻文字（由三言、四言、五言構(gòu)成，且押韻），不解其意。出山后才由一位呂生破解其意：原來(lái)這是唐初一位得道高人留下的隱語(yǔ)預(yù)言，此人在當(dāng)時(shí)就已預(yù)見(jiàn)到柳光將要誤入石室，并在其中飲泉水和過(guò)夜，而且破解這一隱語(yǔ)的人也被他預(yù)見(jiàn)到了。這一隱語(yǔ)乃是在一段描述性的語(yǔ)辭中夾雜了字辭型隱語(yǔ)：如以“東方有兔，小首元尾”來(lái)暗指“柳光”名姓。在以上這數(shù)篇唐代傳奇文中，字辭型隱語(yǔ)或?yàn)閿⑹碌幕揪€索，或?yàn)榍楣?jié)轉(zhuǎn)化之關(guān)鍵，而且還多被用來(lái)表現(xiàn)一種宿命或前定觀念。而在中唐時(shí)期的精怪小說(shuō)中，這一類型的隱語(yǔ)也承擔(dān)著重要的敘事職能。這一點(diǎn)后文將要詳細(xì)探討，故此處不再多論。

諧音雙關(guān)隱語(yǔ)是指通過(guò)讀音的相近而關(guān)涉到多個(gè)具有不同含義的語(yǔ)辭的表意方式。這種修辭手段最初多用于口語(yǔ)，在民謠和民歌中最為發(fā)達(dá)，后經(jīng)文人擬作才進(jìn)入書(shū)面文學(xué)。其基本表現(xiàn)形式有如下三種：一是同音異字雙關(guān)語(yǔ)，如南朝宋代民歌《讀曲歌》之一：“千葉紅芙蓉，照灼綠水邊；余花任郎摘，慎莫罷儂蓮?！币浴吧彙敝C“憐”，音同而字異，這是六朝江南民歌中使用最為頻繁的一種諧音雙關(guān)隱語(yǔ)。二是同音同字雙關(guān)語(yǔ)，如晉代《西曲歌》中的《三洲歌》之一：“送歡板橋?yàn)?，相待三山頭，遙見(jiàn)千幅帆，知是逐風(fēng)流?！币宰匀恢刑祜L(fēng)流波之“風(fēng)流”諧男女歡愛(ài)之“風(fēng)流”，音同字同而意義卻迥然有別。三是兼具上述兩種雙關(guān)語(yǔ)之特征的混合雙關(guān)語(yǔ)，如南齊時(shí)代《西曲歌》中的《楊叛兒》一曲：“歡欲見(jiàn)蓮時(shí)，移湖安屋里，芙蓉繞床生，眠臥抱蓮子?！逼渲小吧彙敝C“憐”，屬同音異字雙關(guān)語(yǔ)；“子”雙關(guān)“蓮子”與“吾子”，乃同音同字雙關(guān)語(yǔ)。六朝民歌中諧音雙關(guān)語(yǔ)的基本格式是兩句為一組，上句說(shuō)一事物，下句申明補(bǔ)充上句含義，雙關(guān)語(yǔ)一般就設(shè)置在下句的語(yǔ)詞之中。當(dāng)同音異字雙關(guān)語(yǔ)在書(shū)面文學(xué)中出現(xiàn)時(shí)，一般只寫出在語(yǔ)義上與下文相聯(lián)通的那個(gè)字，而其所關(guān)聯(lián)的那個(gè)同音字則被隱去，這樣固然會(huì)造成理解上的障礙，但同時(shí)也加強(qiáng)了表達(dá)上的委婉含蓄之美。此外在魏晉南朝還曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)利用藥名來(lái)構(gòu)成諧音雙關(guān)的實(shí)例，如《三國(guó)志·姜維傳》裴注引孫盛《雜記》：“姜維詣亮，與母相失，復(fù)得母書(shū)，令求當(dāng)歸。維曰：‘良田百頃，不在一畝；但有遠(yuǎn)志，不在當(dāng)歸也?！薄斑h(yuǎn)志”、“當(dāng)歸”均為藥名，但用在此處顯然另有其意。其后南齊王融曾作《藥名詩(shī)》，已盡失雙關(guān)意趣。到了敦煌出土的《伍子胥變文》中，則出現(xiàn)了大段運(yùn)用藥名來(lái)構(gòu)成對(duì)白的情形：如伍子胥逃亡途中巧遇其妻，其妻即作藥名詩(shī)問(wèn)曰：“近聞楚王無(wú)道，遂發(fā)柴胡之心，誅妾家破芒消，屈身苜蓿?？淳堼X，似妾狼牙，桔梗若為，愿陳枳殼”云云，子胥同樣以藥名答之。諧音雙關(guān)隱語(yǔ)在唐及以后的小說(shuō)中得到了極為廣泛的運(yùn)用，對(duì)此后文將另有論述。在討論了漢魏六朝隱語(yǔ)的三種主要形式以后，我們?cè)賮?lái)考察諧隱（含嘲隱）手法之特征及其源流。

1. “體目文字”一語(yǔ)借用自《文心雕龍注·諧隱》篇，同前書(shū)，271頁(yè)。范文瀾在該篇注二十一中引“黃絹幼婦”一例對(duì)之加以說(shuō)明，認(rèn)為是指“離合解義之法”，280頁(yè)。
2. 《諸子集成》第二冊(cè)《荀子集解》，上海書(shū)店1994年版，317、318頁(yè)。
3. 《太平廣記》卷二百四十五，同前書(shū)，1894頁(yè)。
4. 可參見(jiàn)費(fèi)振剛、胡雙寶、宗明華輯?！度珴h賦》，北京大學(xué)出版社1993年版。
5. 樂(lè)祖謀點(diǎn)?！对浇^書(shū)》，上海古籍出版社1985年，73—76頁(yè)。
6. 參見(jiàn)《敦煌變文論文錄》中容肇祖《敦煌本〈韓朋賦〉考》一文，此文從音韻入手考證，認(rèn)為此賦可能產(chǎn)生于初唐之前，或?yàn)闀x到蕭梁間的作品。上海古籍出版社1982年版，679頁(yè)。
7. 王重民、向達(dá)等人編《敦煌變文集》，同前書(shū)，140、141頁(yè)。
8. 曹融南《謝宣城集校注》，上海古籍出版社1991年版，391、397頁(yè)。
9. 曹林娣、李泉輯注《啟顏錄》，上海古籍出版社1990年版，52頁(yè)。
10. 王仲鏞《唐詩(shī)紀(jì)事校箋》卷四，巴蜀書(shū)社1989年版，100頁(yè)。
11. 汪辟疆校錄《唐人小說(shuō)》上卷，上海古籍出版社1978年版，19頁(yè)。
12. 以上二例取自王運(yùn)熙《離合詩(shī)考》一文，收入《樂(lè)府詩(shī)述論》一書(shū)，上海古籍出版社1996年版，491、492頁(yè)。此文對(duì)離合詩(shī)之源流進(jìn)行了全面考察，可參看。
13. 以上采用王運(yùn)熙《離合詩(shī)考》一文的觀點(diǎn)，該文收入《樂(lè)府詩(shī)述論》一書(shū)，上海古籍出版社1996年版，488頁(yè)。
14. 袁郊《甘澤謠》約撰于咸通九年（868年）春季，參見(jiàn)李宗為校點(diǎn)《纂異記·甘澤謠》一書(shū)之“前言”，上海古籍出版社1991年版，5頁(yè)。
15. 李劍國(guó)《唐五代志怪傳奇敘錄》一書(shū)考訂《宣室志》約成書(shū)于咸通中，參見(jiàn)該書(shū)第809、810頁(yè)。
16. 所謂“東方甲乙木也，兔者卯也，卯以附木，是柳字也。小首元尾，是光也。”參見(jiàn)《太平廣記》卷392，3133頁(yè)。
17. 以上采用王運(yùn)熙《論吳聲西曲與諧音雙關(guān)語(yǔ)》一文的觀點(diǎn)，收入《樂(lè)府詩(shī)述論》一書(shū)，同前書(shū)，488頁(yè)。
18. 王重民、向達(dá)等人編《敦煌變文集》，同前書(shū)，10頁(yè)。