重游玉皇山小記

許欽文

交出了考卷和分?jǐn)?shù)單，一個(gè)學(xué)期總算又告結(jié)束。疲倦和郁悶充滿著身子，很想透一口氣。要隔一小時(shí)才有一輛的四路車剛過(guò)去，呆立著等候不耐煩，就沿著馬路踱步。西子湖畔，吳山之麓，風(fēng)景委實(shí)不錯(cuò)。往常忙碌，雖屢次經(jīng)過(guò)，并未感到興趣。一經(jīng)閑空，就覺(jué)處處可觀。山林醒目，景物誘人，信步欣賞，不久到了望仙亭，知道是上玉皇山的日子。一向苦于人事，缺少游玩自然風(fēng)景機(jī)會(huì)的我，以前在杭州連住十幾年，連南北高峰、龍井、天竺都沒(méi)有到過(guò)。玉皇山倒曾經(jīng)游過(guò)，廿五六年，李青崖氏來(lái)杭，由郁達(dá)夫氏邀同去玩，七星缸、八卦田，還都留下著印象。山路的寬闊使我記起福州的鼓山；石級(jí)的打掃得干凈，又使我聯(lián)想得四川嘉定的烏尤山。

錢塘江邊，西子湖畔，有名的山上，大概有著寺院，如云棲、五云、龍井、虎跑、靈隱、天竺、韜光和北高峰等處，無(wú)非由和尚主持。黃龍洞和玉皇山卻由道士主持，所以山上標(biāo)著“黃老遺風(fēng)”，那些黃墻壁的建筑物都是叫作觀的。道士講究煉丹成仙；還在山腳里，也就以“望仙”名亭了。究竟怎樣煉丹，能否成仙且不說(shuō)，山上的生活清靜總是實(shí)在的。無(wú)怪愛(ài)好清靜的人，入山唯恐不深。聽(tīng)著潺潺的溪流，頗有“鳥(niǎo)鳴山更幽”之慨。以為到了這種山上，聞不到什么火藥氣味，可以不再嚷嚷?？墒俏醇吧窖?，就見(jiàn)到一個(gè)壯年的道士在對(duì)老道士喘著氣報(bào)告，一手握著粗竹竿，顯得雄赳赳；說(shuō)是好些部隊(duì)里的人上來(lái)砍竹砍木頭，講了許多好話止不住刀斧，最后說(shuō)到名勝古跡要保存，這才退下去?？梢?jiàn)到了山上做道士，還得用力氣斗爭(zhēng)。本來(lái)道家崇尚返本，無(wú)非為著任其自然，并不在于保存什么古跡。如今這種山上的道士，所謂名勝古跡，直接間接，卻總與其生活有關(guān)?！氨俟取敝g(shù)未成，種些蔬菜以外，山上見(jiàn)不到什么直接生產(chǎn)的設(shè)備；飲食所需，恐怕也要像一般和尚的從“香火”設(shè)法，至少要能動(dòng)人之心。宗教家動(dòng)人之心的手段，于偉大、莊嚴(yán)和清靜等美感以外，就是神秘，借以激動(dòng)人的好奇心。好奇固人情之常，神秘有助于信仰。西子湖畔和尚以神秘動(dòng)人的有靈隱的一線天和凈慈寺的運(yùn)木古井。一線天無(wú)非是巖石中的一個(gè)空隙，細(xì)小得很，隱約難見(jiàn)。說(shuō)是善心的人由此可以望見(jiàn)佛；有些人說(shuō)確已望見(jiàn)了佛。其中奧妙，讀過(guò)《皇帝的新衣》的可以了然。運(yùn)木古井是井底里有著一塊木頭，相傳濟(jì)顛和尚成佛以前曾從這口井里運(yùn)出許多木頭來(lái)造寺宇。大概因?yàn)槟玖祥L(zhǎng)大，普通的方法不容易運(yùn)輸，就來(lái)了這神話般傳說(shuō)。和尚說(shuō)得像煞有介事，聽(tīng)的人也似乎大半相信。一看要出蠟燭錢，這就成了運(yùn)錢井。玉皇山上神秘的、固有的七星缸和八卦田以外，新有了紫來(lái)洞的布置。八卦田在山下，在平地看，只是幾畝田，登上玉皇山遠(yuǎn)望，才有點(diǎn)像八卦形。實(shí)在也只是有點(diǎn)像，并沒(méi)有真正做到八卦的條件，連太極圖都沒(méi)有弄圓。七星缸雖然造起了七星亭，那七只起了銹的鐵缸卻仍然歪歪斜斜地亂放在露天下；新布置的紫來(lái)洞，附近一帶都弄得很整齊，什么象伏地，什么獅嘯天，把許多塊巖石都新起了名稱。紫來(lái)洞由紫東道士經(jīng)管起來(lái)?！白蠚鈻|來(lái)”，確是道家的典故?！蛾P(guān)尹子》載：“關(guān)令登樓四望，見(jiàn)東極有紫氣西邁，喜曰，應(yīng)有圣人經(jīng)過(guò)京邑，至期乃齋戒，其日果見(jiàn)老子?！辈贿^(guò)洞口所題，牽連說(shuō)道可道非常道，名可名非常名；其意如何貫通，未能了然。又在近旁巖石上鑿有“仁靜智流”四大字，大概由于“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”的話。山是靜的，水是長(zhǎng)流的，固然不錯(cuò)。但這是儒家的見(jiàn)解，竟也做了“道山”的點(diǎn)綴。我國(guó)人在思想上，說(shuō)得好聽(tīng)點(diǎn)是和平，說(shuō)得不好聽(tīng)點(diǎn)是模糊，并無(wú)嚴(yán)密的區(qū)別。雖然和尚住寺院廟宇，道士住在觀里，在喪家出殯，卻可以吹打在一起。一般人對(duì)于有點(diǎn)哲理思想的事情，往往因覺(jué)神秘而盲目地信仰。自然這只是過(guò)去的事情。不過(guò)西子湖畔，寺院和觀并立，和尚道士相安無(wú)事，也就不足怪了。

可是玉皇山，終究是有著點(diǎn)道家氣味的。和尚寺院所在的，無(wú)論是五云山、北高峰、靈隱和天竺，都見(jiàn)不到頭皮光光的小尼姑。在玉皇山上，將到福星觀的地方我就碰著了小道姑，圓圓的頭臉上梳著兩個(gè)螳螂髻，額上養(yǎng)著劉海仙，腳上套著長(zhǎng)筒的白布襪，褲腳藏在襪筒里。并不搽脂擦粉，皮膚白嫩嫩，臉頰紅粉粉，這是自然的健康美。一跳一躍地跨著大步子，尤其顯得生動(dòng)活潑。而且，進(jìn)了福星觀，放大的紫東道士的照相，一望見(jiàn)就認(rèn)得。固然前次來(lái)玩時(shí)蒙他招待過(guò)，“八一三”的前夕，我跟達(dá)夫去福州，在上海碰著這位老道士，達(dá)夫托他帶回杭州一大捆的木版書(shū)，是剛到上海買得的，請(qǐng)他吃中飯，我是同席的。如今達(dá)夫據(jù)說(shuō)已去世，許多事還是無(wú)從說(shuō)起，由這位老道士帶歸的書(shū)籍不知去向，大學(xué)路旁達(dá)夫家的房子是易主了。探問(wèn)以后，知道紫東道士還健在，已有八十五歲。一時(shí)很想找他談?wù)?，終于因?yàn)橛X(jué)得沒(méi)有什么話可說(shuō)作罷。達(dá)夫比紫東道士年輕得多，老者依然，壯者已故。遠(yuǎn)涉重洋不如深居高山安穩(wěn)，這或者就是所謂得道了。山上空氣新鮮，陽(yáng)光充足；尤其是玉皇山頂，左錢塘江，右西子湖，風(fēng)景美麗，氣勢(shì)雄壯，足以爽神悅目。所謂修煉得道，原來(lái)處地優(yōu)良，便于攝生養(yǎng)神就是了罷。不過(guò)福星觀前固然種些蔬菜以外見(jiàn)不到什么直接生產(chǎn)的機(jī)構(gòu)，就是開(kāi)鑿巖洞，修屋筑路，也未必由于道士的兼工匠。紫來(lái)洞口刻石所記，也是稱“鳩工”的。那么同山下的社會(huì)不能“老死不相往來(lái)”，戰(zhàn)爭(zhēng)的火藥氣味也是會(huì)影響到的罷。