小說(shuō)的回憶

小說(shuō)我在小時(shí)候?qū)嵲诳戳瞬簧?，雖則經(jīng)書(shū)讀得不多。本來(lái)看小說(shuō)或者也不能算多，不過(guò)與經(jīng)書(shū)比較起來(lái)，便顯得要多出幾倍，而且我的國(guó)文讀通差不多全靠了看小說(shuō)，經(jīng)書(shū)實(shí)在并沒(méi)有給了什么幫助，所以我對(duì)于耽讀小說(shuō)的事正是非感謝不可的。十三經(jīng)之中，自從疊起書(shū)包，作揖出了書(shū)房門(mén)之后，只有《詩(shī)經(jīng)》，《論語(yǔ)》，《孟子》，《禮記》，《爾雅》，（這還是因了郝懿行的《義疏》的關(guān)系，）曾經(jīng)翻閱過(guò)一兩遍，別的便都久已束之高閣，至于內(nèi)容也已全部還給了先生了。小說(shuō)原是中外古今好壞都有，種類雜亂得很，現(xiàn)在想起來(lái)，無(wú)論是什么，總帶有多少好感，因?yàn)檫@是當(dāng)初自己要看而看的，有如小孩手頭有了幾文錢(qián)，跑去買(mǎi)了些粽子糖炒豆，花生米之屬，東西雖粗，卻吃得滋滋有味，與大人們揪住耳朵硬灌下去的湯藥不同，即使那些藥不無(wú)一點(diǎn)效用，（這里姑且這么說(shuō)，）后來(lái)也總不會(huì)再想去吃的。關(guān)于這些小說(shuō)，頭緒太紛繁了，現(xiàn)在只就民國(guó)以前的記憶來(lái)說(shuō)，一則事情較為簡(jiǎn)單，二則可以不包括新文學(xué)在內(nèi)，省得說(shuō)及時(shí)要得罪作者，—他們的著作，我讀到的就難免要亂說(shuō)，不曾讀到又似乎有點(diǎn)渺視，都不是辦法，現(xiàn)在有這時(shí)間的限制，這種困難當(dāng)然可以免除了。

我學(xué)國(guó)文，能夠看書(shū)及略寫(xiě)文字，都是從看小說(shuō)得來(lái)，這種經(jīng)驗(yàn)大約也頗普通，前清嘉慶的人鄭守庭的《燕窗閑話》中有著相似的紀(jì)錄，其一節(jié)云：

“予少時(shí)讀書(shū)易于解悟，乃自旁門(mén)入。憶十歲隨祖母祝壽于西鄉(xiāng)顧宅，陰雨兼旬，幾上有《列國(guó)志》一部，翻閱之，僅解數(shù)語(yǔ)，閱三四本解者漸多，復(fù)從頭翻閱，解者大半。歸家后即借說(shuō)部之易解者閱之，解有八九。除夕侍祖母守歲，竟夕閱《封神傳》半部，《三國(guó)志》半部，所有細(xì)評(píng)無(wú)暇詳覽也。后讀《左傳》，其事跡可知，但于字句有不明者，講解時(shí)盡心諦聽(tīng)，由是閱他書(shū)益易解矣?！蔽沂畾q時(shí)候正在本家的一個(gè)文童那里讀《大學(xué)》，開(kāi)始看小說(shuō)還一直在后，大抵在兩三年之后吧，但記得清楚的是十五歲時(shí)在看《閱微草堂筆記》。我的經(jīng)驗(yàn)大概可以這樣總結(jié)的說(shuō)，由《鏡花緣》，《儒林外史》，《西游記》，《水滸傳》等漸至《三國(guó)演義》，轉(zhuǎn)到《聊齋志異》，這是從白話轉(zhuǎn)入文言的徑路，教我懂文言，并略知文言的趣味者，實(shí)在是這《聊齋》，并非什么經(jīng)書(shū)或是古文讀本?！读凝S志異》之后，自然是那些《夜談隨錄》，《淞隱漫錄》等的假《聊齋》，一變而轉(zhuǎn)入《閱微草堂筆記》，這樣，舊派文言小說(shuō)的兩派都已入門(mén)，便自然而然的跑到唐代叢書(shū)里邊去了。這里說(shuō)的很簡(jiǎn)單輕便，事實(shí)上自然也要自有主宰，能夠“得魚(yú)忘筌”，乃能通過(guò)小說(shuō)的陣地，獲得些語(yǔ)文以及人事上的知識(shí)，而不至長(zhǎng)久迷困在里面?，F(xiàn)在說(shuō)是回憶，也并不是追述故事，單只就比較記得的幾種小說(shuō)略為談?wù)劊仓皇且稽c(diǎn)兒意見(jiàn)和印象，讀者若是要看客觀的批評(píng)的話，那只可請(qǐng)去求之于文學(xué)史中了。

首先要說(shuō)的自然是《三國(guó)演義》。這并不是我最先看的，也不是最好的小說(shuō)，它之所以重要是由于影響之大，而這影響又多是不良的。關(guān)于這書(shū)，我近時(shí)說(shuō)過(guò)一節(jié)話，可以就抄在這里。“前幾時(shí)借《三國(guó)演義》，重看一遍。從前還是在小時(shí)候看過(guò)的，現(xiàn)在覺(jué)得印象很不相同，真有點(diǎn)奇怪它的好處是在那里，這些年中意見(jiàn)有些變動(dòng)，第一對(duì)于關(guān)羽，不但是伏魔大帝妖異的話，就是漢壽亭侯的忠義，也都懷疑了，覺(jué)得他不過(guò)是幫會(huì)里的一個(gè)英雄，其影響及于后代的只是桃園結(jié)義這一件事罷了。劉玄德我并不以為他一定應(yīng)該做皇帝，無(wú)論中山靖王譜系的真?zhèn)稳绾?，中?guó)古來(lái)的皇帝本來(lái)誰(shuí)都可以做的，并非必須姓劉的才行，以人物論實(shí)在也還不及孫曹，只是比曹瞞少殺人，這是他唯一的長(zhǎng)處。諸葛孔明我也看不出他好在什么地方，《演義》里的那一套詭計(jì)，才比得《水滸》的吳學(xué)究，若說(shuō)讀書(shū)人所稱道的鞠躬盡瘁死而后已的精神，又可惜那《后出師表》是后人假造，我們要成人之美，或者承認(rèn)他治蜀之遺愛(ài)可能多有，不過(guò)這些在《演義》里沒(méi)有說(shuō)及。掩卷以后仔細(xì)回想，這書(shū)里的人物有誰(shuí)值得佩服，很不容易說(shuō)出來(lái)，末了終于只記起了一個(gè)孔融，他的故事在書(shū)里是沒(méi)有什么，但這確是一個(gè)杰出的人，從前所見(jiàn)木板《三國(guó)演義》的繡像中，孔北海頭上好像戴了一頂披肩帽，側(cè)面畫(huà)著，飄飄的長(zhǎng)須吹在一邊，這個(gè)樣子也還不錯(cuò)。他是被曹瞞所殺的一人，我對(duì)于曹的這一點(diǎn)正是極不以為然的?！?/p>

其次講到《水滸》，這部書(shū)比《三國(guó)》要有意思得多了。民國(guó)以后，我還看過(guò)幾遍，其一是日本銅板小本，其二是有胡適之考證的新標(biāo)點(diǎn)本，其三是劉半農(nóng)影印的貫華堂評(píng)本，看時(shí)仍覺(jué)有趣味?！端疂G》的人物中間，我始終最喜歡魯智深，他是一個(gè)純乎赤子之心的人，一生好打不平，都是事不干己的，對(duì)于女人毫無(wú)興趣，卻為了她們一再鬧出事來(lái)，到處闖禍，而很少殺人，算來(lái)只有鄭屠一人，也是因?yàn)樗约航黄鸲蛩赖摹＿@在《水滸》作者意中，不管他是否施耐庵，大概也是理想的人物之一吧。李逵我卻不喜歡，雖然與宋江對(duì)比的時(shí)候也覺(jué)得痛快，他就只是好胡亂殺人，如江州救宋江時(shí)，不尋官兵廝殺，卻只向人多處砍過(guò)去，可以說(shuō)正是一只野貓，只有以獸道論是對(duì)的吧?！O(shè)計(jì)賺朱仝上山的那時(shí)，李逵在林子里殺了小衙內(nèi)，把他梳著雙丫角的頭劈作兩半，這件事我是始終覺(jué)得不能饒恕的。武松與石秀都是可怕的人，兩人自然也分個(gè)上下，武松的可怕是煞辣，而石秀則是兇險(xiǎn)，可怕以至可憎了。武松殺嫂以及飛云樓的一場(chǎng)，都是為報(bào)仇，石秀的逼楊雄殺潘巧云，為的要自己表白，完全是假公濟(jì)私，這些情形向來(lái)都瞞不過(guò)看官們的眼，本來(lái)可以不必贅說(shuō)。但是可以注意的是，前頭武松殺了親嫂，后面石秀又殺盟嫂，據(jù)金圣嘆說(shuō)來(lái)，固然可以說(shuō)是由于作者故意要顯他的手段，寫(xiě)出同而不同的兩個(gè)場(chǎng)面來(lái)，可是事實(shí)上根本相同的則是兩處都慘殺女人，在這上面作者似乎無(wú)意中露出了一點(diǎn)羊腳，即是他的女人憎惡的程度?！端疂G》中殺人的事情也不少，而寫(xiě)殺潘金蓮殺潘巧云迎兒處卻是特別細(xì)致殘忍，或有點(diǎn)欣賞的意思，在這里又顯出淫虐狂的痕跡來(lái)了。十多年前，莫須有先生在報(bào)上寫(xiě)過(guò)小文章，對(duì)于《水滸》的憎女家態(tài)度很加非難，所以上邊的意見(jiàn)也可以說(shuō)是起源于他的。語(yǔ)云，飽暖思淫欲，似應(yīng)續(xù)之曰，淫欲思暴虐。一夫多妻的東方古國(guó)，最容易有此變態(tài)，在文藝上都會(huì)得顯示出來(lái)，上邊所說(shuō)只是最明顯的一例罷了。

《封神傳》，《西游記》，《鏡花緣》，我把這三部書(shū)歸在一起，或者有人以為不倫不類，不過(guò)我的這樣排列法是有理由的。本來(lái)《封神傳》是《東周列國(guó)》之流，大概從《武王伐紂書(shū)》轉(zhuǎn)變出來(lái)的，原是歷史演義，卻著重在使役鬼神這一點(diǎn)上敷衍成那么一部怪書(shū)，見(jiàn)神見(jiàn)鬼的那么說(shuō)怪話的書(shū)大約是無(wú)出其右的了。《西游記》因?yàn)槭怯浱粕〗?jīng)的事，有人以為隱藏著什么教理，（卻又說(shuō)是道教的，“先生每”又何苦來(lái)要借和尚的光呢?。┻@里我不想討論，雖然我自己原是不相信的，我只覺(jué)得它寫(xiě)孫行者和妖精的變化百出，很是好玩，與《封神》也是一類。《鏡花緣》前后實(shí)在是兩部分，那些考女狀元等等的女權(quán)說(shuō)或者也有意義，我所喜歡的乃是那前半，即唐敖多九公漂洋的故事。這三種小說(shuō)的性質(zhì)如何不同且不管它，我只合在一處，在古來(lái)缺少童話的中國(guó)當(dāng)作這一類的作品看，亦是慰情勝無(wú)的事情。《封神傳》鄉(xiāng)下人稱為“紂鹿臺(tái)”，雖然差不多已成為荒唐無(wú)稽的代名詞，但是姜太公神位在此的紅紙到處貼著，他手執(zhí)杏黃旗騎著四不相的模樣也是永久活在人的空想里，因?yàn)橐磺谢眯g(shù)都是童話世界的應(yīng)有的陳設(shè)，缺少了便要感覺(jué)貧乏的。它的缺點(diǎn)只是沒(méi)有個(gè)性，近似，單調(diào)，不過(guò)這也是童話或民話的特征，它每一則大抵都只是用了若干形式湊拼而成的，有如七巧圖一般，擺得好的雖然也可以很好。孫猴子的描寫(xiě)要好得多了，雖則豬八戒或者也不在他之下，其他的精怪則和闡截兩教之神道差不多，也正是童話劇中的木頭人而已，不過(guò)作者有許多地方都很用些幽默，所以更顯示得有意思。兒童與老百姓是頗有幽默感的，所以好的童話和民話都含有滑稽趣味。我的祖父常喜歡講，孫行者有一回戰(zhàn)敗逃走無(wú)處躲藏，只得搖身一變，變成一座古廟，剩下一根尾巴，苦于無(wú)處安頓，只好權(quán)作旗桿，放在后面。妖怪趕來(lái)一看，廟倒是不錯(cuò)，但是一根旗竿豎在廟背后，這種廟宇世上少有，一定是孫猴變的，于是終被看破了。這件故事看似尋常，卻實(shí)在是兒童的想頭，小孩聽(tīng)了一定要高興發(fā)笑的，這便是價(jià)值的所在。幾年前寫(xiě)過(guò)一篇五言十二韻，上去聲通押的“詩(shī)”，是說(shuō)《西游記》的，現(xiàn)在附錄于下，作為補(bǔ)充的資料。

“兒時(shí)讀《西游》，最喜孫行者。此猴有本領(lǐng)，言動(dòng)近儒雅。變化無(wú)窮盡，童心最歆訝。亦有豬八戒，妙處在粗野。偷懶說(shuō)謊話，時(shí)被師兄罵。卻復(fù)近自然，讀過(guò)亦難舍。雖是上西天，一路盡作耍，只苦老和尚，落難無(wú)假借。卻令小讀者，展卷忘晝夜。著書(shū)贈(zèng)后人，于茲見(jiàn)真價(jià)。即使談玄理，亦應(yīng)如此寫(xiě)。買(mǎi)櫝而還珠，一樣致感謝?！?/p>

《鏡花緣》的海外冒險(xiǎn)部分，利用《山海經(jīng)》《神異》《十洲》等的材料，在中國(guó)小說(shuō)家可以說(shuō)是唯一的嘗試，雖然奇怪比不上水手辛八的《航海述奇》，（《天方夜談》中的一篇有名故事，民國(guó)前有單行譯本，即用這個(gè)名字，）但也是在無(wú)鳥(niǎo)樹(shù)林里的蝙蝠，值得稱賞，君子國(guó)白民國(guó)女人國(guó)的記事，富于詼諧與諷刺，即使比較英國(guó)的《格里佛游記》，不免如見(jiàn)大巫，卻也總是個(gè)小巫，可以說(shuō)是具體而微的一種杰作了。這三部書(shū)我覺(jué)得它都好，雖則已有多年不看，不過(guò)我至今還是如此想，這里可以有一個(gè)證明。還是在當(dāng)學(xué)生的時(shí)代，得到了一本無(wú)編譯者姓名的英文選本《天方夜談》，如今事隔多年，又得了英國(guó)理查白頓譯文的選本，翻譯的信實(shí)是天下有名的，從新翻閱一遍，漁人與瓶里的妖神，女人和她的兩只黑母狗，阿拉丁的神燈，阿利巴巴與四十個(gè)強(qiáng)盜和胡麻開(kāi)門(mén)的故事都記了起來(lái)，這八百多頁(yè)的書(shū)就耽讀完了，把別的書(shū)物都暫時(shí)擱在一邊。我相信假如現(xiàn)在再拿《西游》或《封神》來(lái)讀，一定也會(huì)得將翻看著的唐詩(shī)擱下，專心去看那些妖怪神道的。—但是《天方夜談》在中國(guó)，至今只有光緒年間金石的一種古文譯本，好像是專供給我們老輩而不預(yù)備給小人們看似的，這真是一件很可惜的事。

《紅樓夢(mèng)》自然也不得不一談，雖然關(guān)于這書(shū)談的人太多了，多談不但沒(méi)用，而且也近于無(wú)聊，我只一說(shuō)對(duì)于大觀園里的女人意見(jiàn)如何。正冊(cè)的二十四釵中，當(dāng)然秋菊春蘭各有其美，但我細(xì)細(xì)想過(guò)，覺(jué)得曹雪芹描寫(xiě)得最成功也最用力的乃是王熙鳳，她的缺點(diǎn)和長(zhǎng)處是不可分的，《紅樓夢(mèng)》里的人物好些固然像是實(shí)在有過(guò)的人一樣，而鳳姐則是最活現(xiàn)的一個(gè)，也自然最可喜。副冊(cè)中我覺(jué)得晴雯很好，而襲人也不錯(cuò)，別人恐怕要說(shuō)這是老子韓非同傳，其實(shí)她有可取，不管好壞怎么地不一樣?！都t樓夢(mèng)》的描寫(xiě)和語(yǔ)言是頂漂亮的，《兒女英雄傳》在用語(yǔ)這一點(diǎn)上可以相比，我想拿來(lái)放在一起，二者運(yùn)用北京話都很純熟，因?yàn)樵瓉?lái)作者都是旗人，《紅樓夢(mèng)》雖是清朝的書(shū)，但大觀園中猶如桃源似的，時(shí)代的空氣很是稀薄，起居服色寫(xiě)得極為朦朧，始終似在錦繡的戲臺(tái)布景中，《兒女英雄傳》則相反地表現(xiàn)得很是明確。前清科舉考試的情形，世家家庭間的禮節(jié)辭令，有詳細(xì)的描寫(xiě)，這是一種難得的特色。從前我說(shuō)過(guò)幾句批評(píng)，現(xiàn)在意見(jiàn)還是如此，可以再應(yīng)用在這里：

“《兒女英雄傳》還是三十多年前看過(guò)的，近來(lái)重讀一過(guò)，覺(jué)得實(shí)在寫(xiě)得不錯(cuò)。平常批評(píng)的人總說(shuō)筆墨漂亮，思想陳腐。這第一句大抵是眾口一詞，沒(méi)有什么問(wèn)題，第二句也并未說(shuō)錯(cuò)，不過(guò)我卻有點(diǎn)意見(jiàn)。如要說(shuō)書(shū)的來(lái)反對(duì)科舉，自然除了《儒林外史》再也無(wú)人能及，但志在出將入相，而且還想入圣廟，則亦只好推《野叟曝言》去當(dāng)選了，《兒女英雄傳》作者的晝夢(mèng)只是想點(diǎn)翰林，那時(shí)候恐怕只是常情，在小說(shuō)里不見(jiàn)得是頂腐敗，他又喜歡講道學(xué)，而安老爺這個(gè)腳色在全書(shū)中差不多寫(xiě)得最好，我曾說(shuō)過(guò)玩笑話，像安學(xué)海那樣的道學(xué)家，我也不怕見(jiàn)見(jiàn)面，雖然我平常所頂不喜歡的東西道學(xué)家就是其一。此書(shū)作者自稱恕道，覺(jué)得有幾分對(duì)，大抵他通達(dá)人情物理，所以處處顯得大方，就是其陳舊迂謬處也總不教人怎么生厭，這是許多作者都不易及的地方。寫(xiě)十三妹除了能仁寺前后一段稍為奇怪外，大體寫(xiě)得很好，天下自有這一種矜才使氣的女孩兒，大約列公也曾遇見(jiàn)一位過(guò)來(lái)，略具一鱗半爪，應(yīng)知鄙言非妄，不過(guò)這里集合起來(lái)，暢快的寫(xiě)一番罷了。書(shū)中對(duì)于女人的態(tài)度我覺(jué)得頗好，恐怕這或者是旗下的關(guān)系，其中只是承認(rèn)陽(yáng)奇陰偶的謬論，我們卻也難深怪，此外總以一個(gè)人相對(duì)待，絕無(wú)淫虐狂的變態(tài)形跡，夠得上說(shuō)是健全的態(tài)度。小時(shí)候讀彈詞《天雨花》，很佩服左維明，但是他在階前劍斬犯淫的侍女，至今留下一極惡的印象，若《水滸》之特別憎惡女性，曾為廢名所指摘，小說(shuō)中如能無(wú)此污染，不可謂非難得而可貴也。”

我們順便地就講到《儒林外史》。它對(duì)于前清的讀書(shū)社會(huì)整個(gè)的加以諷刺，不但是高翰林衛(wèi)舉人嚴(yán)貢生等人荒謬可笑，就是此外許多人，即使作者并無(wú)嘲弄的意思，而寫(xiě)了出來(lái)也是那個(gè)無(wú)聊社會(huì)的一分子，其無(wú)聊正是一樣的。程魚(yú)門(mén)在作者的傳里說(shuō)此書(shū)“窮極文士情態(tài)”，正是說(shuō)得極對(duì)，而這又差不多以南方為對(duì)象的，與作者同時(shí)代的高南阜曾評(píng)南方士人多文俗，也可以給《儒林外史》中人物作一個(gè)總評(píng)。這書(shū)的缺限是專講儒林，如今事隔百余年，教育制度有些變化了，讀者恐要覺(jué)得疏遠(yuǎn)，比較的減少興味，亦可未知，但是科舉雖廢，士大夫的傳統(tǒng)還是儼存，誠(chéng)如識(shí)者所說(shuō)，青年人原是老頭兒的兒子，讀書(shū)人現(xiàn)在改稱知識(shí)階級(jí)，仍舊一代如一代，所以《儒林外史》的諷刺在這個(gè)時(shí)期還是長(zhǎng)久有生命的。中國(guó)向來(lái)缺少諷刺滑稽的作品，這部書(shū)是唯一的好成績(jī)，不過(guò)如喝一口酸辣的酒，里邊多含一點(diǎn)苦味，這也實(shí)在是難怪的，水土本來(lái)有點(diǎn)兒苦，米與水自然也如此，雖有好釀手者奈之何。后來(lái)寫(xiě)這類譴責(zé)小說(shuō)的也有人，但沒(méi)有趕得上的，《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》，是一部筆記，雖有人恭維，我卻未能佩服，吳趼人的老新黨的思想往往不及前朝的人，（例如吳敬梓，）他始終是個(gè)成功的上海的報(bào)人罷了。

《品花寶鑒》與《儒林外史》《兒女英雄傳》同是前清嘉道時(shí)代的作品，雖然是以北京的相公生活為主題，實(shí)在也是一部好的社會(huì)小說(shuō)。書(shū)中除所寫(xiě)主要的幾個(gè)人物過(guò)于修飾之外，其余次要的也就近于下流的各色人等，卻都寫(xiě)得不錯(cuò)，有人曾說(shuō)他寫(xiě)的臟，不知那里正是他的特色，那些人與事本來(lái)就是那么臟的，要寫(xiě)也就只有那么的不怕臟。這誠(chéng)如理查白頓關(guān)于《香園》一書(shū)所說(shuō)，這不是小孩子的書(shū)。中國(guó)有些書(shū)的確不是小孩子可以看的，但是有教育的成年人卻應(yīng)當(dāng)一看，正如關(guān)于人生的黑暗面與比較的光明面他都該知道一樣。有許多壞小說(shuō)，在這里也不能說(shuō)沒(méi)有用處，不過(guò)第一要看的人有成人的心眼，也就是有主宰，知道怎么看。但是我老實(shí)說(shuō)不一定有這里所需要的忍耐力，往往成見(jiàn)的好惡先出來(lái)了，明知《野叟曝言》里文素臣是內(nèi)圣外王思想的代表，書(shū)中的思想極正統(tǒng)，極謬妄，極荒淫，很值得一讀，可是我從前借得學(xué)堂同班的半部石印小字本，終于未曾看完而還了他了。這部江陰夏老先生的大作，我竭誠(chéng)推薦給研究中國(guó)文士思想和心理分析的朋友，是上好的資料，雖則我自己還未通讀一過(guò)。

以上所說(shuō)以民國(guó)以前為標(biāo)準(zhǔn)，所以《醒世因緣傳》與《岐路燈》都沒(méi)有說(shuō)及。前者據(jù)胡博士考證，定為《聊齋》作者蒲留仙之作，我于五四以后才在北京得到一部，后者為河南人的大部著作，民國(guó)十四五年頃始有鉛字本，第一冊(cè)只有原本的四分之一，其余可惜未曾續(xù)出?！读凝S志異》與《閱微草堂筆記》系是短篇，與上邊所談的說(shuō)部不同，雖然也還有什么可談之處，卻只可從略。《茶花女遺事》以下的翻譯小說(shuō)以及雜覽的外國(guó)小說(shuō)等，或因零星散佚，或在時(shí)期限制以外，也都不贅及。但是末了卻還有一部書(shū)要提一下，雖然不是小說(shuō)而是一種彈詞。這即是《白蛇傳》，通稱“義妖傳”，還有別的名稱，我是看過(guò)那部彈詞的，但是瑣碎的描寫(xiě)都忘記了，所還記得的也只是那老太婆們所知道的水漫金山等等罷了。后來(lái)在北平友人家里，看見(jiàn)灤州影戲演這一出戲，又記憶了起來(lái)，曾寫(xiě)了一首詩(shī)，題曰“白蛇傳”，現(xiàn)在轉(zhuǎn)錄于此，看似游戲，意思則照例原是很正經(jīng)的。其詩(shī)云：