第二編　前“射雕”時(shí)代的彩霞

引子：四大宗師的排名

春秋無(wú)義戰(zhàn)，“天龍”少良人。在壓抑的“天龍”時(shí)代武學(xué)氛圍中脫穎而出的，是《九陽(yáng)真經(jīng)》的作者、《九陰真經(jīng)》的作者黃裳、劍魔獨(dú)孤求敗以及創(chuàng)立《葵花寶典》的前朝宦官。

面對(duì)掃地僧之問(wèn)——為什么我們總是培養(yǎng)不出杰出的人才？這些人都一致地回答：我們就是人才。

對(duì)“天龍”時(shí)代的具體的和關(guān)鍵的武學(xué)問(wèn)題，如何提高內(nèi)力，如何創(chuàng)造武功招式，這些人都給出了高分答卷。

獨(dú)孤求敗得分最高，他的答案是：內(nèi)力就是一切，無(wú)劍勝有劍；武功招式也很重要，無(wú)招勝有招。

《九陽(yáng)真經(jīng)》的作者分?jǐn)?shù)次之。他也認(rèn)同內(nèi)力為王，他的研究只關(guān)注內(nèi)力，沒(méi)有涉及招式。

黃裳的分?jǐn)?shù)又次之。他的武功研究以招式為主，但不系統(tǒng)；也有內(nèi)力，但不是頂級(jí)。

前朝宦官位居第四。他的回答是：招式最重要，天下武功，唯快不破。

結(jié)果是排名第三的黃裳的《九陰真經(jīng)》最早產(chǎn)生了巨大的影響力。其中緣由，還要等王重陽(yáng)來(lái)講述。當(dāng)然，王重陽(yáng)的出場(chǎng)還要再等一段時(shí)間。我們先探討《九陽(yáng)真經(jīng)》作者之謎。

5　掃地僧的原創(chuàng)

基礎(chǔ)理論決定一切，未來(lái)史學(xué)派清楚地看到了這一點(diǎn)。

——掃地僧

提出武學(xué)靈魂拷問(wèn)的掃地僧曾經(jīng)自問(wèn)自答。他的回答就是《九陽(yáng)真經(jīng)》。面對(duì)“天龍”時(shí)代的兩個(gè)主要問(wèn)題，如何提高內(nèi)力，如何創(chuàng)出招式，掃地僧認(rèn)為，提高內(nèi)力是“天龍”時(shí)代武學(xué)的主要矛盾，是當(dāng)務(wù)之急，所以他創(chuàng)出《九陽(yáng)真經(jīng)》。

為什么說(shuō)《九陽(yáng)真經(jīng)》的作者是掃地僧？

《九陽(yáng)真經(jīng)》的名字第一次為人所知，是在華山之巔的第三次論劍之后：

只聽(tīng)覺(jué)遠(yuǎn)說(shuō)道：“這四卷《楞伽經(jīng)》，乃是達(dá)摩祖師東渡時(shí)所攜的原書，以天竺文字書寫，兩位居士只恐難識(shí)，但于我少林寺卻是世傳之寶?！北娙诉@才恍然：“原來(lái)是達(dá)摩祖師從天竺攜來(lái)的原書，那自是非同小可。”

覺(jué)遠(yuǎn)微一沉吟，道，“出家人不打誑語(yǔ)，楊居士既然垂詢，小僧直說(shuō)便是。這部《楞伽經(jīng)》中的夾縫之中，另有達(dá)摩祖師親手書寫的一部經(jīng)書，稱為《九陽(yáng)真經(jīng)》?！?/p>

《神雕俠侶》第四十回“華山之巔”

覺(jué)遠(yuǎn)在少林寺藏經(jīng)閣任職，平時(shí)喜歡讀佛經(jīng)，他說(shuō)從《楞伽經(jīng)》原書中偶然發(fā)現(xiàn)《九陽(yáng)真經(jīng)》，認(rèn)為這是達(dá)摩親手書寫的經(jīng)書。覺(jué)遠(yuǎn)在這里有兩個(gè)判斷：一是他看到的《楞伽經(jīng)》是達(dá)摩手書原本，二是這本《楞伽經(jīng)》原本的夾縫中的《九陽(yáng)真經(jīng)》也是達(dá)摩所作。

覺(jué)遠(yuǎn)的這些判斷對(duì)理解誰(shuí)是《九陽(yáng)真經(jīng)》作者至關(guān)重要，所以這里詳細(xì)說(shuō)一下。覺(jué)遠(yuǎn)的第二個(gè)判斷被張三豐否定了，后面再說(shuō)。其實(shí)覺(jué)遠(yuǎn)的第一個(gè)判斷也不對(duì)，先說(shuō)一下。

寫有《九陽(yáng)真經(jīng)》的梵文《楞伽經(jīng)》不可能是達(dá)摩手書?！独阗そ?jīng)》確實(shí)是達(dá)摩推崇的一本經(jīng)書?！毒暗聜鳠翡洝罚ㄋ未尩涝┲姓f(shuō)：“故我初祖兼付《楞伽經(jīng)》四卷，謂我?guī)煻嬖唬骸嵊^震旦唯有此經(jīng)可以印心?！倍U宗初祖達(dá)摩將四卷《楞伽經(jīng)》傳給二祖慧可，并告誡他說(shuō)，中國(guó)只有這本經(jīng)書可以用來(lái)印證自心而達(dá)頓悟。但達(dá)摩留下的是以心印心的開(kāi)悟模式并以袈裟作為憑證?！毒暗聜鳠翡洝肪砣涊d達(dá)摩“內(nèi)傳法印以契證心，外付袈裟以定宗旨?！薄秹?jīng)》記載：“祖復(fù)曰：‘昔達(dá)摩大師，初來(lái)此土，人未之信。故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解?！彼赃_(dá)摩留下的是袈裟，以之作為傳法信物。如果達(dá)摩有親手書寫的《楞伽經(jīng)》，那不是比袈裟更好的身份證明嗎？為什么不用？另外，如果藏經(jīng)閣中的《楞伽經(jīng)》是達(dá)摩手書的，不可能不被屬于禪宗的少林寺視為瑰寶，也不可能讓職位低微的覺(jué)遠(yuǎn)看管。

覺(jué)遠(yuǎn)的第二個(gè)判斷也不對(duì)，寫在梵文《楞伽經(jīng)》夾縫中的《九陽(yáng)真經(jīng)》同樣不可能是達(dá)摩手書。張三豐看出《九陽(yáng)真經(jīng)》并非是達(dá)摩所著：

數(shù)年之后，（張三豐）便即悟到：“達(dá)摩祖師是天竺人，就算會(huì)寫我中華文字，也必文理粗疏。這部《九陽(yáng)真經(jīng)》文字佳妙，外國(guó)人決計(jì)寫不出，定是后世中土人士所作。多半便是少林寺中的僧侶，假托達(dá)摩祖師之名，寫在天竺文字的《楞伽經(jīng)》夾縫之中。”這番道理，卻非拘泥不化，盡信經(jīng)書中文字的覺(jué)遠(yuǎn)所能領(lǐng)悟。只不過(guò)并無(wú)任何佐證，張君寶其時(shí)年歲尚輕，也不敢斷定自己的推測(cè)必對(duì)。