真理的狹隘性

真理有時也會對我們造成一些妨礙，也可能會產(chǎn)生一些不利的影響，也可能會與我們不相容。我們往往需要用欺騙別人的方法來達(dá)到不自欺的目的，這也就需要我們蒙住自己的眼睛，麻醉自己的理解力來訓(xùn)練并改善自己的視力和智力。

“無知的人在進(jìn)行判斷的時候，就需要經(jīng)常地欺騙他們才能夠使他們避免犯錯誤?！碑?dāng)弓箭手在射擊的時候，為了擊中目標(biāo)，弓箭手瞄準(zhǔn)目標(biāo)往往是要超過靶子的高度。為了把彎曲的木頭弄直，就需要把木頭往相反的方向弄彎。人們心靈感應(yīng)的事物太多了，便會妨礙心靈的理解和對事物的把握。有的只需要展現(xiàn)在心靈的面前，而另一些事物則必須與心靈相連，還有一些事物需要和心靈達(dá)到水乳交融的狀態(tài)。心靈可以看到并感覺到一切事物，但是它只能自己豐富自己，只應(yīng)該了解自己能夠親身感受到的事物，確切地說，就是它應(yīng)該占有的事物，也就是它自身的養(yǎng)料。自然規(guī)律告訴我們，什么才是我們真正需要的東西。圣賢告訴我們，沒有人是天生貧窮的，人是否貧窮應(yīng)該依輿論而定。圣賢這樣說之后便巧妙地區(qū)分了什么是出于自然的欲望，而什么又是出于妄想的欲望。有盡頭的欲望和為自然的欲望，都一直引誘著我們向前跑，使我們找不到盡頭的欲望便是我們自己的欲望。財產(chǎn)的貧乏是容易治療的，心靈的貧乏則是治療不好的。就像盧西因斯所說：“人如果只滿足于‘夠’，那么我的所有就應(yīng)當(dāng)是足量的；然而情況其實并非如此，人們都在設(shè)想，有什么財富能夠滿足我的欲望呢？”

蘇格拉底見到他的城市非常繁華，擁有大量的錢財、珠寶和貴重家具，他說：“我不想得到的東西是那么多?。　泵诽亓_多爾每天只靠十二盎司的飲食來生活，伊壁鳩魯則吃得更少，梅特羅克萊斯在冬季里與羊群同眠，夏日里則睡在教堂的回廊下面?！白匀还?yīng)我們的需要?！笨死装蔡匾揽侩p手生活并引以為豪，他說，如果他愿意，他還能養(yǎng)活另一個克雷安特。

如果說，自然為了保持人類生存最初的要求，給予我們的東西是微乎其微的，那么我們就不該要求過分的東西，還應(yīng)該把我們每個人的習(xí)慣和自身的狀態(tài)稱做天性，讓我們以此作為標(biāo)準(zhǔn)來確定我們的價值并互相確定吧！不要再擴(kuò)展我們的所有，也不要再擴(kuò)展我們的利益，到此為止吧！我認(rèn)為到此為止我們便可以得到某種諒解。習(xí)慣是人的第二天性，而且并不會弱于第一天性。凡是我習(xí)慣中所缺少的東西，我認(rèn)為那就是我本人所缺少的東西。如果有人能夠使我的生活遠(yuǎn)離其長期所處的狀態(tài)，那么我寧愿其奪走我的生命。

不必狂熱地追逐感覺和利益。年輕的時候，我曾經(jīng)阻止過我的愛情過快的進(jìn)展，當(dāng)時我對此作過縝密的思考。一旦愛情逼得我不由自主并且誘惑我一切都任其擺布，我就會為此而感到不悅，因此，現(xiàn)在無論處于什么情況下，只要我的心意過分熱切，那么我都會照此辦理，對我所傾心的事情我偏偏要反其道而行之，權(quán)當(dāng)是我已經(jīng)看見這份心意正沉浸在酒中昏昏欲醉。避免內(nèi)心過分的快樂，如果不收斂一些，就必然會遭受嚴(yán)重的損失。

因為愚蠢而用膚淺的眼光看待事物的人總會把受害輕視為幸運(yùn)而沾沾自喜，這就是貌似健康的精神麻風(fēng)病。

但無論如何把它稱做智慧是沒有道理的，而我們卻往往會如此稱呼。古時候有人就以這種方式來嘲笑第歐根尼，他在嚴(yán)冬時節(jié)光著身子去拖一個冰雪制作的雕像以此來考驗自己的耐心。嘲笑他的人在遇到他的時候，他就是這樣一種姿勢?！澳愦丝谈械胶芾鋯幔俊彼麑Φ跉W根尼說?！耙稽c兒不冷?！钡跉W根尼回答?！澳敲?，”那人繼續(xù)說，“你站在這里是否想干點什么艱難的事情來作為示范呢？”他說：“為了衡量韌性就必須了解痛苦?！?/p>