魚(yú)之樂(lè)

濠梁觀魚(yú)是《莊子·秋水》篇中一個(gè)有名的故事。

莊子與惠子一道在濠水的橋上游玩。

莊子說(shuō)：“白鰷魚(yú)悠哉悠哉地游來(lái)游去，這就是魚(yú)的快樂(lè)??！”

惠子說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè)？”

莊子說(shuō)：“你不是我，又怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)？”

惠子說(shuō)：“我不是你，當(dāng)然不知道你；你也不是魚(yú)，所以你不會(huì)知道魚(yú)的快樂(lè)，這是完全可以斷定的?！?/p>

莊子說(shuō)：“請(qǐng)把話題從頭說(shuō)起吧。當(dāng)初你說(shuō)‘你怎么知道魚(yú)的快樂(lè)’這句話，就是已經(jīng)知道了我知道魚(yú)快樂(lè)才來(lái)問(wèn)我的。我來(lái)告訴你：我是在濠水的橋上知道魚(yú)的快樂(lè)的啊?！?/p>

莊子與惠子的“濠梁之辯”是一個(gè)討論認(rèn)知與審美關(guān)系的對(duì)話。在是否知道“魚(yú)之樂(lè)”的問(wèn)題上，莊子是“可知論”，惠子是“不可知論”。表面上，惠子“不可知論”層層推理，邏輯嚴(yán)密。但是，這些不是“濠梁之辯”的真意所在。是否知道“魚(yú)之樂(lè)”，在莊子看來(lái)，實(shí)際上是人與自然、人與物是否能夠彼此交融的問(wèn)題。莊子以一種審美的心靈來(lái)通融自然萬(wàn)物，在觀賞中感知了“魚(yú)之樂(lè)”，而惠子的“不可知論”則否定天人、物我之間的通融，他是從純認(rèn)知的角度來(lái)看待一個(gè)屬于審美的問(wèn)題?！棒~(yú)之樂(lè)”的命題，充分顯示出莊子哲學(xué)是一種重視生命體驗(yàn)、感悟思維和審美能力的哲學(xué)，這在我們的藝術(shù)學(xué)習(xí)中十分重要。

我曾多次說(shuō)過(guò)，中國(guó)書(shū)法有四個(gè)方面的屬性，技法屬性、審美屬性、人文屬性和哲學(xué)屬性，技法問(wèn)題解決之后，重要的就是后面三個(gè)屬性的問(wèn)題，現(xiàn)在人往往重視不夠。“濠梁之辯”實(shí)質(zhì)上就是討論這方面的問(wèn)題。藝術(shù)上的很多問(wèn)題是不能量化的，需要感悟，需要體驗(yàn)，需要用心來(lái)點(diǎn)燃藝術(shù)之光，探求藝術(shù)之源。“魚(yú)之樂(lè)”其實(shí)就是藝術(shù)之樂(lè)，書(shū)寫(xiě)之樂(lè)。

《莊子·至樂(lè)》篇中還有一個(gè)故事。

有一只海鳥(niǎo)停落在魯國(guó)都城的郊外，魯國(guó)國(guó)君把它迎進(jìn)太廟里，大擺酒宴，為它奏《九韶》之樂(lè)，備上牛、羊、豬三牲供它享用。海鳥(niǎo)卻目眩心悲，不敢吃一塊肉，不敢喝一杯酒，三天就死了。

莊子感慨魯國(guó)國(guó)君的這種做法，是用供養(yǎng)自己的方式來(lái)供養(yǎng)鳥(niǎo)，不是用供養(yǎng)鳥(niǎo)的方式來(lái)供養(yǎng)鳥(niǎo)啊！

在莊子看來(lái)，事物的特性也就是自身之性，自然之性。違背自然之性，把人的愿望意志強(qiáng)加于他物，就會(huì)扼殺物的生命。魯侯以養(yǎng)己之道對(duì)待海鳥(niǎo)，全然不顧鳥(niǎo)的自然習(xí)性，結(jié)果奪取了它的生命。就像魚(yú)兒離不開(kāi)水，在水中才有“魚(yú)之樂(lè)”。莊子通過(guò)這些故事，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)之美要依循自然、尊重物性，這樣才能真正體驗(yàn)到這種美。我們?cè)趯W(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程中，要遵循書(shū)法的規(guī)律，感知書(shū)法之美，如果違背了藝術(shù)規(guī)律，這種創(chuàng)作是沒(méi)有意義的。