第二節(jié) 尚武思潮的興起

一、“軍國(guó)民”思想的提出

近代中國(guó)，國(guó)勢(shì)衰弱，有識(shí)之士紛紛探求“保國(guó)保種”之途，社會(huì)達(dá)爾文主義理論深入人心，在國(guó)民性改造思想提出的同時(shí)，有識(shí)之士對(duì)身體的關(guān)注和討論也漸漸展開。梁?jiǎn)⒊f：“生存競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣敗，吾望我同胞練其筋骨，習(xí)于勇力，無奄然頹憊以坐廢也?！?sup>注這一表述至少包含兩層意思：一是用“優(yōu)勝劣敗”這種充滿達(dá)爾文主義色彩的詞匯作為立論的大前提，提醒人們直面國(guó)族的危機(jī)；一是強(qiáng)調(diào)了“保國(guó)保種”的途徑，在于練筋骨、習(xí)勇力。由此可見，在梁?jiǎn)⒊乃枷胝J(rèn)識(shí)中，國(guó)家、民族及個(gè)體的生存與武術(shù)有著緊密的關(guān)聯(lián)。梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)既是個(gè)人的，也是群體的。如嚴(yán)復(fù)就曾說：“顧彼民之能自治而自由者，皆其力、其智、其德誠(chéng)優(yōu)者也。是以今日要政，統(tǒng)于三端：一曰鼓民力，二曰開民智，三曰新民德?！?sup>注在嚴(yán)復(fù)的這一觀點(diǎn)中，民力、民智、民德均是新民的重要途徑，而民力成了首要因素。

在此時(shí)人們開展的關(guān)于強(qiáng)權(quán)與公理的討論中，嚴(yán)復(fù)的這一觀點(diǎn)得到了進(jìn)一步的闡發(fā)。當(dāng)時(shí)的知識(shí)界存在“有公理無強(qiáng)權(quán)”和“有強(qiáng)權(quán)無公理”的爭(zhēng)論。在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，不少人表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義思想的支持。人們選擇社會(huì)達(dá)爾文主義，并不是該主義的承諾是如何美麗誘人，而是它確實(shí)能夠解釋國(guó)人面對(duì)來自叢林社會(huì)列強(qiáng)威脅時(shí)的諸多困惑。作為偏向于公理一面的代表者，嚴(yán)復(fù)在《有強(qiáng)權(quán)無公理此說信歟》一文中明確表達(dá)了自己的立場(chǎng)，與信奉強(qiáng)權(quán)者劃清了界限。但也正是在這篇文章中，他對(duì)論辯對(duì)手的立場(chǎng)和觀點(diǎn)予以了回護(hù)。他說，“有強(qiáng)權(quán)無公理”這一種觀點(diǎn)雖然錯(cuò)誤，但是當(dāng)中也包含著一些合理成分，因?yàn)橛形牡碌娜丝隙〞?huì)有武備，不具備強(qiáng)權(quán)而唯獨(dú)依賴公理的，很難得以生存?！肮蕠?guó)不詰戎，民不尚武，雖風(fēng)俗溫良，終歸侮奪?！?sup>注詰戎也好，尚武也罷，在國(guó)家與民族存亡的層面，很大程度上指的是以強(qiáng)權(quán)對(duì)抗強(qiáng)權(quán)，從而獲得生存的權(quán)利和自由，這是當(dāng)時(shí)諸多知識(shí)分子提出的解決方案。這個(gè)解決方案盡管遭到諸多詬病，但有其歷史的合理性，尚武思潮的興起正基于此。

在當(dāng)時(shí)關(guān)于“尚武”的諸多言論中，蔡鍔的《軍國(guó)民篇》一文和梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f》一文影響無疑是巨大的。在《軍國(guó)民篇》和《新民說》第十七節(jié)“論尚武”中，他們都將國(guó)民體質(zhì)的文弱與國(guó)族的盛衰聯(lián)系在了一起，在“鼓民力”方面不厭其煩地加以闡釋和推動(dòng)，于是，“尚武”之聲不絕于耳。

蔡鍔的《軍國(guó)民篇》，以“奮翮生”為筆名，開始連載于《新民叢報(bào)》1902 年第 1期，開篇就描述了一種催人奮進(jìn)的歷史背景。他說，在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)人當(dāng)中的一部分不愿亡國(guó)的有識(shí)之士，都紛紛奮起，大聲呼吁。這些有識(shí)之士，有些人主張變法和自強(qiáng)，有些人主張開啟民智，有些人就國(guó)族命運(yùn)發(fā)出警告，有些人則強(qiáng)調(diào)自尊，以鼓舞國(guó)民的志氣。這些言論顯然起到了一定的效果，海內(nèi)外很多人受其影響，開始對(duì)亡國(guó)、喪家產(chǎn)生驚懼，感到恥辱?！拔磶子形煨缱兎ㄗ詮?qiáng)之舉，此振興之自上者也；逾年有長(zhǎng)江一帶之騷動(dòng)，此奮起之自下者也；同時(shí)有北方諸省之亂，此受外族之憑陵，忍之無可忍，乃轟然而爆發(fā)者也。”^注這些言論，導(dǎo)致了戊戌變法，導(dǎo)致了人們對(duì)于外族凌辱的反抗，影響可謂巨大。顯然，蔡鍔對(duì)時(shí)勢(shì)的把握非常準(zhǔn)確，對(duì)造成這一時(shí)勢(shì)的社會(huì)矛盾也極為了解。在此基礎(chǔ)上，他斷然指出：“中國(guó)之病，昔在神經(jīng)昏迷，罔知痛癢，今日之病，在國(guó)力孱弱，生氣銷沉，扶之不能止其顛，肩之不能止其墜?！?sup>注在他看來，這一時(shí)代在危機(jī)意識(shí)的傳遞方面所做的努力已經(jīng)較為充分，而在培養(yǎng)國(guó)力與生氣方面卻還需要更多的關(guān)注和投入。于是，他明確提出，“軍國(guó)民主義”正是解決中國(guó)“今日之病”的一劑藥方，如果不提倡，則國(guó)家就會(huì)走向滅亡。

發(fā)此宏論之后，他開始進(jìn)行詳細(xì)的解釋。中華民族所存在的真正問題是什么？他說：“漢族之馴良懦弱，冠絕他族，伈伈伣伣，俯首帖耳，呻吟于異族之下，奴顏隸面，恬不為恥。”^注他認(rèn)為，“馴良懦弱”導(dǎo)致了漢族的積弱，這在過往的歷史中早已存在，他列舉了周與西戎、漢與匈奴、晉與五胡，唐與突厥、宋與金遼、明與滿等關(guān)系，說明中國(guó)兩千多年的歷史，也是一部異族的踐踏史，以此來證明自己的說法。他還列舉今日中國(guó)之于俄、于英、于法、于德、于日本、于意奧、于美利堅(jiān)，在與西方列強(qiáng)的對(duì)比中，中華民族的弱點(diǎn)變得更為明顯，由此引發(fā)的矛盾也更加尖銳。他由此發(fā)出感慨：“嗚呼！舉國(guó)皆如嗜鴉片之學(xué)究，若罹癩病之老婦，而與獷悍無前之壯夫相斗，亦無怪其敗矣?！?sup>注一群老弱病殘，在“獷悍無前之壯夫”面前，怎能不??？為了論證自己的這一觀點(diǎn)，他還引用了日本尾崎行雄的著作《支那處分案》中的觀點(diǎn)。該書認(rèn)為：中國(guó)人尚文，但不尚武；好利，但不好戰(zhàn)，所以其時(shí)中國(guó)的屢戰(zhàn)屢敗，固然有很多方面的原因，但其中的一個(gè)重要方面，在于中國(guó)人的性情。蔡鍔所引用的文字，也將矛頭對(duì)準(zhǔn)了國(guó)民的戰(zhàn)斗力，簡(jiǎn)而言之，即為“民力”。兩相對(duì)照，他所提出的“軍國(guó)民主義”顯得切中時(shí)弊、師出有名。

在此基礎(chǔ)上，針對(duì)民族的墮落腐壞，他又詳細(xì)列舉了八個(gè)方面的原因。其中第五條原因?yàn)椤绑w魄”。他援引了嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》的觀點(diǎn)，說嚴(yán)復(fù)在國(guó)民的德育、智育、體育三個(gè)方面，特別強(qiáng)調(diào)體育。他承認(rèn)，在初讀這一篇文章時(shí)，只是覺得它較為新奇，但隨著對(duì)國(guó)際形勢(shì)、各國(guó)盛衰強(qiáng)弱的原因進(jìn)行深入分析和實(shí)地考察之后，他發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)復(fù)的眼光是超越常人的。在相關(guān)表述中，他高度肯定了嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》中的觀點(diǎn)，總結(jié)了歐美列強(qiáng)的立國(guó)之本，提出靈魂文明、體魄野蠻的強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的主張。以此為立足點(diǎn)，他又聯(lián)系和總結(jié)了我國(guó)國(guó)民體魄的嚴(yán)峻現(xiàn)狀?；诖?，“尚武”思想，或曰“軍國(guó)民主義”，就具有了難以辯駁的合理性和必要性，蔡鍔的“軍國(guó)民”思想于是得到諸多認(rèn)可。

梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f》的“論尚武”一節(jié)中，也旗幟鮮明地表明了自己的觀點(diǎn)。在該節(jié)的開篇，他就指出，尚武是國(guó)民的元?dú)?，是?guó)家成立的基礎(chǔ)，是文明得以維持的依賴。他把“尚武”放在了一個(gè)非常重要的位置上，使人不得不重視。緊接著，他羅列了斯巴達(dá)、俄羅斯、德意志以及鄰國(guó)日本等若干國(guó)家與民族的以“尚武精神”為內(nèi)核的強(qiáng)盛之道，以為參考和借鑒。他進(jìn)而開始從歷史的源頭開始質(zhì)詢我國(guó)的積弱之原因，并提出，要想培養(yǎng)尚武精神，就必須要具備三種力量：一是心力，一是膽力，一是體力。以此從操作層面提出應(yīng)對(duì)之策。在這一章節(jié)的最后，他說：“今日群盜入室，白刃環(huán)門，我不一易其文弱之舊習(xí)，奮其勇力，以固國(guó)防，則立羸羊于群虎之間，更何求以免其吞噬也？”^注再次強(qiáng)調(diào)了國(guó)族存亡的危機(jī)意識(shí)，以使讀者更徹底地接受“尚武”思想。由此可知，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“尚武”的提倡，其實(shí)與蔡鍔立場(chǎng)一致。這一點(diǎn)，在《中國(guó)之武士道》一書中也有體現(xiàn)。清末民初的尚武思想，正是借助這樣的理念而得到廣泛的傳播。

二、精武體育會(huì)的探索

關(guān)于清末民初尚武思潮的傳播，值得稱道的是，不僅有一批思想者在高聲呼吁，更有一批實(shí)踐者在努力前行。其中，上海精武體育會(huì)的活動(dòng)和影響，是這些實(shí)踐者工作實(shí)績(jī)的有力說明。

精武體育會(huì)于民國(guó)前兩年（庚戌年，1910 年），由霍元甲先生創(chuàng)辦于上海閘北，初名精武體操會(huì)。對(duì)精武體育會(huì)展開研究，需要重視《精武本紀(jì)》這本書。該書問世于 1919 年，是上海精武體育會(huì)創(chuàng)辦十周年的紀(jì)念特刊，由陳鐵生主編，出版社不詳。它對(duì)精武體育會(huì)十年歷史作了非常詳盡的介紹，也留存了諸多關(guān)于精武體育思想的時(shí)代聲音，因而得到不少研究者的重視。黃佩華的《精武體育會(huì)成立年代考》^注主要通過此書，考證了精武體育會(huì)的成立時(shí)間。張銀行等人的《使命與揚(yáng)武：精武體育會(huì)與武術(shù)近現(xiàn)代化研究》^注以《精武本紀(jì)》為重要依據(jù)，探討了精武體育會(huì)在促進(jìn)武術(shù)近現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展方面所起到的積極作用。張娟的《孫中山的體育理念———讀〈精武本紀(jì)·序〉》^注則對(duì)孫中山所著序文進(jìn)行了詳盡的研究。事實(shí)上，從該書可以領(lǐng)略精武體育會(huì)成員對(duì)精武體育精神的理解，也可以窺見民國(guó)初年革命黨人的相關(guān)思想，結(jié)合同時(shí)代人們關(guān)于同一主題的各種闡釋，可以更全面地把握這個(gè)時(shí)代尚武思潮的基本價(jià)值取向和人們的實(shí)踐路徑。

精武體育思想到底包括哪些重要內(nèi)涵？有何具體表現(xiàn)？《精武本紀(jì)》提供了諸多的線索。從它記載的精武體育會(huì)成員的現(xiàn)身說法，和體育會(huì)的活動(dòng)本身，就可以感知和把握。

陳鐵生所撰《大精武主義》曾提到精武體育會(huì)的性質(zhì)。該文說：“本會(huì)雖為學(xué)校之性質(zhì)，而無年齡之限制……本會(huì)雖有俱樂部之性質(zhì)，而嚴(yán)禁不規(guī)則之行為……本會(huì)既為學(xué)校性質(zhì)，故從前拳師之積習(xí)，在所嚴(yán)禁，無謂之政談，亦當(dāng)屏絕，造成學(xué)養(yǎng)功深、武德純粹之平民?！?sup>注從這一表述可以看出，精武體育會(huì)從某種層面來說，是一個(gè)以從事體育活動(dòng)為主的同人組織。但這個(gè)同人組織有著不一般的價(jià)值追求。以其所設(shè)置的對(duì)立面入手，可以發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。例如何為“前拳師之積習(xí)”？吳榮煦在《祝精武體育會(huì)》中說得很明白：“余始以國(guó)技一門，中國(guó)向有習(xí)之，而綠林居多。習(xí)之者，亦每好勇斗狠，每因小嫌輒擅施其技，故有道君子素不之重。且彼家數(shù)紛歧，每相妒嫉，非國(guó)之福，視以為非要圖也?！?sup>注顯然，在吳看來，中國(guó)固有的武術(shù)，附帶著諸多的問題，如習(xí)武者的好勇斗狠，如幫派林立、互相嫉妒，這些都影響了武術(shù)的積極社會(huì)作用的發(fā)揮。以吳的解釋來對(duì)照，可見陳鐵生的這一言論，明確地將精武體育會(huì)與舊時(shí)代的各種積弊劃清界限、區(qū)分開來。精武體育思想的一個(gè)重要內(nèi)涵，就是把“學(xué)養(yǎng)功深、武德純粹”作為個(gè)人修習(xí)的最高目標(biāo)。這一理念，將身體與精神放置在同樣重要的位置上，看準(zhǔn)了民族的積弱之處，提出了改良的方向，頗具新意。

陳公哲《精武之真精神》一篇，則將精武的內(nèi)涵至于國(guó)民性改造的層面。他說：“惟我精武會(huì)員，人人知有義務(wù)，不知有權(quán)利，有時(shí)且犧牲一己之權(quán)利助成義務(wù)，而不居其名……惟我精武會(huì)員，一視同仁，不分階級(jí)，其人而可與為善，雖鄙夫視若弟昆……用能使與斯會(huì)者人人摒嗜欲、淡名利，事事務(wù)求實(shí)踐，力戒虛驕，期造成一世界最完善、最強(qiáng)固之民族，斯即精武之大希望也，亦即精武之真精神也?！?sup>注不求權(quán)利，專講奉獻(xiàn)；不分階級(jí)，與人為善；戒驕戒躁，平和務(wù)實(shí)；人人從自身做起，以構(gòu)筑強(qiáng)盛民族。這一精武體育精神的核心內(nèi)涵，與清末民初的國(guó)民性改造思想有著內(nèi)在的一致性，顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的理想主義色彩。陳公哲是精武體育會(huì)重要領(lǐng)導(dǎo)者之一，他的這一認(rèn)識(shí)，至少能夠顯現(xiàn)出一部分體育會(huì)成員的共同期望。

精武體育會(huì)的這一基本價(jià)值觀，從實(shí)踐層面看，是符合時(shí)代需求的。《精武本紀(jì)》記載，精武體育會(huì)起初條件非常簡(jiǎn)陋。民國(guó)四年，操場(chǎng)為颶風(fēng)所毀，陳公哲、盧煒昌、姚蟾伯等三人為體育會(huì)修建西式會(huì)所，以作活動(dòng)之用。以此可大略見到初辦時(shí)的凄惶，和部分核心人物的奉獻(xiàn)精神在體育會(huì)發(fā)展過程中所起到的至關(guān)重要的作用?！毒浔炯o(jì)》又載，等其逐漸壯大之后，又在各省區(qū)及海內(nèi)外設(shè)立精武分會(huì)?！毒浔炯o(jì)》無法記載，而后世人又都知道的，是體育會(huì)的影響力直至 20 世紀(jì)后半葉依然存在。作為一個(gè)民間組織，其生命力能綿延至此，這充分證明了精武體育會(huì)的精神追求與時(shí)代的契合性。在《精武本紀(jì)》中，體育會(huì)中人認(rèn)為這一努力的過程體現(xiàn)出窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下的意識(shí)。實(shí)際上，體育會(huì)成員對(duì)精武體育精神的理解和認(rèn)識(shí)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這一儒家傳統(tǒng)思想所涵蓋的范圍。

在精武體育精神的指引下，《精武本紀(jì)》所記載的體育會(huì)日?；顒?dòng)也在一定程度上體現(xiàn)出“全人教育”的特征。精武體育會(huì)有專門設(shè)計(jì)的會(huì)旗、服飾、徽章。其會(huì)旗“備各會(huì)員用為住宅之飾壁，以示晨夕不忘也”。^注而其徽章經(jīng)歷多次修改，“現(xiàn)在規(guī)定全用盾形，意取正當(dāng)防衛(wèi)也，而身而家而國(guó)，而世界，咸若此焉”。^注而關(guān)于授盾活動(dòng)，書中記載說：“凡會(huì)眾有服勞日久，純?nèi)瘟x務(wù)，或有非常之贊助，創(chuàng)始之勛勞者，經(jīng)會(huì)眾公決，以全體名義公贈(zèng)此盾。有得盾者，咸以為榮寵，然無閑言。不輕授受，與彼爛羊頭勛章雨有霄壤之別也。本會(huì)會(huì)眾于精神上體魄上皆得無限之利益，惟雖有十年服務(wù)，心力交瘁者，而身外之物之酬贈(zèng)，舍此盾外，例不許有他物焉?！?sup>注從這一解釋可知，在精武體育會(huì)組織者的意識(shí)當(dāng)中，此盾有極高的榮譽(yù)性，體現(xiàn)的是對(duì)精神的勉勵(lì)和嘉獎(jiǎng)。旗幟、服裝、徽章等物，構(gòu)成了一個(gè)共同價(jià)值取向的生成與維持的系統(tǒng)。而其教學(xué)內(nèi)容，也堪稱豐富多彩。除應(yīng)有的技擊功夫之外，還包括兵操一項(xiàng)，其意義不容忽視。此外，更有習(xí)文練字、攝影作畫、傷科醫(yī)學(xué)及下棋、打球、絲竹等各類游藝項(xiàng)目。這一系列教學(xué)內(nèi)容，在今天看來，完全是一種素質(zhì)教育，它體現(xiàn)出一定的先進(jìn)性。

精武體育會(huì)還面向社會(huì)公眾，舉辦了若干屆運(yùn)動(dòng)會(huì)。其中，第四屆運(yùn)動(dòng)會(huì)于民國(guó)五年（1916 年）十一月五日舉辦，孫中山先生到會(huì)發(fā)表演說，表?yè)P(yáng)技擊有利于身體。本次運(yùn)動(dòng)會(huì)還增添“技擊說明”的環(huán)節(jié)，解釋其實(shí)用方法，以期取得普及之效。第五屆運(yùn)動(dòng)會(huì)于民國(guó)六年（1917 年）十一月二十五日舉行，這一次運(yùn)動(dòng)會(huì)包含“技擊術(shù)軍用實(shí)施法”一門，用技擊手法施于火槍上刺刀之對(duì)敵，及刺刀與指揮刀交戰(zhàn)，受到了國(guó)內(nèi)外來賓的歡迎。據(jù)稱英國(guó)人辦的《字林報(bào)》和美國(guó)人辦的《大陸報(bào)》都對(duì)運(yùn)動(dòng)會(huì)作了相關(guān)報(bào)道。這次運(yùn)動(dòng)會(huì)的《啟事》中說，精武體育會(huì)以喚起國(guó)人尚武精神，改鑄國(guó)人體魄為宗旨，所以所傳授的功夫，往往注重實(shí)用性強(qiáng)、平易近人，以使得練武之人，不管老幼，每練一日，都可以有所長(zhǎng)進(jìn)，每練一技，都能提起興趣。關(guān)于運(yùn)動(dòng)會(huì)設(shè)置的“武技解釋”和“生理表示”的環(huán)節(jié)，《啟事》解釋道：“今以運(yùn)動(dòng)場(chǎng)中來賓眾多，特添入武技解釋一門，將技擊術(shù)中之徒手器械各種用法擇要說明，且以吾國(guó)舊傳之槍法刀法改施于軍用刺刀、指揮刀，俾知技擊術(shù)之無往不宜。更添生理表示一門，從醫(yī)學(xué)生理上表出人身強(qiáng)弱之大原因。此節(jié)尤關(guān)緊要，須知積民成國(guó)，人身之強(qiáng)弱，即國(guó)家興亡所由系焉。”^注從這一言論，可知精武體育會(huì)同仁對(duì)自身所為的目的是有非常清晰的認(rèn)識(shí)的，因而其著力點(diǎn)的選擇也就顯得有的放矢。

精武體育會(huì)的影響力并不局限于會(huì)員范圍，這從《精武本紀(jì)》所記載的技擊大會(huì)操情況可以看出。從《技擊大會(huì)操記》一文可以看出，體育會(huì)外派諸多教師赴上海各團(tuán)體開展教學(xué)活動(dòng)，而這些團(tuán)體，如復(fù)旦大學(xué)、中華工業(yè)學(xué)校、東亞體育學(xué)校、上海青年匯、澄衷學(xué)校、嶺南中學(xué)、十三隊(duì)童子軍、愛國(guó)女學(xué)、中國(guó)女子體操學(xué)校、商務(wù)印書館工界青年勵(lì)志會(huì)、廣東小學(xué)、培德小學(xué)、青年俱樂部、培本小學(xué)、廣肇女學(xué)、崇德女學(xué)等，往往于每月的第四周集結(jié)于體育會(huì)的操場(chǎng)，會(huì)操技擊?！半m千數(shù)百人，以口令指揮之，裕如也。本會(huì)教練注意團(tuán)體操，蓋欲養(yǎng)成一種共同生活之精神?！?sup>注由此可知，在當(dāng)時(shí)，精武體育會(huì)成員還在諸多的學(xué)校和教育團(tuán)體那里，通過施教，帶動(dòng)了一批青年，從而產(chǎn)生了巨大的社會(huì)效果。更要看到的是，這些學(xué)校和團(tuán)體能夠支持會(huì)操，說明他們對(duì)精武體育會(huì)相關(guān)理念的認(rèn)同。精武體育思想不僅僅是體育會(huì)中的一群人所秉持的理念，也是同時(shí)代諸多群體和個(gè)人共同價(jià)值取向的代名詞，它具有一定的普泛性。精武體育思想與近代尚武思潮之間有著密切的關(guān)聯(lián)，可以被看成是尚武思潮的一個(gè)重要組成部分。

在《精武本紀(jì)》出版之后，1921 年，又有《武術(shù)》雜志創(chuàng)刊?？偩庉嬛x強(qiáng)公在該刊《發(fā)刊詞》中說：“救國(guó)之道多矣，愚以為唯一解決之法，厥推體育……年來國(guó)人漸有覺悟，能用銳敏的頭腦、正當(dāng)?shù)难酃?、為能理解有意識(shí)之尊崇真國(guó)粹，即提倡中國(guó)式之武術(shù)是也?！?sup>注在他看來，體育是救國(guó)之道中的極為重要的一種，其所謂“唯一”之詞，略嫌夸張。以上言論，顯然也并沒有超出《精武本紀(jì)》闡釋的理念所能夠企及的層面。但它的出現(xiàn)，說明當(dāng)時(shí)的尚武思想已經(jīng)形成了一種合力。

不過，在這個(gè)時(shí)代，在關(guān)于“尚武”的討論中，也存在另一種冷靜的聲音。從《精武本紀(jì)》中，最易使人感知的，是同時(shí)代對(duì)提倡技擊行為的質(zhì)疑。盡管《精武本紀(jì)》沒有把相關(guān)言論摘錄下來，但從陳鐵生《新青年雜志主筆聽者》等文字，可以輾轉(zhuǎn)看出這些言論的存在。陳鐵生一文，對(duì)知識(shí)界的質(zhì)疑聲音予以了回復(fù)。他首先描繪了一個(gè)好的前景，說前面有一個(gè)極樂世界，此處所謂極樂世界，應(yīng)是指國(guó)家富強(qiáng)、民族振興。但是，要想實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，抵達(dá)這一世界，途中會(huì)遇到很多障礙。到底是怎樣的障礙？他列舉了一些，如拿火槍的強(qiáng)盜，拿毛錐子的強(qiáng)盜，戴禮帽穿禮服的強(qiáng)盜等等，明眼人一看便知，這些所謂的強(qiáng)盜，便是或以文明、或以野蠻面目出現(xiàn)的列強(qiáng)。他說：“我們欲往極樂世界，如果各個(gè)都是手無縛雞之力，就是要去也走不動(dòng)。故此先要練得一副好身手，才可以起程，才可以刈除路上的種種強(qiáng)盜。若然，天天想望極樂世界，只是用兩片唇皮來吹，那些強(qiáng)盜，斷斷不會(huì)大發(fā)慈的。”^注《精武本紀(jì)》中的《出版紀(jì)略》中也做出了類似的辯解。它說，民國(guó)時(shí)期的反對(duì)拳術(shù)者，往往存在三種謬誤的心理：一種是誤將拳術(shù)與義和團(tuán)混為一談，一種是將梁山泊中的人物與當(dāng)時(shí)的技擊家混為一談，一是將專橫的軍閥與練武之人混為一談，“以為有武字氣味者，皆同類也”。^注從以上兩篇可知，在當(dāng)時(shí)，知識(shí)分子當(dāng)中存在著對(duì)尚武思想的不同認(rèn)識(shí)。

陳鐵生一文所指的關(guān)于拳術(shù)的冷思考，其中最具代表性的，是五四新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)公開發(fā)表的言論，它們主要來自 1918 年《新青年》第 5 卷第 5 期。在這一期的《新青年》中，陳獨(dú)秀先生在《克林德碑》一文和魯迅先生在《隨感錄·三十七》中的相關(guān)文字，都表現(xiàn)出對(duì)拳術(shù)的質(zhì)疑態(tài)度。但這些文字都有其特別的針對(duì)，并非就技擊等概念泛泛而談。從其文字來看，陳獨(dú)秀和魯迅所反對(duì)的，是裝神弄鬼式的武術(shù)，而不是強(qiáng)身健體式的武術(shù)。而在當(dāng)時(shí)，國(guó)人中又偏偏不缺裝神弄鬼、渾水摸魚者。這正如梁?jiǎn)⒊男≌f“新民”觀，梁本人固然是堅(jiān)信不疑，但后來的不少持此論者當(dāng)中，未必就沒有投機(jī)者。當(dāng)時(shí)的真心習(xí)武之人，顯然也并不能否認(rèn)這一現(xiàn)象的存在。陳獨(dú)秀與魯迅的這些言論，有利于人們保持客觀與冷靜，這對(duì)尚武思潮的傳播與實(shí)踐來說，無疑是大有益處的。

三、革命黨人對(duì)尚武思想的闡釋

精武體育會(huì)雖屬于民間組織，卻與革命黨人有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這從《精武本紀(jì)》中能夠看出。《精武本紀(jì)》收存了不少革命黨人的文字和墨跡。在《精武本紀(jì)》的卷首，分別有孫中山先生撰寫的《精武本紀(jì)序》、胡漢民手書的弁言、朱執(zhí)信手書的序文。而在內(nèi)頁(yè)中，還收錄了吳稚暉所撰寫的《技擊叢刊序》等，《技擊叢刊》等是精武體育會(huì)的出版物。此外，內(nèi)頁(yè)還收有孫中山先生題額，又有林隱青書寫的條幅、王秋湄的手卷、朱執(zhí)信的題額。以上諸位，皆有同盟會(huì)的背景。這些足以說明兩者之間關(guān)系的密切。

對(duì)此，精武體育會(huì)中人有自己的一番說辭。在孫中山先生“尚武精神”的題額之下，有陳鐵生所寫的一段話，其云：“或曰孫先生為中華民國(guó)第一任臨時(shí)總統(tǒng)，一經(jīng)品題，頓增榮寵。陳鐵生曰：否！不然！吾精武無政治臭味，吾第知先生足跡遍天下，為富有學(xué)識(shí)之醫(yī)學(xué)博士，此既贊成技擊，必于生理上有百利而無一害，增一科學(xué)上之確切證明耳?！标惖倪@段表述，旨在撇清精武體育會(huì)與政治之間的關(guān)系。話雖如此說，但畢竟寫這一題額的是孫逸仙博士，而非其他醫(yī)學(xué)博士，本身就已經(jīng)說明問題。

孫中山先生所撰寫的《精武本紀(jì)序》對(duì)精武體育會(huì)予以了正面評(píng)價(jià)，也對(duì)自己的尚武理念進(jìn)行了闡釋。孫中山在這篇序文中表達(dá)了三層意思。他的尚武思想，主要體現(xiàn)在本文之中。在該序文的第一層，他主要在為技擊功夫正名。自從火器輸入中國(guó)之后，國(guó)人對(duì)技擊功夫轉(zhuǎn)換了態(tài)度，對(duì)其作用產(chǎn)生了懷疑，并逐漸摒棄，對(duì)此，他的評(píng)價(jià)是，國(guó)人獲得的是他人物質(zhì)文明的粗末，卻放棄了自己固有的技能，以為無用，也即撿到芝麻，丟了西瓜。從一個(gè)革命的實(shí)踐者的角度，他用事實(shí)來強(qiáng)調(diào)技擊術(shù)的重要性：“不知最后五分鐘之決勝，常在面前五尺地短兵相接之時(shí)，為今次歐戰(zhàn)所屢見者，則謂技擊術(shù)與槍炮飛機(jī)有同等作用，亦奚不可。”這一見識(shí)，源自于對(duì)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的體察，顯現(xiàn)出軍事領(lǐng)導(dǎo)人的獨(dú)特視角，與普通知識(shí)分子的理念辨析或紙上談兵者的畫地為牢不可同日而語(yǔ)。在序文的第二層，他又將技擊與強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種聯(lián)系在一起。他說，我國(guó)民族，是一個(gè)平和的民族，并不擅長(zhǎng)于黷武善戰(zhàn)，在競(jìng)爭(zhēng)劇烈的時(shí)代，我同胞卻不知求自衛(wèi)之道，因而不適于生存。從近代戰(zhàn)爭(zhēng)的情況來看，總是以弱國(guó)為問題?！疤纫云胶椭褡迳朴谧孕l(wèi)，則斯世初無弱肉強(qiáng)食之說，而自國(guó)之問題不待他人之解決。因以促進(jìn)世界人類之平和，我民族之責(zé)任不綦大哉！”在這一點(diǎn)上，他的觀點(diǎn)與近代以來無數(shù)致力于民族強(qiáng)盛的先賢不期而遇，也為技擊、體育等一系列概念在國(guó)民性改造的思想體系中爭(zhēng)取到了一席之地。其第三層，也就是文章的最后，他對(duì)精武體育會(huì)予以了肯定。他說，精武體育會(huì)成立十年來，取得了諸多成績(jī)。“識(shí)者稱為體魄修養(yǎng)術(shù)專門研究之學(xué)會(huì)，蓋以振起從來體育之技擊術(shù)為務(wù)，于強(qiáng)種保國(guó)有莫大之關(guān)系。推而言之，則吾民族所以致力于世界平和之一基礎(chǔ)！”^注既為《精武本紀(jì)》作序，進(jìn)行如此的陳述當(dāng)然是必要的。

吳稚暉所撰寫的《技擊叢刊序》則旁征博引，著力為技擊功夫爭(zhēng)取存在的合理性進(jìn)行辯護(hù)。他指出，從先秦開始，我國(guó)人就將射御與書數(shù)并重，但自宋元以來，出現(xiàn)“儒懦主義”，強(qiáng)調(diào)尚德，智力次之，體力則受抑制，導(dǎo)致的結(jié)果是體魄薄弱、智識(shí)粗忽，而道德也不能不變得茍且。這一表述，一方面指出了民族落后的原因，另一方面也顯現(xiàn)出了他將德、智、體視為同等的基本立場(chǎng)。接下來，他以現(xiàn)代文明的具體表現(xiàn)來論證自己這一基本立場(chǎng)的正確性。他說，現(xiàn)代教育，就是同時(shí)強(qiáng)調(diào)德智體的全面培養(yǎng)、平均發(fā)育。他也看到，有先見者認(rèn)識(shí)到其中的問題之所在，不過，他更指出這一問題并未得到解決。他說，近二十年，雖然有很多人痛悟其非，但是，雖然學(xué)校中增設(shè)“體育”一科，不過是一種裝飾，仍然有人堅(jiān)持將各種體魄修養(yǎng)術(shù)如拳術(shù)一類視為江湖外道。通過以上論述的層層推進(jìn)，他認(rèn)為精武體育會(huì)“以朝陽(yáng)一鳴鳳，而以講習(xí)會(huì)之形式，實(shí)立一體魄修養(yǎng)術(shù)專門學(xué)校之基礎(chǔ)”，^注這既是對(duì)精武體育精神的肯定，也是他內(nèi)心的改造民族、改良社會(huì)的期望值的轉(zhuǎn)折呈現(xiàn)。

由以上革命黨諸人物的言論可知，他們對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)家、民族生存與發(fā)展所面臨的問題有著自己的深入認(rèn)識(shí)，并且也提出了一定的解決方案。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，他們才會(huì)對(duì)精武體育會(huì)的活動(dòng)與精武體育精神予以認(rèn)同與表彰。這從一個(gè)側(cè)面證明了精武體育精神的時(shí)代價(jià)值。

《精武本紀(jì)》之外，還應(yīng)該值得一提的，是《武學(xué)》雜志的訴求?！段鋵W(xué)》雜志于1909 年（宣統(tǒng)元年，明治四十二年）印行于日本，這一時(shí)間與精武體育會(huì)創(chuàng)辦的時(shí)間比較接近。雜志在其所刊載的“武學(xué)雜志簡(jiǎn)章”中提到了雜志的六項(xiàng)“主義”，其中第一項(xiàng)即為“鼓吹尚武精神”，^注這一點(diǎn)在雜志中得到了充分的體現(xiàn)。在“出使日本大臣”李家駒為雜志所撰寫的《祝武學(xué)發(fā)刊序》中，他說：“日本近歲，若學(xué)校、若工藝、若政事法律，莫不步趨泰西。至其武備也，則尤本尚武之故習(xí)，剬精劌志，蔚成勁旅，以執(zhí)東亞之霸權(quán)。居今日而言，武學(xué)近取日本，固其宜矣?！?sup>注這一段話體現(xiàn)出時(shí)人對(duì)于向日本學(xué)習(xí)的基本態(tài)度，其對(duì)尚武的強(qiáng)調(diào)，與“東亞之霸權(quán)”聯(lián)系在一起，潛臺(tái)詞一目了然。劉基炎在《武學(xué)發(fā)刊之意見書》中說：“故近世國(guó)家，恒以文明對(duì)國(guó)內(nèi)，以野蠻對(duì)國(guó)外，換言之，即以戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)國(guó)際，以預(yù)備戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)國(guó)內(nèi)。吾故所謂國(guó)內(nèi)尚有文明之可言，國(guó)際則無在而非野蠻之實(shí)際。然其實(shí)野蠻，即文明之護(hù)符，文明乃野蠻之產(chǎn)子，是國(guó)家茍欲發(fā)達(dá)，其國(guó)內(nèi)之文明即當(dāng)從事于國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)為起點(diǎn)?！?sup>注這一論述顯然是公理與強(qiáng)權(quán)之辯的一種個(gè)人表達(dá)。將這一觀念與《精武本紀(jì)》中孫中山所寫的序言等言論相比較，又不難看出政治家著眼于國(guó)家強(qiáng)盛以自保的一致性，以及在這一愿景之下賦予武功一定職責(zé)的共通性。

至于同盟會(huì)諸位在《精武本紀(jì)》中基于所謂戰(zhàn)爭(zhēng)“最后五分鐘”的理解和闡釋，在《武學(xué)》雜志中也都有相應(yīng)的體現(xiàn)?！段鋵W(xué)》第 9 期，又刊載《日本勝俄之原因及結(jié)果》一文，在上文基礎(chǔ)上，又附加了立憲、社會(huì)等原因，其中有“教育”一條，指出普法戰(zhàn)爭(zhēng)的普國(guó)勝利，與日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的日本勝利，教育皆為重要的原因。^注 《武學(xué)》第 10 期則隨即有《論征兵宜先普及教育》一文，指出：“各國(guó)國(guó)民教育普及，兵知與國(guó)與民之關(guān)系，有所因也。中國(guó)國(guó)民教育部普及，猝以文明程度待之，以國(guó)民尊之，實(shí)足以長(zhǎng)其傲慢虛矯之氣，而為國(guó)家人民之蠹，無所因也?！?sup>注故而提出征兵宜先普及國(guó)民教育。從日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的教訓(xùn)得出加強(qiáng)國(guó)民教育的結(jié)論，這一認(rèn)識(shí)應(yīng)該是有切膚之感的。1909 年的觀念和 1919 年的文章何以如此接近？答案想必有很多，其中最重要的一條，恐怕是：《武學(xué)》雜志的編輯和作者由中國(guó)留日的軍校生組成，其中有不少是同盟會(huì)成員。

四、民初武術(shù)書籍的宣傳普及

尚武思想要真正落到實(shí)處，不僅需要部分有識(shí)之士的呼吁，不僅需要部分武術(shù)社團(tuán)的引領(lǐng)，同樣重要的是面向大眾的廣泛宣傳和推介，于是既具專業(yè)色彩、又符合大眾需求的武術(shù)書籍的出版發(fā)行被提上了議事日程。根據(jù)劉彩霞主編《百年中文體育圖書總匯》和北京圖書館編《民國(guó)時(shí)期總書目》等著作所列，目前可見的較早出版的專門性武術(shù)書籍，是朱鴻壽的《拳藝學(xué)初步》，由商務(wù)印書館于 1911 年出版。從該書的出版，到 1920 年代中華武術(shù)以國(guó)技、國(guó)術(shù)等名義進(jìn)一步擴(kuò)大社會(huì)影響、奠定社會(huì)地位，此間有一大批武術(shù)書籍出版發(fā)行，它們?cè)跀U(kuò)大武術(shù)的社會(huì)影響力方面無疑起到了巨大的作用。

（一）強(qiáng)調(diào)武術(shù)的社會(huì)功能

為什么要提倡武術(shù)？這是民國(guó)初年武術(shù)書籍的編寫與推廣者首先要回答的一個(gè)問題。畢竟，在現(xiàn)代科學(xué)的滾滾大潮中，或是在庚子之役的后續(xù)影響下，此時(shí)不少人對(duì)武術(shù)持一定的懷疑態(tài)度。在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境中，這個(gè)問題回答得好與不好，將會(huì)影響到武術(shù)傳播的合理性問題。故而，相當(dāng)一部分武術(shù)書籍的序跋認(rèn)真地提供了答案。

社會(huì)達(dá)爾文主義理論的影響是顯而易見的。朱鴻壽曾說過：“后之學(xué)者，倘能與前人所發(fā)明者，推討之，張大之，使我國(guó)尚武之風(fēng)，復(fù)振于今日，庶幾泱泱大風(fēng)之中國(guó)，不與黑奴紅種相滅絕于天壤間也?！?sup>注遠(yuǎn)有“黑奴紅種”的教訓(xùn)，近有多年來的屢戰(zhàn)屢敗，武術(shù)承載著擺脫國(guó)族危機(jī)的希望，此可謂重任在肩。梁與朱的這種觀點(diǎn)成為此時(shí)武術(shù)書籍中的常見言論。錢淦在《拳藝學(xué)初步》弁言中說：“丁列強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)世界，謀國(guó)者幾無不崇拜武裝和平之說。彼夫平居恬嬉、武力廢弛，而國(guó)能自立于地球者，鮮矣。”^注余沅也說：“居今日而圖自強(qiáng)，當(dāng)以尚武為要政，言尚武，尤以研究拳術(shù)為始基。”^注從優(yōu)勝劣汰，到武裝和平與尚武自強(qiáng)，這當(dāng)中存在著一種自然的演進(jìn)關(guān)系，武術(shù)在這一關(guān)系中占據(jù)了重要的位置。由此可知，清末救亡圖存的價(jià)值取向和隨之生成的國(guó)民性改造思潮與民國(guó)初年武術(shù)推廣者的基本出發(fā)點(diǎn)存在著一致性，這使得他們的工作顯得更加有成效。1915 年，《青年雜志》第 1卷第 4 期的“通信”欄中，有青年來信，欲習(xí)拳術(shù)，希望雜志能推薦名師，“記者”在回答時(shí)說：“足下熱心拳術(shù)，誠(chéng)為青年當(dāng)務(wù)之急?！薄肚嗄觌s志》于 1916 年更名為《新青年》，在五四新文化運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了巨大作用，在當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子群體中有一定的代表性和影響力。它的這一關(guān)于拳術(shù)的言論，是對(duì)青年人社會(huì)使命的一種闡釋；而此普通青年的一問，也從側(cè)面證明了武術(shù)在當(dāng)時(shí)逐漸形成了良好的社會(huì)影響力。這一問一答，是民國(guó)初年武術(shù)的正向度發(fā)展的極好例證。

日俄之戰(zhàn)給諸多致力于宣傳武術(shù)的論者提供了更為有力的支撐證據(jù)。蔣維喬在《拳藝學(xué)初步》序中說：“故日俄戰(zhàn)役，日人用諸短兵相接之時(shí)，卒勝?gòu)?qiáng)俄。而日本之柔術(shù)，乃有名于世界，而不知其導(dǎo)源于我國(guó)也。我則以自矜秘傳而式微，彼則以共同研究而強(qiáng)國(guó)?！?sup>注日俄之戰(zhàn)給 20 世紀(jì)初期的有識(shí)之士帶來了諸多的啟發(fā)，其中之一就是“柔術(shù)”的重要性。曾有論者指出，柔術(shù)其實(shí)本來就是吾家所有，實(shí)質(zhì)就是武術(shù)的一種。經(jīng)過這一考證，中華傳統(tǒng)武術(shù)就獲得了舉足輕重的地位。在以槍炮為主角的現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中，武術(shù)居然能夠成為決定勝敗的重要因素，這無疑使國(guó)人耳目一新。在他們的演繹下，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)成為改變社會(huì)大眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)認(rèn)識(shí)的重要依據(jù)。

經(jīng)此論證，武術(shù)的重要性已經(jīng)不言而喻，于是，人們就開始憧憬武術(shù)普及之后的大同景象。這種憧憬，有些通過闡釋普及的目的而靦腆地提出，如朱鴻壽在其《拳藝學(xué)初步》一書中提出：“論拳藝之目的，在增進(jìn)勇敢、保存體魄，養(yǎng)成軍國(guó)民之資格焉，將來之主人翁也?！?sup>注陸師通則說：“本書備各學(xué)校教授，以養(yǎng)成軍國(guó)民之資格，于現(xiàn)今提倡軍國(guó)民教育時(shí)代，尤為相宜。”^注今日所培養(yǎng)的“軍國(guó)民之資格”，實(shí)為將來的“主人翁”的必備條件，于是，武術(shù)與“軍國(guó)民”的養(yǎng)成便自然地捆綁在一起。而有些憧憬，則顯得比較高調(diào)。朱鴻壽的夫人騰學(xué)琴關(guān)注的是女性解放問題。她在《女子拳法》中說：“然海內(nèi)體育大家，茍因此一小冊(cè)之出現(xiàn)，起而互相發(fā)明，互相佐證，使一線僅存之國(guó)粹體育，復(fù)盛行于東亞大陸，普及于全國(guó)女校，寧非吾女界前途之異彩，而茲書或?yàn)槠溧闶负?？?sup>注可見其對(duì)女子拳法啟發(fā)女界覺醒有著積極的預(yù)期。更有論者發(fā)出如下的暢想：“若至家喻戶曉，雖婦人孺子，均可學(xué)習(xí)。推而至于家國(guó)天下，上而為官，文武兼全，可致出將入相；下而為民，出為兵士，入為防家農(nóng)耕，猶何患國(guó)不富而民不強(qiáng)乎？”^注總而言之，武術(shù)一旦普及，則個(gè)人強(qiáng)，進(jìn)而國(guó)家強(qiáng)、民族強(qiáng)。樂觀情緒溢于言表，既顯現(xiàn)出提倡者的自信，也有利于接受者建立起必要的情感認(rèn)同。

并非所有的論調(diào)都是如此的高昂。當(dāng)樂觀的心態(tài)不斷遭受現(xiàn)實(shí)的打擊之后，有論者開始了對(duì)武術(shù)的社會(huì)功能進(jìn)行冷靜思考。1921 年，當(dāng)錢淦再次為朱鴻壽的著作作序時(shí)，他的樂觀被低徊所替代：“民國(guó)以來，武人當(dāng)?shù)?，軍閥擅權(quán)，所恃者在火器飛機(jī)，不在拳棒。近始鑒于短兵戰(zhàn)術(shù)之不可少，通令軍營(yíng)一體練習(xí)……獨(dú)是武力不可弛，武力亦安可黷？不善用其武力而黷，則適足以戕生；善用其武力而不黷，則適足以衛(wèi)生。故體育之道，實(shí)與衛(wèi)生有密切之關(guān)系?！?sup>注在他看來，民國(guó)以來，軍營(yíng)開始練習(xí)短兵戰(zhàn)術(shù)，然而卻有一個(gè)不可忽視的重要背景：武人當(dāng)?shù)?，軍閥擅權(quán)?；诖?，就必須要意識(shí)到，倘使用者不善，則武力就會(huì)產(chǎn)生惡劣的后果；正確地習(xí)用武術(shù)，才能衛(wèi)護(hù)生命、庇佑生靈。這一觀點(diǎn)顯露出對(duì)此前理念的深刻反思，對(duì)武術(shù)的功用提出了更為平實(shí)的觀點(diǎn)。錢淦本人為光緒年間進(jìn)士，曾留學(xué)日本，辛亥革命后曾就任寶山縣知事等職，因工作勤勉而留名于地方史志。他的這一觀點(diǎn)，可被視為同時(shí)代一部分憂國(guó)憂民知識(shí)分子的共同心聲。

（二）樹立武術(shù)的專業(yè)形象

對(duì)于武術(shù)社會(huì)功能的強(qiáng)調(diào)，無疑有益于引起人們的關(guān)注。不過，僅僅流連于此，顯然是不夠的。當(dāng)時(shí)武術(shù)的推廣者也意識(shí)到，要想保持武術(shù)的長(zhǎng)久影響力，武術(shù)專業(yè)內(nèi)涵的挖掘和形象的建構(gòu)，無疑更為重要，也更適應(yīng)武術(shù)發(fā)展的深層次需求。

首先需要著力清理的是關(guān)于武術(shù)的頑固偏見。朱鴻壽指出，近世武術(shù)地位衰落的原因在于文人士大夫的誤解。在《拳藝學(xué)初步·序》中，他說：“吾國(guó)文弱極矣。士大夫輩每鄙武藝為暴躁武俗，屏棄而不究，遂致可敬可寶極可崇拜之國(guó)粹，如廣陵散之罕有傳聞，嘻可哀已?！?sup>注也有人說：“往昔士大夫狃于文武殊途之習(xí)，而不屑研求，于是流品尤雜，習(xí)練尤稀?！?sup>注文人、士大夫決定著大傳統(tǒng)的各類評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而歷史上的武術(shù)修習(xí)者往往是中下層人士，其影響力更多局限在小傳統(tǒng)的范圍中?；诖髠鹘y(tǒng)對(duì)小傳統(tǒng)的單向度影響，武術(shù)的專業(yè)形象和社會(huì)影響力顯然是受制于士大夫的認(rèn)識(shí)的。朱鴻壽等人的這些觀點(diǎn)，可謂抓住了根本：若要清除誤解，首先應(yīng)該找到誤解的源頭。

但是，譴責(zé)了偏見者，是否就意味著大功告成？這顯然是不夠的。武術(shù)專業(yè)形象的樹立還需要從自身做起，不斷強(qiáng)化。有人說：“所謂少林拳者，名馳天下，婦孺皆知之，而艷稱之，似為足據(jù)矣。然問有成書可證乎？曰無有。審是皆屬口頭禪，亦不知其內(nèi)容究竟，故不敢臆說。”^注“有書為證”是證明武術(shù)的價(jià)值和意義的重要途徑。于是，諸多論者開始了對(duì)中華武術(shù)歷史加以整理。朱鴻壽在《拳藝學(xué)初步》的第一編認(rèn)真地對(duì)拳藝的歷史沿革進(jìn)行了分期和梳理，流露出武術(shù)史的意味。在朱鴻壽之后，一批寫作者就中華武術(shù)的源流進(jìn)行了歷史的鉤沉。姚蟾伯在《潭腿》序開篇就說：“《藝文志》載手搏六篇，《越絕書》稱越處女有空手入白刃法，吾國(guó)武術(shù)，由來夙矣。”^注從《漢書·藝文志》和《越絕書》中尋找武術(shù)的歷史足跡，這一追索可謂深遠(yuǎn)、有力。江謙在《拳藝學(xué)進(jìn)階》序中也說：“予嘗讀明戚氏《紀(jì)效新書》，而知古弓矢干戈之事，其先皆有拳法，為入藝之門。勺為文舞，象為武舞，大夏為文武兼?zhèn)渲瑁蚣慈ㄖ?，而惜乎其法之軼，不可考而知矣?！?sup>注《紀(jì)效新書》系戚繼光所作兵書，以戚氏著作來證明拳法的存在和功用，也有討巧之處。以上觀點(diǎn)，一致地強(qiáng)調(diào)中國(guó)古籍對(duì)于武術(shù)久遠(yuǎn)歷史的記錄，在客觀上為中華武術(shù)歷史的描摹和傳播做出了貢獻(xiàn)。

在此基礎(chǔ)上，部分言說者還突出新版著作與武術(shù)古籍之間的關(guān)系，明晰了歷史傳承，強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)新超越。馬純?cè)凇秵蔚斗▓D說》的序中說：“本書與《少林棍法圖說》、《長(zhǎng)槍法圖說》等，均湮沒已久，茲幸得之于某藏書家，特就原本而精印之，或?yàn)檠芯课湫g(shù)者所不廢乎。”^注他的這段話，側(cè)重表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的武術(shù)推廣者對(duì)武術(shù)古籍的尊重，當(dāng)然更重要的是對(duì)曾在武術(shù)傳承方面有所作為的古人的致敬。王懷琪在《易筋經(jīng)十二勢(shì)圖說》中則強(qiáng)調(diào)：“《易筋經(jīng)》蓋拳術(shù)之基本也。書中之術(shù)語(yǔ)與原文，讀之殊為罕奇。懷琪不敢輕改一字，以失廬山真相，且恐有向壁虛造之誚。此編之動(dòng)作與方法，半取拳術(shù)及體操之法，半依原文原圖合而成之。幾經(jīng)編者實(shí)地自習(xí)，知其功效。”^注本段表述，既強(qiáng)調(diào)了前人著作的權(quán)威性，又顯現(xiàn)了后人的有益改造，可說是照顧到了雙方的體面，對(duì)后來者頗有啟發(fā)。

對(duì)中華武術(shù)的深入辨析和探究同樣也是建構(gòu)武術(shù)專業(yè)形象的重要途徑。王懷琪在《易筋經(jīng)廿四式圖說》中說：“此種運(yùn)動(dòng)，為國(guó)粹體育之一，原名易筋經(jīng)八段錦，與尋常流行之八段錦不同，相傳后魏明帝太和年間達(dá)摩祖師所著?！?sup>注這一表述，顯然就含有比較、對(duì)照的意味。不盲從于名稱的一致，而選擇探究其根本的差異，這是良好學(xué)風(fēng)的表現(xiàn)。陳公哲撰寫的《潭腿》序文則把注意點(diǎn)放在了對(duì)武術(shù)派別的梳理上：“柔術(shù)不止一派，派各有其初步。北派則曰潭腿，粵派則曰站莊，江浙派則曰彈手?！?sup>注這一區(qū)分客觀而內(nèi)行，顯然帶有學(xué)術(shù)研究的氣息。《北拳匯編》第一編除了講述拳術(shù)宗旨、拳術(shù)演習(xí)概要等理論外，還特別編有第七章“我國(guó)向來拳術(shù)退化之原因及新近拳術(shù)注重之概要”，并“附麥克樂先生評(píng)論我國(guó)拳術(shù)之缺點(diǎn)”。理論的梳理為這本書增色不少，而其所附麥克樂一文更是神來之筆。傳教士麥克樂在近代中國(guó)體育史上具有一定的影響力，《北拳匯編》把他對(duì)于我國(guó)拳術(shù)缺陷的論述呈現(xiàn)在這里，有利于人們豐富認(rèn)識(shí)，也顯現(xiàn)出本書編者兼聽則明的胸懷。

在以上種種言論的合力之下，武術(shù)已經(jīng)具有了被來自不同社會(huì)階層的人群接受的可能，“武術(shù)學(xué)”已經(jīng)呼之欲出。

（三）突出傳播的受眾意識(shí)

微言大義，遑遑萬(wàn)言，如果不能被大眾所接受，則一切皆為徒然。這一點(diǎn)，顯然也被民國(guó)初年武術(shù)的推廣者所重視。他們?cè)谘哉撝泻蜁木幣胚^程中，都體現(xiàn)出較強(qiáng)的受眾意識(shí)，這一點(diǎn)同樣值得稱道。

心理上與讀者拉近關(guān)系在武術(shù)的傳播過程中作用明顯，因此人們紛紛探求實(shí)現(xiàn)的路徑。向逵在《拳術(shù)》的敘言中說：“余不敏，不克工文藝，唯性喜拳技，然苦其不見于經(jīng)傳，不載于史籍，無所資以佐證其理與法，而世之能之者，又多草茅下賤，強(qiáng)半習(xí)而不察，鮮能抉其所以然。余嘗恨焉?！?sup>注這種自曝其短的做法，很容易就能獲得一部分處于底層的奮斗者的認(rèn)同，進(jìn)而使書籍被更廣泛地接受。該書除了主要論述步法等技巧外，還收有“論不可強(qiáng)分門戶”、“論不可妄言家數(shù)”等章節(jié)，這些內(nèi)容的存在，還使得本書具有了跟部分愛好獨(dú)立思考和評(píng)判的讀者意氣相投的可能。還有一部分言論著重強(qiáng)調(diào)武術(shù)與道德的關(guān)系，尤其是突出道德的優(yōu)先地位，這也與當(dāng)時(shí)國(guó)人的認(rèn)知習(xí)慣不謀而合。吳邦珍在為《少林拳法圖書》所撰的序中說：“此書于練習(xí)之先，要以修身，重內(nèi)功、斥外道，較諸曩著所詣益進(jìn)。”^注張謇在為《中華新武術(shù)拳腳科》所寫的序中也說：“夫技擊之學(xué)，重自衛(wèi)，以備非常，非殺人而快逞忿……非至甚迫，固不屑露術(shù)以自炫。術(shù)之通于道者如此，進(jìn)而觀孫吳兵法，亦何莫不然。擴(kuò)而充之，小效衛(wèi)身，大效衛(wèi)國(guó)，有固然者矣。”^注對(duì)這兩種說法作仔細(xì)探究，就可以發(fā)現(xiàn)其與“修齊治平”文化傳統(tǒng)的聯(lián)系，也可以看出其與知識(shí)分子現(xiàn)實(shí)憂思的關(guān)系，可謂君子之論，應(yīng)該可以得到普遍的響應(yīng)。有人曾說：“吾國(guó)國(guó)民性之弱點(diǎn)，在奮斗性之缺乏，惟古劍術(shù)可以養(yǎng)成國(guó)民奮斗之能力，而激發(fā)其猛勇敢死之念，鍛煉久，然后進(jìn)以孫吳之兵法，參以東西各國(guó)之軍學(xué)，一旦持槍戰(zhàn)場(chǎng)，身手靈敏，心膽俱奮，雖萬(wàn)險(xiǎn)何惴？”^注無論古劍術(shù)對(duì)國(guó)民性改造的影響是否如此有效，本論的言之鑿鑿，自然也能吸引一批熱血的革命青年。

不少論者強(qiáng)調(diào)武術(shù)書籍價(jià)值的一種重要方式就是盡量彰顯其與眾不同之處。劉元群在為《女子拳法》作序時(shí)曾指出，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)女校往往也設(shè)置“體操”課，以此來組織體育鍛煉。但是，其教材要么比較枯寂，要么過于劇烈，而當(dāng)中的游戲部分則要么喧擾，要么淺率。以這類教材，再加上生吞活剝的教學(xué)，要想取得圓滿的教學(xué)效果，顯然是不可能的?；诖?，作者提出：“今而不圖體育上之改良則已，如非然者，與其借材于異邦，不如保存吾國(guó)粹?！?sup>注這就明確地指出了騰學(xué)琴所編的《女子拳法》的價(jià)值和新意。類似的表述時(shí)常出現(xiàn)。如《實(shí)驗(yàn)拳法講義》的序中就提到，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)學(xué)校對(duì)體育科開始有重視之意，但所聘請(qǐng)的教師，大多知其然而不知其所以然，在教授學(xué)生的過程中，往往只示范操作器械的動(dòng)作，在學(xué)理方面卻很少涉及。“有此講義，則可按圖據(jù)說，循序漸進(jìn)，自易為力?！?sup>注又如《劍術(shù)基本教練法》的序中說：“民國(guó)元年，吾浙督軍署編行《劈刺教范》一書，其間關(guān)于基本動(dòng)作，未甚分明。烈竊以為教者若據(jù)此書，固可隨意敷衍，然或彼此動(dòng)作不一致時(shí)，非但未便會(huì)操，且于好學(xué)者之自習(xí)前途，更覺不無障礙。因擬將劍術(shù)之基本動(dòng)作，重事編訂?！?sup>注如此種種，強(qiáng)調(diào)了書籍的獨(dú)特性，有利于激發(fā)受眾的關(guān)注和認(rèn)同，與后世的廣告宣傳頗為類似。

民國(guó)時(shí)期武術(shù)書籍中顯現(xiàn)的受眾理念，還存在另一努力的路向，那就是對(duì)于書籍的教材性質(zhì)的強(qiáng)調(diào)。關(guān)于教材的定位，“教育部審定”是最顯著的標(biāo)志。《拳術(shù)學(xué)教范》1920 年版的版權(quán)頁(yè)清晰可見“教育部審定批詞”，其云：“此書取我國(guó)拳術(shù)普通姿勢(shì)，分類立說，具有可取，準(zhǔn)作為高小、中學(xué)、師范課外運(yùn)動(dòng)參考用書?！睙o獨(dú)有偶，《中華新武術(shù)拳腳科》也直接附上了《教育部審定原函》：“所送《新武術(shù)》一書，業(yè)經(jīng)本部分別審查，作為教授武術(shù)參考用書，以拳腳科上編上課供國(guó)民學(xué)校三年級(jí)以上及高等小學(xué)二年級(jí)參考之用，上編下課供高等小學(xué)三年級(jí)及中等學(xué)校參考之用，惟率角一科，運(yùn)動(dòng)頗涉劇烈，須特設(shè)練習(xí)場(chǎng)所，布置合宜，庶便練習(xí)，并準(zhǔn)作為中學(xué)以上參考之用。再京師各校課外運(yùn)動(dòng)前曾增設(shè)武術(shù)一門，應(yīng)多集教授善本，以備研稽?！?sup>注《劍術(shù)基本教練法》的例言中則強(qiáng)調(diào)了與教材性質(zhì)接近的普及性：“本編力求士卒咸宜，是以文字特淺……本編所有各動(dòng)作，間或含有特別意義者，悉于各該動(dòng)作之后，加以‘注意’一項(xiàng)，用便學(xué)者了解?！?sup>注類似的言論還出現(xiàn)在《少林拳法圖說》例言中：“本編專門為普通人及國(guó)民學(xué)校高等小學(xué)生徒設(shè)法，以活動(dòng)筋骨、增長(zhǎng)體力為旨，稍涉深?yuàn)W，概不列入?！?sup>注何以人們會(huì)如此熱衷地強(qiáng)調(diào)武術(shù)書籍的教材屬性？這跟當(dāng)時(shí)的政府引導(dǎo)有關(guān)?！侗比瓍R編》記載：“新近如教育部總長(zhǎng)范源濂先生主張軍國(guó)民教育九大端中，其第二端有各學(xué)校應(yīng)添設(shè)中國(guó)舊有武技，此項(xiàng)教員，于各師范學(xué)校養(yǎng)成之?！?sup>注由此可見出版者對(duì)于當(dāng)時(shí)政府行政理念的感知力。當(dāng)然，需要指出的是，在武術(shù)的普及過程中，當(dāng)人們選擇書籍時(shí)，政府的肯定一定能起到積極的效果。另外，相比于深刻的專著，教材的普及性，使其更能夠適應(yīng)一般讀者的初步需求，這也是毋庸置疑的。

此時(shí)不少的武術(shù)書籍皆附圖，這也是有利于讀者理解的善舉。朱鴻壽的《拳藝學(xué)進(jìn)階》例言中說：“本書所有姿勢(shì)，悉本諸《拳藝學(xué)初步》，故每列一姿勢(shì)，注明在《拳藝學(xué)初步》第幾圖，以資參考?！?sup>注由此可知，著者非常明確地了解圖片的作用。而王懷琪、吳志青所編《雙人潭腿圖說》中收錄了不少的照片，他們?cè)谠摃睦灾袕?qiáng)調(diào)：“本書為保存國(guó)粹起見，不惜精神，詳細(xì)攝圖，全書共有照片百三十余幀。”^注毫無疑問，照片當(dāng)然比圖片更加直觀。另外，在當(dāng)時(shí)，攝影是一種較為時(shí)髦的工作，精武會(huì)還曾辦有攝學(xué)部，感興趣者非常多，王懷琪等人應(yīng)該是顧及到了這一點(diǎn)。

辛勤的耕耘換來的是社會(huì)的廣泛關(guān)注。1923 年，向愷然等人編輯出版《國(guó)技大觀》一書。這部著作收有序言 15 篇、題辭 19 幅，相關(guān)言論則收錄了 23 篇，著者三教九流，其中不乏黎元洪、伍廷芳等中國(guó)近現(xiàn)代史上的名人，可見此時(shí)武術(shù)獲得的支持率和影響力。而到 1928 年，“中央國(guó)術(shù)館”更是轟轟烈烈地成立。以上種種可見，經(jīng)過民國(guó)初年人們的努力普及，到了此時(shí)，武術(shù)已經(jīng)形成了足夠的影響力。這個(gè)影響力，當(dāng)然與時(shí)代發(fā)展的大勢(shì)相關(guān)，也應(yīng)該歸功于本文所列舉的那些武術(shù)書籍以及它們的編排者和推薦者。拳術(shù)自古以來多手口相授，民國(guó)初年出版的這些武術(shù)書籍，改變了武術(shù)教育的傳統(tǒng)，為武術(shù)的大規(guī)模推廣奠定了基礎(chǔ)、提供了可能，開啟了武術(shù)傳播的新紀(jì)元，值得紀(jì)念。

注：梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1994 年版，第 160 頁(yè)。

注：嚴(yán)復(fù)：《原強(qiáng)修訂稿》，《嚴(yán)復(fù)集》（第 1 冊(cè)），北京：中華書局，1986 年版，第 27 頁(yè)。

注：嚴(yán)幾道：《有強(qiáng)權(quán)無公理此說信歟》，《廣益叢報(bào)》，1906 年，第 103 期，第 3 頁(yè)。

注：蔡鍔：《軍國(guó)民篇》，《蔡鍔集》（第 1 冊(cè)），長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008 年版，第 163 頁(yè)。

注：蔡鍔：《軍國(guó)民篇》，《蔡鍔集》（第 1 冊(cè)），長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008 年版，第 164 頁(yè)。

注：蔡鍔：《軍國(guó)民篇》，《蔡鍔集》（第 1 冊(cè)），長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008 年版，第 164 －165頁(yè)。

注：蔡鍔：《軍國(guó)民篇》，《蔡鍔集》（第 1 冊(cè)），長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008 年版，第 165 頁(yè)。

注：梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1994 年版，第 161 頁(yè)。

注：黃佩華：《精武體育會(huì)成立年代考》，《體育文史》，1991 年第 1 期，第 55 －58 頁(yè)。

注：張銀行、李吉遠(yuǎn)：《使命與揚(yáng)武：精武體育會(huì)與武術(shù)近現(xiàn)代化研究》，《山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010 年第 12 期，第 41 －46 頁(yè)。

注：張娟：《孫中山的體育理念———讀〈精武本紀(jì)·序〉》，《體育學(xué)刊》，2009 年第 5 期，第 87 －90頁(yè)。

注：陳鐵生：《大精武主義》，《精武本紀(jì)》，上海：上海精武體育會(huì)，1919 年版，第 2 頁(yè)。

注：吳榮煦：《祝精武體育會(huì)》，《精武本紀(jì)》，上海：上海精武體育會(huì)，1919 年版，第 7 頁(yè)。

注：陳公哲：《精武之真精神》，《精武本紀(jì)》，上海：上海精武體育會(huì)，1919 年版，第 6 頁(yè)。

注：陳鐵生：《會(huì)旗紀(jì)》，《精武本紀(jì)》，上海：上海精武體育會(huì)，1919 年版，第 16 頁(yè)。

注：盧煒昌：《徽章紀(jì)》，《精武本紀(jì)》，上海：上海精武體育會(huì)，1919 年版，第 17 頁(yè)。

注：羅克己：《授盾紀(jì)》，《精武本紀(jì)》，上海：上海精武體育會(huì)，1919 年版，第 18 頁(yè)。

注：《啟事》，《精武本紀(jì)》，上海：上海精武體育會(huì)，1919 年版，第 30 頁(yè)。

注：《技擊大會(huì)操記》，《精武本紀(jì)》，上海：上海精武體育會(huì)，1919 年版，第 41 頁(yè)。

注：強(qiáng)公：《發(fā)刊詞》，《武術(shù)》，1921 年第 1 期，第 1 －2 頁(yè)。

注：陳鐵生：《新青年雜志主筆聽者》，《精武本紀(jì)》，上海：上海精武體育會(huì)，1919 年版，第 144－145 頁(yè)。

注：《出版紀(jì)略》，《精武本紀(jì)》，上海：上海精武體育會(huì)，1919 年版，第 90 頁(yè)。

注：孫文：《精武本紀(jì)序》，《精武本紀(jì)》，上海：上海精武體育會(huì)，1919 年版，第 1 頁(yè)。

注：吳敬恒：《技擊叢刊序》，《精武本紀(jì)》，上海：上海精武體育會(huì)，1919 年版，第 135 頁(yè)。

注：《武學(xué)雜志簡(jiǎn)章》，《武學(xué)》，1909 年第 1 期。

注：李家駒：《祝武學(xué)發(fā)刊序》，《武學(xué)》，1909 年第 1 期，第 1 頁(yè)。

注：劉基炎：《武學(xué)發(fā)刊之意見書》，《武學(xué)》，1909 年第 1 期，第 2 －3 頁(yè)。

注：瀧江濤：《日本勝俄之原因及結(jié)果》，《武學(xué)》，1909 年第 9 期，第 6 頁(yè)。

注：李著強(qiáng)：《論征兵宜先普及教育》，《武學(xué)》，1909 年第 10 期，第 3 頁(yè)。

注：朱鴻壽：《拳藝沿革概要》，《教育雜志》，1911 年，第 3 卷第 6 期，第 28 －29 頁(yè)。

注：錢淦：《弁言》，《拳藝學(xué)初步》，上海：商務(wù)印書館，1911 年版，第 1 頁(yè)。

注：余沅：《序》，《實(shí)驗(yàn)拳法講義》，上海：中華書局，1917 年版，第 1 頁(yè)。

注：蔣維喬：《拳藝學(xué)初步·序》，《拳藝學(xué)初步》，上海：商務(wù)印書館，1911 年版，第 1 頁(yè)。

注：朱鴻壽：《拳藝學(xué)初步》，上海：商務(wù)印書館，1911 年版，第 8 頁(yè)。

注：陸師通：《北拳匯編例言》，《北拳匯編》，上海：商務(wù)印書館，1918 年版，第 1 頁(yè)。

注：騰學(xué)琴：《敘言》，《女子拳法》，上海：中華書局，1917 年版，第 1 －2 頁(yè)。

注：茅邦藩：《序言三》，《拳術(shù)學(xué)教范》，上海：商務(wù)印書館，1920 年版，第 6 頁(yè)。

注：錢淦：《序》，《少林拳法圖說》，上海：大東書局，1925 年版，第 1 頁(yè)。

注：朱鴻壽：《拳藝學(xué)初步·序》，《拳藝學(xué)初步》，上海：商務(wù)印書館，1911 年版，第 1 頁(yè)。

注：章賦瀏：《序言》，《北拳匯編》，上海：商務(wù)印書館，1918 年版，第 1 頁(yè)。

注：茅仲元：《序言二》，《拳術(shù)學(xué)教范》，上海：商務(wù)印書館，1920 年版，第 2 頁(yè)。

注：姚蟾伯：《序》，《潭腿》，上海：商務(wù)印書館，1919 年版，第 7 頁(yè)。

注：江謙：《拳藝學(xué)進(jìn)階·序》，《拳藝學(xué)進(jìn)階》，上海：商務(wù)印書館，1915 年版，第 1 －2 頁(yè)。

注：馬純：《序》，《單刀法圖說》，上海：大東書局，1921 年版，第 1 頁(yè)。

注：王懷琪：《自序》，《易筋經(jīng)十二勢(shì)圖說》，上海：商務(wù)印書館，1917 年版，第 1 －2 頁(yè)。

注：王懷琪：《例言》，《易筋經(jīng)廿四式圖說》，上海：商務(wù)印書館，1920 年版，第 1 頁(yè)。

注：陳公哲：《序》，《潭腿》，上海：商務(wù)印書館，1919 年版，第 8 頁(yè)。

注：向逵：《敘言》，《拳術(shù)》，上海：中華書局，1916 年版，第 1 頁(yè)。

注：吳邦珍：《序》，《少林拳法圖說》，上海：大東書局，1925 年版，第 1 頁(yè)。

注：張謇：《序》，《中華新武術(shù)拳腳科》，上海：商務(wù)印書館，1917 年版，第 2 －3 頁(yè)。

注：王毓蘭：《序三》，《中華新武術(shù)劍術(shù)科》，上海：商務(wù)印書館，1925 年版，第 4 －5 頁(yè)。

注：劉元群：《序》，《女子拳法》，上海：中華書局，1917 年版，第 1 －2 頁(yè)。

注：顧鴻儒：《序》，《實(shí)驗(yàn)拳法講義》，上海：中華書局，1917 年版，第 1 －2 頁(yè)。

注：周烈：《序》，《劍術(shù)基本教練法》，上海：中華書局，1920 年版，第 1 頁(yè)。

注：《教育部審定原函》，《中華新武術(shù)拳腳科》，上海：商務(wù)印書館，1917 年版。

注：周烈：《例言》，《劍術(shù)基本教練法》，上海：中華書局，1920 年版，第 1 頁(yè)。

注：朱鴻壽：《少林拳法圖說例言》，《少林拳法圖說》，上海：大東書局，1925 年版，第 1 頁(yè)。

注：陸師通、陸同一：《北拳匯編》，上海：商務(wù)印書館，1918 年版，第 10 頁(yè)。

注：朱鴻壽：《拳藝學(xué)進(jìn)階·例言》，《拳藝學(xué)進(jìn)階》，上海：商務(wù)印書館，1915 年版，第 1 頁(yè)。

注：王懷琪、吳志青：《例言》，《雙人潭腿圖說》，上海：中華圖書館，1919 年版，第 1 頁(yè)。