序

以女性為題材，是我國(guó)詩(shī)歌自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的一大傳統(tǒng)。在這一傳統(tǒng)的傳承中，就其作者的個(gè)體而言，李白以一百四十多首﹙直接描寫女性和與女性相關(guān)﹚詩(shī)歌而空前，而且更以創(chuàng)新于比興寄托的豐富多彩、旨意遙深而絕后。毫無(wú)疑問(wèn)，李白是站立于這一傳統(tǒng)巔峰的偉大者。但是，不僅自唐宋以來(lái)歷代對(duì)李白這部分詩(shī)作的認(rèn)識(shí)并不全面，而且即使是近、當(dāng)代的研究，雖大有發(fā)明，卻也只是零篇散章。寶娟之《李白女性題材詩(shī)研究》專著應(yīng)時(shí)而出，正補(bǔ)李白研究之一大空白。幸甚至哉，功莫大焉！

一部專題研究的學(xué)術(shù)著作，其系統(tǒng)性、學(xué)術(shù)性是必需的，而《李白女性題材詩(shī)研究》于此卻有不落窠臼的獨(dú)特性。

就其系統(tǒng)性而言，《李白女性題材詩(shī)研究》以李白女性題材詩(shī)研究述評(píng)、唐前女性題材詩(shī)中女性形象形成衍變的考察、李白女性題材詩(shī)中女性形象的文化意蘊(yùn)、李白大量創(chuàng)作女性題材詩(shī)的緣由、李白女性題材詩(shī)對(duì)中唐女性題材詩(shī)創(chuàng)作的影響五章構(gòu)成，不粘著于李白一身，而是由唐前而李白，由李白而其后，其系統(tǒng)性的立體式、漸進(jìn)式深入是顯而易見(jiàn)的。而且，第二、三章所涉及的思婦、棄婦、美人、神女﹙女仙﹚、妻子的形象，涵蓋了唐前和李白女性題材詩(shī)的所有內(nèi)容，則又見(jiàn)其系統(tǒng)且又全面。

就其學(xué)術(shù)性而言，其深刻性的形成在于各章或章與章之間的研究?jī)?nèi)容，即如第二章與第三章，將李白的女性題材詩(shī)置于對(duì)唐前女性題材詩(shī)發(fā)展、衍變的考察基礎(chǔ)之上，既揭出李白女性題材詩(shī)之集大成，又將其置于與前朝前代相比較中。有比較才有鑒別，以此，于李白之論才無(wú)不深刻精到：

征人婦，“深刻反思了戰(zhàn)爭(zhēng)的悲劇性本質(zhì)，彰顯了詩(shī)人一種沉重的對(duì)于生命的敬重精神和悲憫情懷。同時(shí)它也凸現(xiàn)了詩(shī)人自我的一種悲劇性生存狀態(tài)———等待，等待被人發(fā)現(xiàn)和賞識(shí)的被動(dòng)性生存處境，抒發(fā)了李白及其廣大文人士大夫們滿腔盛世不遇的哀憤和生命價(jià)值難以實(shí)現(xiàn)的悲苦”。

棄婦，“作為李白的一種話語(yǔ)實(shí)踐，一種語(yǔ)言構(gòu)想物，是李白自我欲望投射的結(jié)果，也是李白對(duì)棄婦現(xiàn)象及‘士不遇’現(xiàn)象進(jìn)行社會(huì)批判與深度反思的結(jié)果，因此涵蘊(yùn)著一種沉重的現(xiàn)實(shí)感與寶貴的抗?fàn)幘瘛薄?/p>

美女，“是一種喻象，曲折地透露出李白豐富的生命內(nèi)涵﹕有期待用世而不得不孤獨(dú)等待的焦慮和時(shí)光飛逝的憂懼；有對(duì)自我才華的自負(fù)和傲岸個(gè)性及獨(dú)立意識(shí)的堅(jiān)守；有對(duì)嫉賢妒能的憤恨及其婉曲申訴；有對(duì)天真純樸、自然脫俗的人性美的追求和向往”。

女仙，“實(shí)質(zhì)上是詩(shī)人心底潛意識(shí)的外化和投射”，“對(duì)女仙形象的情感寄寓，正是滲透著他對(duì)人的有限性存在的悲劇體驗(yàn)及對(duì)自由生命的追求與表達(dá)，彰顯著人類自身的尊嚴(yán)和偉大，以及人類不屈的靈魂和精神”。

妻子，“第一次以大量詩(shī)歌塑造了兩個(gè)具有鮮活個(gè)性的妻子形象，并成為愛(ài)情的抒情主體：許氏的溫柔嫻雅、忠貞不渝與宗氏的患難相扶、愛(ài)仙訪道，均從詩(shī)人的身影后走到臺(tái)前，獲得了自我獨(dú)立的地位。這對(duì)于唐代愛(ài)情題材詩(shī)的拓展有著重要的貢獻(xiàn)”。

寶娟之所以能對(duì)李白凌跨百代在女性題材詩(shī)方面做出如此諸多卓有識(shí)見(jiàn)的詮釋，是她解讀李白詩(shī)中的女性形象，實(shí)踐的是其“前言”之所說(shuō)，“超越文本形象的表層，而去尋求文本形象背后潛藏的深意，去解碼女性形象如何經(jīng)由詩(shī)人的改塑而被賦予了象征意義，進(jìn)而增值為政治寓意”，“并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡釋隱含在文本中的文化形態(tài)，即被遮蔽的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)及文本內(nèi)部深蘊(yùn)的‘政治無(wú)意識(shí)’”。

李白之大量創(chuàng)作女性題材詩(shī)，且以深厚博大的文化意蘊(yùn)超越往古，其原因何在？《李白女性題材詩(shī)研究》﹙第四章﹚并不作社會(huì)、政治這樣的一般性層面的追尋，而是將眼光投向詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)及李白個(gè)性氣質(zhì)與生存困境、詩(shī)中詩(shī)人自我的主體性構(gòu)建三方面深層次的最本質(zhì)的探討，中肯綮，切要害。李白之女性題材詩(shī)所以能以深厚博大之文化意蘊(yùn)超越往古，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，正其然也。

毋庸置疑，李白女性題材詩(shī)流風(fēng)后世之影響是巨大的。但是如何去認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，寶娟之論可謂獨(dú)具機(jī)杼。她運(yùn)用哈羅德·布羅姆“影響的焦慮”這一詩(shī)歌影響的批評(píng)理論，指出盛唐以后的詩(shī)人面對(duì)著李白這座唐詩(shī)典范的高峰，不得不在“影響的焦慮”中探尋超越的途徑，拔出流俗，求新創(chuàng)變，自成一體。通過(guò)對(duì)中唐詩(shī)人元稹、白居易、李賀“修正”李白詩(shī)歌的詳盡分析，認(rèn)為元﹑白為了突圍其影響，“以各種有意或無(wú)意的方式對(duì)李白詩(shī)歌進(jìn)行‘修正’”，既“對(duì)李白詩(shī)歌有意誤讀，將‘謫仙’形象貶低到人間加以世俗化，消解其權(quán)威地位，并以政治意識(shí)形態(tài)來(lái)丑化李白的詩(shī)人形象”，又“采用個(gè)性化的‘逆崇高’運(yùn)動(dòng)，通過(guò)對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容表現(xiàn)領(lǐng)域的拓展或價(jià)值趨向、詩(shī)歌風(fēng)格、詩(shī)歌體式等進(jìn)行的修正性偏離、改造或背棄，從而最終能開宗立派”；而李賀，“面對(duì)李白這座盛唐典范的巨大陰影，別開生面地努力進(jìn)行創(chuàng)新”，其“對(duì)李白詩(shī)歌的‘修正’策略主要表現(xiàn)在兩方面：一是有針對(duì)性地對(duì)前驅(qū)詩(shī)的續(xù)完；二是朝著個(gè)性化方向的‘逆崇高’運(yùn)動(dòng)。天才李賀因自身境遇與中唐歷史文化語(yǔ)境的碰撞而形成了自我獨(dú)特的‘長(zhǎng)吉體’”。此論可謂新穎別致而又切實(shí)。文學(xué)的發(fā)展，不正是在“影響的焦慮”中后世對(duì)前代的“修正”而成就的么？如果說(shuō)“標(biāo)新立異”是對(duì)創(chuàng)新的高度贊譽(yù)，則寶娟之論無(wú)乃是乎？

最后，還不能不道及的是“李白女性題材詩(shī)研究述評(píng)”一章。此章，雖然看似并非李白女性題材詩(shī)研究之本論，但卻亦是論著者用功用心之畢力所在?！笆觥眲t材料豐富翔實(shí)，“評(píng)”則眼光敏銳深細(xì)，對(duì)此前的李白女性題材詩(shī)研究有著全面而準(zhǔn)確的把握。著名學(xué)者沈伯俊先生曾說(shuō)，任何一門學(xué)問(wèn)“都是在逐步積累中不斷豐富和完善的。只有掌握已有的研究成果，才談得上發(fā)展和創(chuàng)新；只有站在前人的肩膀上，才能比前人看得更遠(yuǎn)。因此研究任何一個(gè)課題，都應(yīng)該首先把握其研究史，了解在自己著手之前，別人已經(jīng)研究了多少，研究到什么程度，有些什么觀點(diǎn)，存在哪些問(wèn)題，從而確定自己的研究起點(diǎn)，選取恰當(dāng)?shù)慕嵌龋@是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的治學(xué)之道”﹙《面向新世紀(jì)的〈三國(guó)演義〉研究》，《社會(huì)科學(xué)研究》1998 年第 4 期﹚。此即寶娟之所以成就《李白女性題材詩(shī)研究》者也。

寶娟此論著，以其對(duì)李白女性題材詩(shī)全面系統(tǒng)而又深刻的研究，恐令后之來(lái)者再難有下筆處?；蛘撸蚱湔撝娜?、系統(tǒng)、深刻，兼之視野的開闊，涉獵的廣博，觀點(diǎn)的新穎，使人大開眼界深受啟發(fā)而能再置喙，那也將會(huì)是把李白女性題材詩(shī)的研究上升到一個(gè)更高的高度。若如此，豈非更可見(jiàn)《李白女性題材詩(shī)研究》之價(jià)值？

《李白女性題材詩(shī)研究》大作告成，寶娟囑我為序。然則我何人斯，敢為之序？不過(guò)且將先睹之得益記之如上。

楊栩生

2016 年 4 月 20 日于絙人齋