才絕與癡絕：晉人吟詠藝術(shù)發(fā)微

晉人酷愛吟詠。吟詠?zhàn)鳛橐环N口頭的詩學(xué)藝術(shù)，也從一個方面呈現(xiàn)了晉人的文采風(fēng)流。以永嘉末年（316）北方士人南渡為節(jié)點(diǎn)，晉人吟詩大致分為前后兩期：前期主要是以“洛生詠”為核心的北音吟詠，后期則是“洛生詠”南下，與南音之吟詠并存，各放異彩。關(guān)于“洛生詠”，張永言主編的《世說新語辭典》釋云：“指晉室南遷，中原人物渡江后所操的以洛陽音調(diào)為準(zhǔn)的北方話，其音‘重濁’。與南方以金陵為代表的吳音分屬當(dāng)時方言的兩大系統(tǒng)。”a北方的世家大族與南方土著世族在文化上的碰觸、交流與融合在吟詠方面也有充分的體現(xiàn)。這一歷史過程是頗有文化意味的。這是一種由士族的口頭詩學(xué)呈現(xiàn)出來的獨(dú)特文化現(xiàn)象，這是一種雅文化，其本身具有重要的文學(xué)價值和審美意義。

一

《晉書·顧愷之傳》曰：

顧愷之字長康，晉陵無錫人也。父悅之，尚書左丞。愷之博學(xué)有才氣，嘗為《箏賦》成，謂人曰：“吾賦之比嵇康琴，不賞者必以后出相遺，深識者亦當(dāng)以高奇見貴。”桓溫引為大司馬參軍，甚見親昵。溫薨后，愷之拜溫墓，賦詩云：“山崩溟海竭，魚鳥將何依！”或問之曰：“卿憑重桓公乃爾，哭狀其可見乎？”答曰：“聲如震雷破山，淚如傾河注海?！睈鹬弥C謔，人多愛狎之。后為殷仲堪參軍，亦深被眷接。仲堪在荊州，愷之嘗因假還，仲堪特以布帆借之，至破冢，遭風(fēng)大敗。愷之與仲堪箋曰：“地名破冢，真破冢而出。行人安穩(wěn)，布帆無恙?！边€至荊州，人問以會稽山川之狀。愷之云：“千巖競秀，萬壑爭流。草木蒙籠，若云興霞蔚?！被感r與愷之同在仲堪坐，共作了語。愷之先曰：“火燒平原無遺燎?！毙唬骸鞍撞祭p根樹旒旐。”仲堪曰：“投魚深泉放飛鳥?！睆?fù)作危語。玄曰：“矛頭淅米劍頭炊?！敝倏霸唬骸鞍贇q老翁攀枯枝?！庇幸粎④娫疲骸懊と蓑T瞎馬臨深池?！敝倏绊鹉?，驚曰：“此太逼人！”……愷之矜伐過實，少年因相稱譽(yù)以為戲弄。又為吟詠，自謂得先賢風(fēng)制。或請其作洛生詠，答曰：“何至作老婢聲！”義熙初，為散騎常侍，與謝瞻連省，夜于月下長詠，瞻每遙贊之，愷之彌自力忘倦。瞻將眠，令人代己，愷之不覺有異，遂申旦而止。b

上引《晉書·顧愷之傳》，涉及顧愷之平生的七個故事，其中有六個故事來自《世說新語》：

1.或問顧長康：“君《箏賦》何如嵇康《琴賦》？”顧曰：“不賞者，作后出相遺。深識者，亦以高奇見貴?！保ā妒勒f·文學(xué)》第98條）

2.顧長康拜桓宣武墓，作詩云：“山崩溟海竭，魚鳥將何依。”人問之曰：“卿憑重桓乃爾，哭之狀其可見乎？”顧曰：“鼻如廣莫長風(fēng)，眼如懸河決溜?！被蛟唬骸奥暼缯鹄灼粕?，淚如傾河注海。”（《世說·言語》第95條）

3.顧長康作殷荊州佐，請假還東。爾時例不給布帆，顧苦求之，乃得發(fā)。至破冢，遭風(fēng)大敗。作箋與殷云：“地名破冢，真破冢而出。行人安穩(wěn)，布帆無恙?！保ā妒勒f·排調(diào)》第56條）

4.顧長康從會稽還，人問山川之美，顧云：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！保ā妒勒f·言語》第88條）

5.桓南郡與殷荊州語次，因共作了語。顧愷之曰：“火燒平原無遺燎?！被冈唬骸鞍撞祭p棺豎旒旐?！币笤唬骸巴遏~深淵放飛鳥?！贝螐?fù)作危語?；冈唬骸懊^淅米劍頭炊?！币笤唬骸鞍贇q老翁攀枯枝?！鳖櫾唬骸熬限A轤臥嬰兒?！币笥幸粎④娫谧疲骸懊と蓑T瞎馬，夜半臨深池?！币笤唬骸斑瓦捅迫?！”仲堪眇目故也。（《世說·排調(diào)》第61條）

6.人問顧長康：“何以不作洛生詠？”答曰：“何至作老婢聲！”洛下書生詠，音重濁，故云老婢聲。（《世說·輕詆》第26條）

只有一個故事來自《世說》之外的史書：

7.愷之矜伐過實，諸年少因相稱譽(yù)，以為戲弄。為散騎常侍，與謝瞻連省，夜于月下長詠，自云得先賢風(fēng)制，瞻每遙贊之。愷之得此，彌自力忘倦。瞻將眠，語搥腳人令代，愷之不覺有異，遂幾申旦而后止。（《世說·文學(xué)》第98條劉孝標(biāo)注引《續(xù)晉陽秋》）

從這些文本的情況來看，《晉書·顧愷之傳》乃是集錄《世說》并雜取其他史傳作品而成?！妒勒f》本來是纂輯舊文之作，主要來源是裴啟《語林》、郭澄之《郭子》一類志人小說。當(dāng)然，以上《晉書》的文本不如《世說》的文本為佳，如“吾賦之比嵇康琴”“白布纏根樹旒旐”，所謂“嵇康琴”“白布纏根”都是說不通的表述，再如《續(xù)晉陽秋》“語搥腳人令代” 反映的事實也比《晉書》“令人代己”的籠統(tǒng)記述有趣，因為這更能反映愷之“癡絕”的個性特點(diǎn)。盡管如此，這種文本建構(gòu)方式本身就反映出不同時代的作者和讀者對顧愷之的看法與態(tài)度。顧愷之的“才絕、畫絕、癡絕”素來著稱于世，“才絕”表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，而“癡絕”則主要表現(xiàn)在日常的藝術(shù)活動方面，他在月下的徹夜長詠就是一個顯例?！稌x書》把這些軼事匯集在一起，全面地展現(xiàn)了顧愷之的文化內(nèi)涵，一位杰出的詩人、畫家和音樂家的形象躍然紙上。顯然，與《世說》分門別類的記述相比，《晉書》的敘述方式更具有優(yōu)越性。