二、中國傳統(tǒng)文化對回族文化形成的影響

回族既是信仰伊斯蘭教的民族，同時又是在中國和漢民族長期雜居的民族，在社會交際中通用漢語言和漢文字，因此，中國傳統(tǒng)文化對回族文化的形成具有必然的酵母功能。

漢族文化是中華文化的光榮代表，它有著五千年的悠久歷史，在人類文明史上也占據(jù)著突出的位置。回族的先民雖然主要為外來人，但同時又融入了不少漢族人，再加上長期與漢族人民在“大分散、小集中”的狀態(tài)下雜居生活在一起，受到漢族文化的強烈影響。

早在唐代，來華的阿拉伯人李彥昇，學(xué)習(xí)漢文化得以考中進士，一時傳為佳話。元代，由于科舉等原因，回族青年紛紛“舍弓馬而事詩書”，努力學(xué)習(xí)漢族文化藝術(shù)，涌現(xiàn)了高克恭、薩都剌、馬九皋、買閭、札馬魯丁、別里沙、仉機沙、吉雅謨丁、愛理沙、玉元鼎、阿里耀卿、阿里西瑛、丁野夫等用漢族傳統(tǒng)形式創(chuàng)作的詩人、畫家和作曲家，成為一時之盛。同時，還出現(xiàn)了瞻思丁這樣的精通儒學(xué)、著述豐富的大學(xué)問家。

到了明代以后，漢語開始成為回族人民的共同語，漢文化在回族人民中的作用更為顯著。此時不僅涌現(xiàn)出了對漢文化有精辟研究的李贄、丁鶴年、海瑞等詩人、學(xué)者，而且在回族知識分子中，興起了一個“以儒詮經(jīng)”的學(xué)術(shù)浪潮。這一浪潮幾乎與經(jīng)堂教育同步進行。這些知識分子，一般都從小攻讀儒家著作，是“懷西方之學(xué)問（指伊斯蘭文化），習(xí)東土之儒書”的“回儒”，有的甚至是儒、釋、道、伊“四教兼通”的宗教學(xué)者，他們“用儒文傳西學(xué)”, “本韓柳歐蘇之筆，發(fā)清真奧妙之典”，用中國傳統(tǒng)的儒家思想、儒家語言系統(tǒng)地翻譯、研究、整理伊斯蘭教義，寫出了一批帶有中國風(fēng)味的伊斯蘭教漢文著作，使?jié)h族文化更深入地滲透到回族群眾之中，成為回族文化的另一重要構(gòu)成。

白壽彝：《回族人物志》（元代部分），寧夏人民出版社1985年版，第150頁

楊懷中、余振貴：《伊斯蘭教在中國》，寧夏人民出版社1982年版，第258、282頁。