論強(qiáng)大

雅典的特米斯托克利喜歡為自己表功，讓人覺(jué)得傲氣十足，但是他的言論卻歷來(lái)都被視為真知灼見(jiàn)而備受推崇。有一次在宴會(huì)上有人請(qǐng)他彈琴，他卻回答說(shuō)：“我不擅長(zhǎng)琴藝，但是對(duì)如何把小城變成大邦卻非常精通?！彼皇墙柚穗[喻的方法，就把政府官員所具有的這兩種不同本領(lǐng)給形象地表達(dá)了出來(lái)，因?yàn)槿绻麑?duì)政府官員來(lái)一次認(rèn)真的審查，那么國(guó)人便可以清楚地看到，他們中那些能夠使小國(guó)變成大邦的人是不擅長(zhǎng)彈琴的，而那些精于彈琴的人不但沒(méi)有把小國(guó)變成大邦的本領(lǐng)，卻具有一種相反的才能——那就是能夠把一個(gè)繁榮昌盛的國(guó)家引向衰敗和沒(méi)落。毋庸置疑，既然很多的官員憑借這種已經(jīng)蛻化的功夫和本事可以討得君王的歡心并贏得百姓的喝彩，那么這種本事沒(méi)有比“彈琴”這個(gè)名稱(chēng)更合適的了，因?yàn)檫@一類(lèi)雕蟲(chóng)小技只能讓人一時(shí)喜歡，使玩弄手腕的人自己覺(jué)得體面，但是對(duì)他們所服務(wù)的國(guó)家的繁榮進(jìn)步是毫無(wú)益處的。

還有一些高官要員是可以被視為“稱(chēng)職”的，因?yàn)樗麄兡軌蚯擅畹靥幚韲?guó)家事務(wù)，使它不陷入危機(jī)和明顯的麻煩之中，但是卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有能力使國(guó)力得到增強(qiáng)，使國(guó)庫(kù)得以充裕，使國(guó)運(yùn)走向繁榮昌盛。關(guān)于官員的話(huà)題我們就先說(shuō)到這里，我們更想談的是國(guó)事本身，也就是談?wù)勔粋€(gè)國(guó)家的真正強(qiáng)盛以及如何走向強(qiáng)盛的道路。這才是雄主明君想要聽(tīng)到的。談?wù)撨@個(gè)話(huà)題的目的在于兩個(gè)方面，一是讓君主們不要因?yàn)楦吖懒怂麄兊膭?shì)力而熱衷于徒勞的計(jì)劃，二是讓他們也不要過(guò)分地低估了自己去屈從于那些怯懦的建議。

一個(gè)國(guó)家疆域的大小是可以測(cè)量得出的，它的財(cái)政收入的多少是可以計(jì)算的，它的人口是可以從戶(hù)籍冊(cè)中得知的，而它的城鎮(zhèn)的多少和大小，則是可以由圖表和地圖上得知的。然而在民政事務(wù)中最容易犯錯(cuò)誤的地方，就是涉及對(duì)一個(gè)國(guó)家的力量和兵力的正確估計(jì)和判斷?；讲](méi)有把天國(guó)比作一個(gè)大的果仁或者干果，而是把它比作一粒芥菜種子，芥菜種子是一種非常小的種子，但是卻擁有迅速成長(zhǎng)和擴(kuò)展的性質(zhì)和精神。有一些國(guó)家雖然疆域遼闊，然而卻并不能夠擴(kuò)大領(lǐng)土或者領(lǐng)導(dǎo)其他國(guó)家，有一些國(guó)家疆域雖然狹小，就像一株瘦小的樹(shù)木，然而卻擁有成為偉大君主國(guó)的能力和氣質(zhì)。

如果國(guó)民的體質(zhì)和氣質(zhì)不是那種強(qiáng)悍而且崇尚武力的，那么，即使有堅(jiān)固的城池、彈藥庫(kù)、駿馬、戰(zhàn)車(chē)、軍械和大炮等也只不過(guò)是披著獅子皮的綿羊，外強(qiáng)中干罷了。不僅如此，一個(gè)國(guó)家的軍隊(duì)?wèi)?yīng)該注重的是士兵的勇敢精神而不是單純的數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)，正如維吉爾所說(shuō)，“羊即使再多，狼也是不會(huì)感到為難的”。

在埃爾比勒平原上的波斯軍隊(duì)浩浩蕩蕩蔚為壯觀(guān)，甚至讓亞歷山大陣營(yíng)里的將軍都感到有些驚恐，于是他們建議亞歷山大在夜間進(jìn)行偷襲。但是亞歷山大說(shuō)他不喜歡偷偷摸摸地奪取勝利，結(jié)果他輕輕松松地取得了勝利。亞美尼亞王提格拉尼率領(lǐng)40萬(wàn)軍隊(duì)駐扎在一座山頭上，看到進(jìn)攻他的羅馬軍隊(duì)僅有1.4萬(wàn)人馬，便樂(lè)了起來(lái)：“這些人做為使者綽綽有余，但是作戰(zhàn)就顯得微不足道了?！钡沁€沒(méi)到傍晚，他就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這幫人足以把他打得屁滾尿流。這就是兵力強(qiáng)弱在于驍勇而不在于數(shù)量的最好明證。因此我們可以斷言，一個(gè)國(guó)家要想強(qiáng)大，那么關(guān)鍵就在于要有一族善戰(zhàn)的國(guó)民。

俗話(huà)說(shuō)：“金錢(qián)是戰(zhàn)爭(zhēng)的肌肉?！钡侨绻@肌肉不是生長(zhǎng)在一個(gè)健康人的身體上，那么也就只是一堆爛肉罷了。

當(dāng)利底亞的國(guó)王克里沙斯向雅典政治家梭倫夸耀他的財(cái)富時(shí)，梭倫說(shuō)：“陛下，這些財(cái)富是沒(méi)有主人的。在未來(lái)的日子里它只能歸強(qiáng)者所有?！?/p>

所以治理國(guó)家的人是應(yīng)當(dāng)懂得這樣一個(gè)道理的，數(shù)量龐大的軍隊(duì)和財(cái)富都是不值得炫耀的。至于那些花錢(qián)雇來(lái)的軍隊(duì)，就更加不值一提了。

一個(gè)國(guó)家如果他的人民負(fù)擔(dān)著太重的苛捐雜稅，那么這個(gè)國(guó)家的人民就不可能是勇敢尚武的。這就像負(fù)重的驢子不可能成為彪悍的雄獅一樣。但是，一個(gè)人民自愿繳納所得稅的國(guó)家是例外的，荷蘭和英國(guó)就是這一類(lèi)國(guó)家。但是盡管如此，軍費(fèi)負(fù)擔(dān)過(guò)重的國(guó)家，也是不可能走向強(qiáng)大的。

如果想讓國(guó)力強(qiáng)盛，那么就應(yīng)當(dāng)抑制貴族和那些依賴(lài)收取利息為生的人的發(fā)展，不能使這兩個(gè)階級(jí)過(guò)分膨脹。否則，就會(huì)發(fā)生本末倒置的情況，農(nóng)民與工匠的勞動(dòng)成果，都將被他們吞食消耗掉。這也正像森林中的情況一樣，高大的喬木下面，很難有灌木生長(zhǎng)的。

同樣，在一個(gè)國(guó)家里，如果官僚的人數(shù)過(guò)多，那么平民百姓的地位就會(huì)變得卑賤。所造成的結(jié)果就是，在100個(gè)人里面，沒(méi)有一個(gè)是佩戴頭盔的，在步兵部隊(duì)里尤其是這樣的。而步兵又是軍隊(duì)的神經(jīng)，結(jié)果就是，雖然人口眾多但是實(shí)力卻非常弱小。把英國(guó)和法國(guó)放在一起做比較，就可以清楚地看到這一點(diǎn)。英國(guó)雖然領(lǐng)土比法國(guó)小得多，而人口也比法國(guó)少得多，然而卻一直是力量非常強(qiáng)大的，這是因?yàn)?，英?guó)的一般民眾可以成為優(yōu)秀的士兵，而法國(guó)的雇農(nóng)則不可能成為優(yōu)秀的士兵。就這一點(diǎn)而言，國(guó)王亨利七世的策略是值得敬佩的。在農(nóng)業(yè)上，他給耕地和住宅都制定了一定的標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)，讓耕地維持著一個(gè)比例，可以使一個(gè)臣民的生活達(dá)到富裕和便利的程度，而不是處于被奴役的狀態(tài)，同時(shí)又使種田的人成為土地的擁有者，而不僅僅是雇傭工。這樣一來(lái)，也就確實(shí)可以出現(xiàn)維吉爾所描述的古代意大利的那種局面了：

一個(gè)國(guó)家憑借強(qiáng)大的武力和肥沃的土地而走向強(qiáng)大。

還有一種國(guó)家也是不容忽視的，也就是那種連貴族和上流人士的奴仆都享有自由的國(guó)家。據(jù)我所知，這種情形幾乎是英國(guó)所特有的，也許除了在波蘭以外，其他地方是很難見(jiàn)到的。這些享有自由的奴仆在從軍的素質(zhì)上，一點(diǎn)兒不遜于自由的平民。因此，毫無(wú)疑問(wèn)，貴族和上流社會(huì)的輝煌、豪氣、前呼后擁的排場(chǎng)、慷慨有禮的風(fēng)尚，潛移默化地成了習(xí)俗之后，的確是特別有助于一個(gè)國(guó)家走向軍事上的強(qiáng)大的。與此相反，貴族與上流人士在生活上深居簡(jiǎn)出、省吃?xún)€用，會(huì)導(dǎo)致兵力的困乏。

尼布賈尼撒在夢(mèng)中所見(jiàn)到的國(guó)王之樹(shù)的樹(shù)干，無(wú)論如何都要強(qiáng)大到足以支撐起樹(shù)枝和樹(shù)葉的程度，也就是說(shuō)，君主或國(guó)家的原有國(guó)民同他們所統(tǒng)治的歸順臣民，必須保持著一個(gè)適當(dāng)?shù)谋壤?。一個(gè)弱小的民族，如果擁有無(wú)與倫比的大智大勇，固然可以征服并占有大片的國(guó)土，得逞一時(shí)，但是用不了多久就會(huì)走向衰敗。斯巴達(dá)人在外人歸順這件事上非常挑剔，因此當(dāng)他們守著自己的邊境時(shí)，他們是堅(jiān)不可摧的，但當(dāng)他們開(kāi)始對(duì)外擴(kuò)張了，樹(shù)葉大到連樹(shù)干都支持不了的時(shí)候，他們就如同被風(fēng)吹落的果子一樣，一下子就掉了下來(lái)。

在歷史上羅馬是最樂(lè)于向世界開(kāi)放的城邦。他們?cè)敢獍压駲?quán)授予一切愿意歸順和在羅馬城定居的人，而對(duì)于他們出生在什么國(guó)度是根本不關(guān)心的。不僅如此，他們還允許這些外籍公民享有與羅馬人完全相同的權(quán)利——不但享有貿(mào)易權(quán)、婚嫁權(quán)、繼承權(quán)，而且還享有選舉權(quán)和擔(dān)任公職的權(quán)利。羅馬人不僅將這些權(quán)利授予個(gè)人，也可以授予家族、城邦甚至一個(gè)國(guó)家。同時(shí)，羅馬人也把自己看作世界的公民，他們不斷向外擴(kuò)張、拓展和移民。于是羅馬的制度也就隨著羅馬的發(fā)展而被世界化了。一方面是羅馬走向了世界，而另一方面是世界走進(jìn)了羅馬。這也正是羅馬由一個(gè)小城邦，迅速成長(zhǎng)為稱(chēng)霸一方的世界強(qiáng)國(guó)的原因。

為什么那么少的西班牙人可以獲得并保持那么強(qiáng)大的宗主權(quán)，這讓我們感到非常驚異。西班牙本土無(wú)疑是一株巨大的樹(shù)干，它的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)了興國(guó)之初的羅馬和斯巴達(dá)。除此之外，雖然他們從來(lái)沒(méi)有讓異族人自由入籍的慣例，但是他們卻有一種僅次于授予國(guó)籍的方式，那就是他們可以一視同仁地招募各族人進(jìn)入軍隊(duì)，而且有時(shí)候還讓異族的人擔(dān)任高級(jí)將領(lǐng)。不僅如此，從西班牙國(guó)王剛頒布的國(guó)事詔書(shū)來(lái)看，他們此刻好像也意識(shí)到了本土人丁不旺的缺陷。

有的行業(yè)是需要長(zhǎng)時(shí)間坐著并且在室內(nèi)工作的，比如制造精密的儀器，從它的工作性質(zhì)來(lái)說(shuō)與軍人的性格存在著一種對(duì)立性。一般情況下，好戰(zhàn)的人都有一點(diǎn)兒懶散的習(xí)性，更多的是喜歡冒險(xiǎn)而不是勞動(dòng)。如果要讓他們保持著那種魄力的話(huà)，那就不要過(guò)于苛求他們，試圖讓他們?nèi)ジ淖冃愿?。因而，在古代的斯巴達(dá)、雅典、羅馬以及其他的國(guó)家里，他們使用奴隸，這樣一來(lái)他們就不用再?gòu)氖履切﹦趧?dòng)了，這是一個(gè)巨大的有利條件。蓄奴制在最大的程度上被基督教的法律廢除了。最接近于蓄奴的做法，就是讓異族人來(lái)從事那些行業(yè)。由于這個(gè)原因，異族人也就更容易地在所在國(guó)里生存和生活，從而可以把大多數(shù)的本國(guó)平民限制在三種行業(yè)中——土地的耕作者、自由的仆人以及從事有力而又有男子氣概的行業(yè)的手工藝者，如鐵匠、石匠、木匠等，職業(yè)軍人還不算在內(nèi)。

更為重要的是，國(guó)家要想強(qiáng)大，那么舉國(guó)上下就必須把軍事做為至高無(wú)上的榮耀、學(xué)問(wèn)和職業(yè)。前面所討論的那些事只不過(guò)是軍備而已，但是如果沒(méi)有一個(gè)明確的目標(biāo)和行動(dòng)的話(huà)，那么軍備再好又有什么用呢？羅穆盧斯死后，留給古羅馬人一個(gè)勸諭，教他們首先應(yīng)該致力于軍事，這樣，他們將會(huì)成為世界上最強(qiáng)大的帝國(guó)。斯巴達(dá)的國(guó)體結(jié)構(gòu)完全是為了達(dá)到這個(gè)意圖和目的而建立的，雖然它這樣做并不是非常明智的。雖然波斯人和馬其頓人也做過(guò)這種努力，但是結(jié)果不過(guò)是轉(zhuǎn)瞬即逝。

高盧人、日耳曼人、哥特人、撒克遜人、諾曼人以及其他民族也都曾有過(guò)全民皆兵的階段，土耳其人直到現(xiàn)在也還是這樣，雖然比起過(guò)去的要遜色多了。在信仰基督教的歐洲，現(xiàn)在實(shí)際上只有西班牙人是這種樣子。不過(guò)“人人都會(huì)從他所最專(zhuān)注的事情中得到好處”，這是一個(gè)非常明顯的道理，是用不著贅述的。還有一個(gè)顯而易見(jiàn)的道理就是，任何一個(gè)國(guó)家，如果希望成為偉大的國(guó)家，那么他就不能夠離開(kāi)武力的支持。而另一方面，那些長(zhǎng)期以來(lái)不斷聲稱(chēng)要?jiǎng)游涞膰?guó)家，也就創(chuàng)造了奇跡，這是被歷史所證明了的。而那些只是在一個(gè)時(shí)期聲稱(chēng)要?jiǎng)游涞膰?guó)家，在很久以后的那段時(shí)間內(nèi)，當(dāng)他們已經(jīng)不再聲稱(chēng)要?jiǎng)游涠椅淞σ呀?jīng)衰敗的時(shí)候，卻仍然擁有那種偉大。

國(guó)家要?jiǎng)佑梦淞r(shí)，就需要有一個(gè)冠冕堂皇的戰(zhàn)爭(zhēng)理由或法律和慣例，因?yàn)槿说恼x感是與生俱來(lái)的，所以如果沒(méi)有某些至少是看起來(lái)公正的理由，那么人們一般是不會(huì)投入一場(chǎng)將導(dǎo)致無(wú)窮災(zāi)難的戰(zhàn)爭(zhēng)的。土耳其人通常會(huì)以傳播宗教做為戰(zhàn)爭(zhēng)的理由，那是他們隨時(shí)都可以使用的戰(zhàn)爭(zhēng)借口。羅馬人雖說(shuō)把拓展帝國(guó)疆域視為建立大功的統(tǒng)帥們的殊榮，但并不是說(shuō)他們只有這么一個(gè)對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的理由。由于這些原因，想要通過(guò)武力走向富強(qiáng)的國(guó)家就必須做到以下兩點(diǎn)：其一就是要對(duì)其他國(guó)家施加在本國(guó)的邊境居民、過(guò)境商人或外交使節(jié)身上的無(wú)禮行為非常敏感，并且要及時(shí)地對(duì)挑釁做出反應(yīng)。其二是隨時(shí)準(zhǔn)備以最快的速度出兵援助盟國(guó)，就像當(dāng)年的羅馬人那樣。羅馬人的原則就是，如果一個(gè)受到外敵入侵的盟國(guó)與其他國(guó)家也訂有共同防御的盟約并分別向多個(gè)國(guó)家求援，那么羅馬人的軍隊(duì)總是最先趕到的，他們絕對(duì)不會(huì)把這份榮譽(yù)留給其他國(guó)家的。

至于古人為了某個(gè)黨派或某個(gè)國(guó)家的政府性質(zhì)而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，我們也不知道用什么方式來(lái)證明它的理由是否正當(dāng)，如羅馬人為了希臘的自由而進(jìn)行的那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，又如斯巴達(dá)人和雅典人為了在希臘各城邦間建立或推翻民主政體或寡頭政體而進(jìn)行的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，再如一國(guó)或以主持公道、或以提供保護(hù)、或以解救其他國(guó)家受到專(zhuān)制壓迫的國(guó)民為理由而發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)等?？偠灾粋€(gè)對(duì)尋找戰(zhàn)爭(zhēng)理由不敏感的國(guó)家是不可能走向強(qiáng)大的。

一個(gè)人如果不經(jīng)常進(jìn)行鍛煉，那么就不可能有強(qiáng)壯的身體。同樣，無(wú)論是君主國(guó)還是民主國(guó)，每參加一次戰(zhàn)爭(zhēng)就可以得到一次鍛煉。

但這不包括內(nèi)戰(zhàn)。因?yàn)閮?nèi)戰(zhàn)是會(huì)耗損元?dú)獾模鴮?duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)才是對(duì)國(guó)家強(qiáng)大有利的運(yùn)動(dòng)。為了準(zhǔn)備這種運(yùn)動(dòng)，就應(yīng)當(dāng)經(jīng)常鼓勵(lì)人民崇尚武力的精神。此外，還應(yīng)當(dāng)保持一支強(qiáng)大的、隨時(shí)可以投入戰(zhàn)斗的常備軍。西班牙人就是這樣做的。他們那支訓(xùn)練有素、常備不懈的軍隊(duì)已經(jīng)有120年的歷史了。

成為海上的霸主，就是獲得最高權(quán)力的一個(gè)象征。西塞羅在給阿提卡的一封信中談到龐培為了與愷撒交戰(zhàn)而進(jìn)行的準(zhǔn)備。西塞羅說(shuō)：“龐培嚴(yán)格地遵循一種真正的地米斯托克利式的方針：他認(rèn)為，誰(shuí)控制了海洋，誰(shuí)也就控制了一切。”而且，毫無(wú)疑問(wèn)，如果龐培不是出于虛榮和狂妄而在平原上與愷撒作戰(zhàn)的話(huà)，那么他一定會(huì)讓愷撒疲于奔命的。由此我們可以看到海戰(zhàn)所帶來(lái)的重大影響。?？伺d之戰(zhàn)對(duì)那個(gè)世界帝國(guó)的誕生起到了決定性作用。勒盤(pán)托之戰(zhàn)則終止了土耳其人的偉大。