唐宋傳奇與《西游記》

唐宋傳奇小說(shuō)不僅具有自身的輝煌，而且還對(duì)中國(guó)古代文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。這種影響可分為兩大方面：一是對(duì)后世傳奇小說(shuō)自身的影響，二是對(duì)其他文學(xué)樣式、尤其是通俗文學(xué)樣式、尤其是通俗小說(shuō)的影響。我們這里主要談?wù)勌扑蝹髌鎸?duì)章回小說(shuō)《西游記》的影響。

關(guān)于唐宋傳奇小說(shuō)對(duì)《西游記》的影響，前人已經(jīng)有不少研究成果。如唐代李公佐《古岳瀆經(jīng)》中水怪“無(wú)支祁”與孫悟空形象構(gòu)成之關(guān)系，如宋代周密《齊東野語(yǔ)》中《吳季謙改秩》篇與陳光蕊赴任及江流兒故事之關(guān)系等等。這里，僅將筆者一些新的讀書(shū)心得貢獻(xiàn)出來(lái)，以搏方家學(xué)者一哂。

唐人牛僧孺《玄怪錄·郭元振》中寫道：“烏將軍者，能禍福人，每歲求偶于鄉(xiāng)人，鄉(xiāng)人必?fù)裉幣勒叨扪伞?。后?lái)，這位“豬精”碰上了英雄郭元振。郭表面上對(duì)其恭敬有加，并進(jìn)獻(xiàn)鹿脯，實(shí)際上卻在算計(jì)他，乘機(jī)斷其一腕。爾后，又率眾循血跡直搗豬精巢穴，以煙火熏之，并圍殲“無(wú)前左蹄，血臥其地，突煙走出”之大烏豬精。粗粗一看，這位烏將軍頗似《西游記》中通天河的靈感大王，但并非金魚(yú)精，而是烏豬精。與靈感大王相比，其共同之處為：是一方“鎮(zhèn)神”，“能禍福人”，且要鄉(xiāng)人供奉。所不同者，金魚(yú)精是要吃進(jìn)貢的童男童女，而烏豬精卻是“歲配以女，才無(wú)他虞”，是要美女供其淫欲。仔細(xì)想想，并聯(lián)系到上面所言郭元振借進(jìn)鹿脯而斬其左腕，此烏將軍則更象《西游記》中的豬八戒。這兩個(gè)“豬精”，有兩大共同點(diǎn)：其一，貪吃。豬八戒之貪吃四海皆知，而烏將軍亦因貪吃鹿脯而痛失前蹄。其二，好色。豬八戒的好色無(wú)人不曉，而烏豬精也因好色而丟掉了性命。有此極相同之兩點(diǎn)，認(rèn)此烏豬精乃豬八戒“祖先”之一，恐不為過(guò)。且《西游記》作者將烏將軍一分為二，將其“能禍福人”而勒索百姓進(jìn)貢的一面屬之靈感大王，而將其貪吃好色的一面放到了豬八戒身上。

無(wú)獨(dú)有偶，在唐代陳邵《通幽記·東巖寺僧》篇中又有一豬精，亦與女色有些干系。該篇敘博陵崔簡(jiǎn)，好異術(shù)，于天寶二年至成都。有呂誼者，以厚禮求助，謂自己的獨(dú)生女兒于“閨帷之中，一夕而失”。崔簡(jiǎn)知有魅，飛符招之，反被“東山上人”派金剛拒之。及崔簡(jiǎn)挫敗金剛后，書(shū)中寫道：“久之，無(wú)所見(jiàn)，忽有一物，豬頭人形，著豹皮水褲”，前來(lái)為“東山上人”通問(wèn)候求見(jiàn)。當(dāng)崔簡(jiǎn)迫使“東山上人”交出呂誼之女時(shí)，又是“豬頭負(fù)女至，冥然如睡”。最后，呂家小姐敘述被攝過(guò)程時(shí)，又說(shuō)：“初睡中，夢(mèng)一物豬頭人身攝去，不知行進(jìn)近遠(yuǎn)，至一小房中，見(jiàn)胡僧相陵?！笨梢?jiàn)，這里的“豬頭人身”者，實(shí)乃胡僧“東山上人”所役使的豬精。他自己雖沒(méi)有淫女之心，但卻是胡僧掠奪民女的幫兇，而且所用的手段，與《西游記》中豬八戒攝高翠蘭的手法極其相似。再聯(lián)系《西游記》中的豬八戒當(dāng)了和尚仍然好色的描寫，焉知不是作者將此篇中的“東山上人”與“豬頭人形”主仆合二為一幻化而成？

事不過(guò)三，晚唐裴铏《傳奇》中有一篇《高昱》，再次寫到豬精。不過(guò)，這里的豬精卻是雌性，且有三個(gè)。它們能化作“俱衣白，光潔如雪，容華艷媚，瑩若神仙”的美女，于昭潭之清水芙蓉上夜話，自言分別習(xí)儒、釋、道三教。而所謂“習(xí)”者，“食”耳。第二天，果然有一僧、一道、一儒先后溺于昭潭。后來(lái)，此三豬精被神術(shù)之士唐勾鰲“丹筆素字”的符所迫，現(xiàn)出原形，乃“三白豬寤于石榻”，“忽驚起，化白衣美女”，在唐勾鰲的威逼之下，沿流往東海而去。這里的豬精雖與豬八戒“男女有別”，但亦有共同點(diǎn)：居于水中，且水下很有神通，可化為魚(yú)。當(dāng)他們離開(kāi)昭潭時(shí)，“有黑氣自潭面而出，須臾，烈風(fēng)迅雷，激浪如山。三大魚(yú)，長(zhǎng)數(shù)丈，小魚(yú)無(wú)數(shù)周繞，沿流而去”。 《西游記》中的豬八戒不也是天蓬元帥出身，水下功夫了得，并曾經(jīng)化為魚(yú)嗎？且看第七十二回：“不知八戒水勢(shì)極熟，到水里搖身一變，變做一個(gè)鲇魚(yú)精?！媳P了一會(huì)，又盤在水底，都盤到了?！比绱丝磥?lái)，《高昱》篇中的三美“豬精”，雖算不上豬八戒的嫡祖嫡親，然做幾個(gè)豬“姑奶奶”也還合適。

不僅豬八戒如此，就是從一些小小的神衹、一些次要人物的身上，也能看到傳奇小說(shuō)對(duì)《西游記》的巨大影響。在《西游記》中，常常出現(xiàn)兩大類群體性神祗：一是山神土地之類，因?yàn)樽陨砩裢ㄌ《鵁o(wú)力拒妖，只好向?qū)O悟空?qǐng)?bào)告妖精來(lái)歷、行止。一是天上神將，在必要的時(shí)候成批出現(xiàn)，幫助孫悟空捉拿妖怪。上述兩類神祗，在唐傳奇戴孚的《廣異記·長(zhǎng)孫無(wú)忌》中均可見(jiàn)其痕跡。該篇寫到長(zhǎng)孫無(wú)忌家的美人為狐精所魅，唐太宗以詔書(shū)召術(shù)者相州崔參軍治之。“崔設(shè)案幾，坐書(shū)一符，太宗與無(wú)忌俱在其后。傾之，宅內(nèi)井灶門廁十二辰等數(shù)十輩，或長(zhǎng)或短，狀貌奇怪，悉至庭中。崔呵曰：‘諸君等為貴官家神，職位不小，何故令媚狐入宅？’神等前白，云：‘是天狐，力不能制，非受賂也?！蘖钭胶ィ賰A復(fù)來(lái)，各著刀箭，云：‘適已苦戰(zhàn)被傷，終不可得！’言畢散去?！笨戳诉@一幫小神的表演，多么象《西游記》中的山神、土地、值日功曹??！他們忠于職守卻又無(wú)能為力，既受妖精的欺凌，又受尊神的責(zé)備。孫悟空不是常常喊道，且伸過(guò)孤拐來(lái)，讓老孫打三百棒以消心頭之氣嗎？較之于唐傳奇而言，《西游記》寫這些“職方”、“值日”小神，不過(guò)將其權(quán)利稍有廓大而已。唐傳奇中的井神、灶神、門神、廁神，變成了山神、土地，管轄范圍擴(kuò)大了；唐傳奇中的十二辰變成了值日功曹，值班時(shí)間加長(zhǎng)了，如此而已。因?yàn)檫@些傳奇小說(shuō)寫的是發(fā)生在一“家”中的妖精之事，而《西游記》則寫的是發(fā)生在更廣闊的“社會(huì)”上的妖精的事，故不得不擴(kuò)而大之。至于《長(zhǎng)孫無(wú)忌》篇中幫助崔參軍治狐的神將的描寫，我們且往下看：“崔又書(shū)飛一符，天地忽爾昏暝，帝及無(wú)忌懼而入室。俄聞虛空有兵馬聲，須臾，見(jiàn)五人，各長(zhǎng)數(shù)丈，來(lái)詣崔所，行列致敬。崔乃下階，小屈膝，尋呼帝及無(wú)忌出拜庭中。諸神立視而已。崔云：‘相公家有媚狐，敢煩執(zhí)事取之?！T神敬諾，遂各散去。帝問(wèn)何神，崔云：‘五岳神也?！致劚R聲，乃纏一狐墜砌下?！边@些五岳之神較之剛才提到的灶井門廁之神可神氣多了，因?yàn)樗麄兪翘煜伦畲蟮纳缴瘛逶乐瘛Ｒ蚨?，他們可纏妖精而墜階下。這些尊神，在《西游記》中便演變成為幫助孫悟空擒妖的天兵天將、二十八宿、水德火德之類了。它們均為天庭職掌一方的藩鎮(zhèn)，或管理一事的有司，有職有權(quán)，乃天下所共尊之神，自然與護(hù)佑一家之神不可同日而語(yǔ)。

《西游記》第十三回寫唐僧遇到三個(gè)妖精，將其隨從吃掉。這三個(gè)妖精的模樣，在事后唐僧對(duì)化作老者的太白金星回憶時(shí)說(shuō)得很清楚：“貧僧雞鳴時(shí)，出河州衛(wèi)界，不料起得早了，冒霜撥露，忽失落此地，見(jiàn)一魔王，兇頑太甚，將貧僧與二從者綁了。又見(jiàn)一條黑漢，稱是熊山君；一條胖漢，稱是特處士；走進(jìn)來(lái)，稱那魔王是寅將軍。他三個(gè)把我的從者吃了，天光才散?！倍羡艅t明確告訴唐僧：“處士者是個(gè)野牛精，山君者是個(gè)熊羆精，寅將軍者是個(gè)老虎精?！边@段描寫，直接源自《廣異記》中之《張鋋》篇。該篇云：“吳郡張鋋，……歸蜀。行次巴西，會(huì)日暮” ，被“巴西侯”遣人請(qǐng)去。隨后，他見(jiàn)到了“衣褐革之裘，貌極異”的巴西侯及其眾賓客：“六人皆黑衣”的六雄將軍，“衣錦衣，戴白冠”的白額侯，“衣蒼”的滄浪君，“被斑文衣，似白額侯而稍小”的五豹將軍，“衣褐衣，首有三角”的巨鹿侯，“衣黑，狀類滄浪君”的玄丘校尉，最后，又來(lái)一卜者，“被黑衣，頸長(zhǎng)而身甚廣”，自稱“洞玄先生” 。當(dāng)夜，于酒筵間，白額侯曾戲?qū)堜a說(shuō)：“君之軀可以飽我腹。”而巴西侯又殺洞玄先生，然后眾怪酣飲盡醉。翌日天將曉時(shí)，張鋋醒來(lái)，“見(jiàn)己身臥于大石龕中，其中設(shè)繡帷，旁列珠璣犀象。有一巨猿狀如人，醉臥于地，蓋所謂巴西侯也。又見(jiàn)巨熊臥于前者，蓋所謂六雄將軍也。又一虎頂白，亦臥于前，所謂白額侯也。又一狼，所謂滄浪君也。又有文豹，所謂五豹將軍也。又一巨鹿、一狐，皆臥于前，蓋所謂巨鹿侯、玄丘校尉也，而皆冥然若醉狀。又一龜，形甚異，死于龕前，乃向所殺之洞玄先生也?！苯Y(jié)果呢？張鋋馳告里中人，里人數(shù)百圍殲眾獸。將《西游記》第十三回的片斷與《張鋋》篇相比，因襲痕跡宛然。其共同之處是：人遇眾怪，險(xiǎn)些被吃（或隨從被吃），而這些精怪均作人形，但又帶有動(dòng)物自然屬性的特征。并且，他們的名字，也如同謎語(yǔ)一般，暗示他們的身份、原形。所不同者，《西游記》中只是突出唐僧“初出長(zhǎng)安第一場(chǎng)苦難” ，故而未寫三個(gè)精怪被消滅的過(guò)程，《張鋋》篇?jiǎng)t是為了“傳奇”，故而必須交代這些精怪的下場(chǎng)。但無(wú)論如何，兩處都成功塑造了具有一定美學(xué)價(jià)值的人獸合一的精怪。

《西游記》中多次描寫“斗法”，其中最著名的如“小圣施威降大圣”中二郎神與猴王賭變化、如“車遲國(guó)猴王顯法”和“心猿顯圣滅諸邪”中孫悟空與虎力、鹿力、羊力三妖斗法。這樣一些描寫，亦來(lái)自民間關(guān)于僧道仙妖斗法的故事，唐人傳奇中就有不少這樣的描寫。薛用弱《集異記·茅安道》中寫道士茅安道為救二徒，施展法術(shù)，“欣然遽就公之硯水飲之，而噀二子，當(dāng)時(shí)化為雙黑鼠，亂走于庭前。安道奮迅，忽變?yōu)榫搌S，每足攫一鼠，沖飛而去?！边@一段描寫中道士所化之巨鳥(niǎo)，《西游記》中的孫行者也變過(guò)多次。一次是在車遲國(guó)，當(dāng)鹿力大仙剖腹剜心與孫悟空賭法力時(shí)，“行者即拔一根毫毛，吹口仙氣，叫‘變！’即變著一只餓鷹，展開(kāi)翅爪，嗖的把他五臟心肝，盡情抓去，不知飛向何方受用?！?（第四十六回）此處雖非行者所變，然毫毛乃其身上“克隆”之物，與他親身所變也差不多。下面再看孫行者親自變成大鳥(niǎo)二例：一例是在濯垢泉，當(dāng)蜘蛛精七姐妹洗澡時(shí)，只見(jiàn)：“好大圣，捏著訣，念個(gè)咒，搖身一變，變作一個(gè)餓老鷹?！舻囊怀?，飛向前，輪開(kāi)利爪，把他那衣架上搭的七套衣服，盡情雕去?！?（第七十二回）另一例是在無(wú)底洞，當(dāng)女妖耗子精向唐僧求愛(ài)獻(xiàn)酒時(shí)，孫悟空變作小蟲(chóng)鉆入酒杯，妖精見(jiàn)是只蟲(chóng)兒，用小指挑起，往下一彈，“行者見(jiàn)事不諧，料難入他腹，既變做個(gè)餓老鷹?！w起來(lái)，輪開(kāi)玉爪，響一聲掀翻桌席，把些素果素菜，盤碟家火，盡皆捽碎，撇卻唐僧，飛將出去。” （第八十二回）由此可見(jiàn)，《西游記》中的孫悟空雖多次變成大鳥(niǎo)——鷹，但其淵源卻在唐人小說(shuō)《茅安道》中道士所變之巨鳶。

《西游記》中還有一個(gè)很精彩片斷，即第六回的“小圣施威降大圣”，而其中最令人眼花繚亂的則是二郎神與美猴王賭變化一段。請(qǐng)看：大圣變作麻雀，二郎就變作餓鷹兒；大圣變作大鶿老，二郎又變成大海鶴；大圣變作魚(yú)兒，二郎即變作魚(yú)鷹兒；大圣變作小蛇，二郎又變作灰鶴……。這一場(chǎng)變化比賽，既充滿童心童趣，又體現(xiàn)了“一物降一物”的哲理，其審美效果可謂雅俗共賞、老少皆宜。然就其淵源，仍在唐人傳奇小說(shuō)中。且看裴铏《傳奇·樊夫人》一篇中的描寫：當(dāng)樊夫人與其丈夫劉綱斗法戲耍時(shí)，“庭中兩株桃，夫妻各咒一株，使相斗擊。良久，綱所咒者不如，數(shù)走出籬外。綱唾盤中，即成鯉魚(yú)；夫人唾盤中，成獺，食魚(yú)?！眱上啾容^，《樊夫人》描寫單調(diào)，《西游記》描寫繁復(fù)。然而，細(xì)膩的描摹正來(lái)自那簡(jiǎn)明的勾勒?！段饔斡洝愤@一段變化比賽，正是從《樊夫人》篇中借鑒并發(fā)揚(yáng)光大的。

盡人皆知，《西游記》中有一段“老龍王拙計(jì)犯天條”的故事。敘的是涇河龍王與術(shù)士袁守誠(chéng)賭賽，“行雨差了時(shí)辰，少些點(diǎn)數(shù)”。 （第九回）故而犯了天條，被玉帝遣人曹官魏征斬首，老龍王向唐太宗求救而終無(wú)效。據(jù)載，這一段材料來(lái)自《永樂(lè)大典》中“魏征夢(mèng)斬涇河龍”條目。有關(guān)專家因此推斷《西游記》作者曾參考《永樂(lè)大典》所引用的某部“西游記話本”。這種推斷的可能性是存在的，但因材料缺乏，終不能論定，令人遺憾。有趣的是，在晚唐五代杜光庭的《神仙感遇傳·釋玄照》一篇中，卻寫了一個(gè)與此內(nèi)容相同而立意相反的故事。該篇敘釋玄照修道于嵩山，講法華經(jīng)以利于人，時(shí)有三叟虛心聽(tīng)講。忽一日，三叟對(duì)玄照說(shuō)：“弟子龍也，……得聞法力，無(wú)以為報(bào)，或長(zhǎng)老指使，愿效微力?！毙找虍?dāng)?shù)卮蠛担钊垺翱芍赂蕽?，以救生靈”。三叟謂雨可下，但犯天條，須求一人救之，此人乃“少室山孫思邈處士”。玄照乃先代為求之，孫思邈慨然允諾。后三龍降雨，果犯天條，遂化為三獺，遁入孫思邈宅后沼池之中，為天神以赤索系之出。孫思邈自承其責(zé)，并委婉求情。因?qū)O思邈以醫(yī)術(shù)救人無(wú)數(shù)，“道高德重”、“名已籍于帝宮”，故天神遂“解而釋之，攜索而去?！睂⒋藘啥喂适律宰鲗?duì)讀，便可見(jiàn)得《西游記》中“老龍王拙計(jì)犯天條”是對(duì)《釋玄照》情節(jié)的反其意而用之。二處均寫龍王行雨犯天條，然涇河龍為一己之私忿，境界極低；而三老叟卻為一方黎民造福，境界頗高。故而其結(jié)局迥異，涇河龍求人主救之而不果，三老叟求醫(yī)者相助而成功。這立意相反而內(nèi)容相同的故事，又一次證明了《西游記》對(duì)唐人傳奇小說(shuō)的借鑒。

不僅唐人傳奇小說(shuō)對(duì)《西游記》影響甚巨，宋代的傳奇之作也對(duì)《西游記》卓有影響。

眾所周知，《西游記》第五十三回、五十四回有一大段關(guān)于“女兒國(guó)”的故事，寫得風(fēng)光迤邐，饒有趣味。但創(chuàng)造“女兒國(guó)”的專利絕非屬于《西游記》作者。追根溯源，“女子國(guó)”最早的記載在《山海經(jīng)》之中，而且不止一處。 《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》載：“女子國(guó)在巫咸北，兩女子居，水周之。一曰居一門中?！?《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》也記載說(shuō)：“有女子之國(guó)?！绷硗猓凇痘茨献印椥斡?xùn)》中也有“山氣多男，澤氣多女”和“女子民”的說(shuō)法。此后，《三國(guó)志·魏志·東夷傳》亦載：“耆老……又言：‘有一國(guó)亦在海中，純女無(wú)男。’”而《后漢書(shū)·東夷傳》所載則更為詳細(xì)一些：“耆老……又說(shuō)：‘海中有女國(guó)，無(wú)男人?；騻髌鋰?guó)有神井，窺之輒生子?！比绻麑⑦@些記載視為《西游記》中女子國(guó)的源頭，那應(yīng)該是沒(méi)有問(wèn)題的。但是，這些只不過(guò)是《西游記》女子國(guó)之“遠(yuǎn)源”，而其“近源”卻在一篇宋人傳奇小說(shuō)中。

宋人劉斧《青瑣高議》卷三有《高言》一篇，該篇副標(biāo)題為“殺友人走竄諸國(guó)”。在主人公高言逃竄的許多國(guó)家中，就有一個(gè)“女子國(guó)” 。該篇寫道：“聞東南有女子國(guó)，皆女子，每春月開(kāi)自然花，有胎乳石、生池、望孕井，群女皆往焉。咽其石，飲其水，望其井，即有孕。生必女子?！边@種描寫，應(yīng)對(duì)《西游記》中“女兒國(guó)”的幻造有直接影響。且看《西游記》第五十三回，當(dāng)唐僧與八戒喝了莫名其妙的“河水”之后，“疼痛難禁，漸漸肚子大了。用手摸時(shí)，似有血團(tuán)肉塊，不住的骨冗骨冗亂動(dòng)” 。當(dāng)?shù)氐睦掀牌裴槍?duì)這一癥狀，解釋了其中的原因：“我這里乃是西梁女國(guó)。我們這一國(guó)盡是女人，更無(wú)男子，故此見(jiàn)了你們歡喜。你師父吃的那水不好了，那條河，喚做子母河。我那國(guó)王城外，還有—座迎陽(yáng)館驛，驛門外有一個(gè)‘照胎泉’。我這里人，但得年登二十歲以上，方敢去吃那河里水。吃水之后，便覺(jué)腹痛有胎。至三日之后，到那迎陽(yáng)館照胎水邊照去。若照得有了雙影，便就降生孩兒。你師吃了子母河水，以此成了胎氣，也不日要生孩子。”這兩段描寫有許多相似之處：其一，女子國(guó)或女兒國(guó)全國(guó)之人盡皆女子。其二，女子在沒(méi)有男性的前提下要想傳種接代必須飲一種水：或咽胎乳石飲生池水，或飲子母河之水。其三，檢驗(yàn)是否懷孕還必須到規(guī)定的地方去“照影”，大致相當(dāng)于今天的“透視”。這種地方或者叫做“望孕井”，或者叫做“照胎泉”。所不同者，《西游記》在此基礎(chǔ)上增加了破解胎兒之法——喝“解陽(yáng)山”“破兒洞”“落胎泉”的水，而《青瑣高議》中卻沒(méi)有這些描寫。之所以如此，是因?yàn)楦哐圆](méi)有喝生池水，不需要“落胎”，而唐僧和老豬卻非“破兒”不可。進(jìn)而言之，《青瑣高議》對(duì)“女子國(guó)”的描寫非常簡(jiǎn)明，《西游記》中關(guān)于“女兒國(guó)”卻十分詳細(xì)，整整“描寫”了兩回書(shū)。這是由于兩部作品的文學(xué)體裁不同所決定的。