卷一·見自己

悟者，吾心也。能見吾心，便是真悟。

― 《呻吟語?學問》

電影《一代宗師》中講習武之人的三個境界是：“見自己，見天地，見眾生?！比伺c人世百態(tài)對話，與天地自然對話，最終還是要圓融到自己的內心。當真有那么幾刻能靜下來認真審視自己的內心，一個人才可能真正發(fā)現(xiàn)此前所見種種之中的玄機來，一個人才會真正地成長。

心若向陽 四時春風

——《論語》中的道德秩序

曾國藩有一天在軍中與某人聊天，那人說：“胡潤芝辦事精明，人不能欺；左季高執(zhí)法如山，人不敢欺；公虛懷若谷，愛才如命，而又待人以誠，感人以德，非二公可同日語，令人不忍欺?！比瞬蝗唐?，近乎圣人。但問題是，曾國藩最后還是被欺而亡。很多人會唏噓：這個世界太糟糕了，還是有那么多人不會不忍欺。問題來了：當我們心存善念，仁愛眾生之時，卻發(fā)現(xiàn)前路越走越窄，頭頂越來越暗，直至感嘆“沒有好人走的道了”的時候，該怎么辦？這，就是所謂的道德困境。

【壹】世界冰冷 內心溫暖

子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！”

——《論語?憲問第十四》

孔子主張不要主觀預設別人是狡詐、不信之徒。也就是說一個人內心還是應該陽光一點，多想想世界光明的一面，少一點猜疑。然而問題來了：面對復雜的世界，“人善被人欺，馬善被人騎”。無數(shù)過來人以血淋淋的經驗教育下一代：“害人之心不可有，防人之心不可無”，“畫龍畫虎難畫骨，知人知面不知心”。因此，當我們看到大街上那些冷漠的看客臉上麻木的表情，還有面對陌生人時提防警覺的眼神似乎也就容

易理解了。價值觀在現(xiàn)實面前似乎已然敗下陣來。圣人難道錯了嗎？絕對沒有！因為還有后面一句“抑亦先覺”。什么叫先覺？比一般人早察覺。你不是想騙我嗎？好，我已經知道了，你就無法騙我了。或許你要說，原來做好人這么難啊，還要練就火眼金睛？是的，“君子固窮”。做好人、做善人、做有德行的人本來就難，一定會遇到諸多困境。在這樣的情況下你是否還選擇做好人呢？此時的選擇決定了你是否是一個真的好人。真正的好人即使處處面對碰壁、時時被人誤解，仍會義無反顧地堅守下去。因為先覺者有一個重要使命在身：覺后覺——為尚未覺醒者打開大門，讓陽光進來。

【貳】荊棘刺叢 蹈刃徐行

微生畝謂孔子曰：“丘，何為是棲棲者與？無乃為佞乎？”孔子曰：“非敢為佞也，疾固也。”

——《論語?憲問第十四》

微生畝這樣的隱士永遠也無法理解孔子。當自己的價值觀與世俗無法調和時，隱士們選擇絕望地放棄世俗，認為在遠離塵俗的山野堅守內心的凈土是唯一選擇。殊不知，在俗超俗才是至高境界。如五柳先生所言：“結廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾？心遠地自偏?！贝箅[隱于市，小隱隱于野。對真正的隱士來說，靜里乾坤大，閉門即深山。這需要像千里馬一樣，有堅忍不拔的德行，還需要有一顆廣博仁愛的赤誠之心。所以夫子說：“驥不稱其力，稱其德也?！?/p>

老子的道確實高，那是洞悉天地宇宙萬物的至高學問，這位先知先覺者面對世人仿佛總會瞇起眼睛笑一笑，然后意味深長地說：“你不懂就算了，你都懂了還叫作道嗎？但是遲早你會懂的?！彼哪抗饪偸沁b遙地投向彼端?？鬃觿t不同，雖然一邊感慨著“知我者其天乎”，一邊還是把目光投向此處，不怨天，不尤人，但求下學人事以達天命就夠了。

莊子留給世界的，是一個渺遠的背影。在對這個世界絕望之后，他選擇離開，如蝶一般，飛入一個縹緲的夢境，或許那才是他認為的現(xiàn)實。而孔子，知其不可之時，還是把慈愛的目光投向眾生，像一個被屢次犯錯的孩子氣壞了的父親，搖了搖頭之后無奈地說：“沒辦法，我還是擔心他固執(zhí)地不肯悔改。”

【叁】以直報怨 知恩報恩

知其不可而為之是一種絕對道德，不需要前提，當然也不求有回報。但儒家追求的當然不僅是生命個體的圓滿，而是社會倫理的和諧有序。所以，要保護善者，要鼓勵善行?！秴问洗呵铩酚涊d了這樣一段故事：子路救了一位溺水者，被救者送給子路一頭牛以示感謝。子路收了。孔子對“子路拯溺得?！笔录缡窃u論：魯國人從此將喜歡救人于危難之中。子貢因為替一位奴隸贖身，得到政府獎勵，卻拒絕了，認為做好事求回報不道德?？鬃訁s這樣評說：魯國將不再有人愿做這種替人贖身的好事了?！白勇肥苋艘詣竦?，子貢謙讓而止善?！?/p>

孔子認為，以德報德是道德領域最好的標準。投桃報李，理所當然。以怨報怨當然不可取，以牙還牙、以眼還眼、睚眥必報，冤冤相報何時了？但是以德報怨呢？對于施德者而言，似乎自身道德修養(yǎng)提升了，但也存在姑息養(yǎng)奸的隱患。設想，當“以德報怨”成為道德準則時，打人者就會說：“我雖然打了你，但你該以德報怨，否則就不道德?！边@樣的價值判斷，豈不亂了嗎？所以夫子給出了合理的標準：以直報怨。何為直？《左傳》說得好：“正直為正，正曲為直?！保ㄕ凑酥┮灾眻笤梗褪且怨膽B(tài)度讓其了解自己過錯并為此承擔責任?；蚝没驂模總€人都該為自己的行為負起相應的責任，“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”才是公正的道德秩序。

佛家有句話說得很在理：“菩薩心腸，金剛手段。”法律的目的是保護良善者。如果一個社會的良善者都寒心了，那么這個社會也就變成刺骨寒冷的嚴冬了。所以我們呼喚良善之風時時吹遍，讓道德的春天常駐人間。

仁為己任 任重道遠

——《論語》中的士人精神

士者，事也。上古時期，是掌刑獄之官。先秦時期，為貴族階層中最低的一級，“四民”（士、農、工、商）中的最高一級。春秋時，士大多為卿大夫的家臣，有的以俸祿為生，有的有食田。戰(zhàn)國以后，逐漸成為統(tǒng)治階級中知識分子的通稱，是脫離生產勞動的讀書人。在《論語》中，孔子及其弟子多次談到士，這些學說對士做出的種種要求形成了士人精神，奠定了中國傳統(tǒng)知識分子的精神品格。

【壹】鐵肩擔道

子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！”

——《論語·里仁第四》

此章是孔子的立志教育。作為士人，首先要清醒地認識到：讀書學習的目的是什么？非為謀求權力與財富，而是謀求天下大道。一個人的眼界要寬、格局要大、境界要高，如此方可有大成就?；蛟S有人會說，這個道究竟是什么呢？這樣空談道是不是有唱高調的嫌疑呢？其實在《子罕第九》的開篇就給我們答案了：“子罕言利，與命與仁?！逼鋵嵣鐣系拇蠖鄶?shù)人著眼的還是眼前的利，道似乎太過遙遠了，甚至根本就意識不到道的存在。孔子很少談到利益，但并非不談。所謂“與命與仁”，指的是孔子所言之利，皆為順應天命與仁德之利，而非蠅營狗茍之私利。天命利萬物，仁德利他人。只低頭盯著自己的小利，目光就被局限住了，此人就難免計較、瑣碎。所以夫子才會說“士而懷居，不足以為士矣”（《憲問第十四》）。留戀安逸的人是不配稱為士的。一旦放眼家國、天下、蒼生，謀求普世的價值，雖九死其猶未悔，大家的利都得到了，自己又怎會吃不飽、穿不暖呢？所以孔子教導學生：作為一個士人，要把求道放在首位，如果這樣做了，卻嫌棄衣服和飯食不好，就不配稱為士人，也沒有必要和他們商議大事了。

士因為內心有道，可以非常自信。那些極力地用華服、美食、香車、豪宅來包裝自己的人，恰恰是內心空虛的表現(xiàn)。在這一點上孔子就曾高度贊揚過子路。

【貳】自信從容

子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！”

——《論語·子罕第九》

穿著破舊的衣服，卻能從容自若地與穿著狐貉皮衣的人站在一起，并且不感到羞恥，大概只有子路能做到吧？這一份自信，皆因心中有道，目光遠大。

曾子在聽過老師談論評判士的標準后說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯第八》）曾子將士的精神品格概括為兩個字——“弘毅”。剛強、有毅力，唯其如此，方可抵制住種種誘惑固守大道。為什么一定要堅守呢？因為士人肩膀上有重任等待著他去擔起，腳下有遠道等待著他去踐行。擔子為何重？因為要把實行仁德作為自己的責任。道路為何遠？因為這擔子只要挑起就必須至死方能放下。讀過這一段之后，我對很多人把“士”簡單機械地翻譯成“讀書人”就更加不敢茍同了。這樣的鐵肩擔道義，如此的肩挑古今愁，怎是任何讀書人都可做到的呢？士就是士，只能仰望，不可翻譯。

士是孔子教育的培養(yǎng)目標，但是士的標準那么高，一般的讀書人應該從何做起呢？

【叁】德才兼?zhèn)?/h3>

子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣，朋友切切偲偲，兄弟怡怡?！?/p>

——《論語·子路第十三》

子路問孔子怎樣做才算真正的士，孔子告訴他兩條標準：一是與朋友相處可以切磋琢磨、批評勉勵。二是與兄弟相處可以兄友弟恭、和睦親近。為什么這個標準似乎很低呢？其實大有深意。孔子因材施教，子路為人勇武剛直，執(zhí)行力很強。只要老師告訴他怎樣做是對的，他一定會踐行至死。（從他在戰(zhàn)場上為了踐行“君子死而冠不免”而下馬撿帽子被殺死就可以看出。）但是缺點是有時太過魯莽，所以夫子教育他只要和朋友在一起時能夠虛心接受批評，和兄弟在一起能夠性格溫和一點，維持好和諧的關系就可以成為真正的士了。但是于此章我們也能品味士人的相處之道。

子貢問過同樣的問題：

子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯??！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”（《子路第十三》）

最高一等的士首先做事有羞恥心，有羞恥心就會有責任感，出使四方就會極力盡好本分，不使君命受辱，不給國家抹黑。有人格的同時，還有能力。次一等的能夠有良好的人際關系、群眾基礎，宗族之人稱贊其孝父母，同鄉(xiāng)之人稱贊其敬兄長。最下等的雖然被稱為小人，是因為有些不問是非、固執(zhí)己見，但是能夠做到言必信、行必果，也算有些修養(yǎng)了。在最后，夫子對當時的從政者表現(xiàn)出了極度的失望，原因何在？境界太低，器量太小。

對照孔子所言的士之標準，當代社會的每一位學士、碩士、博士，護士、戰(zhàn)士甚至男士、女士，等等，可以想一想，怎樣才能做一個真正的士呢？道傳數(shù)千年，精神從未變。在知識爆炸的信息時代，每一位知識分子是否感到肩上的擔子更重了，腳下的路更遠了呢？圣人的目光一直注視著我們，從未離開。

物喜己悲何足道天下憂樂在士心

——《岳陽樓記》的命運凱歌

九月的花洲書院畢竟有些涼了。鄧州不同蘇州，庭院中手植的幾株桂花樹芬芳凋謝。但那又有何關系呢？書香不比花香更雅致嗎？目送一班剛剛誦習經典的學子，范仲淹轉身走進春風堂。放下書卷，幾案上那幅《洞庭晚秋圖》又牽出幾番舊日思緒。

【壹】日星隱耀 去國懷鄉(xiāng)

慶歷三年（1043年），朝政時弊令他極為痛心，當醞釀多時的《十事疏》上奏仁宗后，圣上明朗的態(tài)度令他欣喜不已——采納建議，立即施行，“慶歷新政”轟轟烈烈地開始了。然而好景不長，新政觸及大官僚利益，不久就因保守派的反對而夭折了，他也因此被貶至陜西四路宣撫使。貶謫這種事他經歷得太多了，還是秀才時就多次上書批評宰相，因而三次被貶。友人梅堯臣曾勸他慎言，少管閑事，他在《靈烏賦》中直言：“寧鳴而死，不默而生?！币簧戆凉?，寧折不彎。然而同是銳意革新的好友滕子京竟被誣告“在汪州費公錢十六萬貫”（《宋史》卷三百三），慶歷四年春降官知岳州。這個好友他是了解的，“尚氣，倜儻自任”，一直擔心他鬧出事來，常想勸慰一番。怎奈慶歷五年，自己的參知政事又被罷免，改知邠州，不久改知鄧州。顛沛遷徙中，好多事也只好交給時間了。

【貳】花洲春長 寵辱偕忘

慶歷六年（1046）正月，五十八歲的范仲淹正式赴任鄧州，此時他的身體狀況不佳。大凡遭際若公者，難免生出“老病孤舟”的慨嘆，但是由“處廟堂之高”的參知政事被貶任“處江湖之遠”的鄧州知州的范仲淹卻并沒有氣餒和悲觀?；潞３粮≈?，少時猛志從未摧折。雖不能將改革在全國貫徹，但他仍希望能在鄧州這片小天地實現(xiàn)富民強國的夢想。如其在《鄧州謝上表》中所言：“求民疾于一方，分國憂于千里?！?/p>

鄧州城東南的湍河畔有處小洲，原本景色絕佳，但因疏于修整，現(xiàn)出破敗之景。他重新組織規(guī)劃，一座公園神話般展現(xiàn)在鄧州百姓面前。百花齊放，綠樹成行，眾鳥棲集，啁啾鳴唱，流水潺湲，如調素琴，“百花洲”名聲再起，百姓無不拍手稱快。以此為契機，他又重修“覽秀亭”，建造“春風閣”，景致秀美，如臨江南。在野言教，政在教中。他興辦“花洲書院”，閑暇之時常去執(zhí)經講學，使該書院成為當?shù)氐娜瞬排囵B(yǎng)基地，鄧州后來人才輩出和他的這些努力是分不開的。除此之外，他組織興修水利，保土安民，政績斐然，真正做到了為官一任，造福一方。并且始終深入民間，體恤民力，因此即使是鄉(xiāng)野和街巷的平民百姓，也都能叫出他的名字。自此，他才真正感到了欣慰。

【叁】屬文記勝 規(guī)箴知己

慶歷六年六月，好友滕子京派人來見范仲淹，求他為自己整修的江南名樓岳陽樓作記以傳久遠。信中說：“樓觀非有文字稱記者不為久，文字非出于雄才巨卿者不為著?！彼€得知滕子京貶官岳州后，經過兩年的苦心治理，政績卓著，岳州出現(xiàn)了欣欣向榮的面貌，這令他非常高興。隨信帶來的還有一幅《洞庭晚秋圖》，除了修葺一新的岳陽樓，畫面上那“銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯”的氣象，讓身處鄧州的他思緒萬千。范仲淹的朱姓繼父曾任洞庭湖畔的安鄉(xiāng)縣令，他跟隨繼父在洞庭湖畔度過了少年時代，洞庭湖優(yōu)美的風光在他心中留下了深刻的印象，對那里，他是有感情的，自不必說現(xiàn)在那是好友所在之地了。受此重托，不敢怠慢。然而他并未親登重修之樓，且此樓自唐代以來就成為譽滿天下的名勝了，唐宋之際，朝廷貶官又大多遠謫西南，歷代失意官吏與遷客騷人，多會于此，前人之述備矣。若想不落窠臼只有另辟蹊徑了。

九月十五日這一天，仿佛命運安排好了一般，他突然有了靈感。觀覽圖卷片刻，抬頭望向天邊，他想到了站在岳陽樓上遠眺洞庭湖的壯闊景色，想到了滕子京貶官后為治理好岳陽所做的艱苦努力，想到了自己在鄧州做地方官的感受，想到了自己遭受挫折的治國平天下的抱負，于是，墨跡在紙上綻放了。

簡略介紹作文緣由及岳陽樓之大觀后，他首先想到的是自己和好友相同的遭遇，不正像“淫雨霏霏”的時節(jié)里，湖面上“陰風怒號，濁浪排空”的景象嗎？此時人最容易感到迷茫，再登樓憑欄，看到的只有“日星隱耀，山岳潛形”，辨別不了方向，看不到希望，怎能不懷“去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲”之愁緒呢？難怪杜甫要“憑軒涕泗流”呢！此中有悲苦，古今人皆同。

而當“春和景明”之時再登樓，放眼望去，那般“波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃”，悅人眼目；沙鷗、錦鱗、岸芷、汀蘭，點染在壯闊的畫面中，頓時顯得靈動非常。待到“長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧”，夜色中的那份靜謐因了“漁歌互答”更顯出萬籟俱寂時自然雄奇的感染力。此樂何極！怎能不心曠神怡，寵辱偕忘？更別說把酒臨風了，真的只有“喜洋洋”這樣充滿世俗氣息的詞可以形容貼切了。

然而世俗之人的悲喜放到自然面前，總顯得那么不值得一提，更別說放到歷史的巨浪驚濤中了。那么古代的圣賢仁者會如何呢？“用之則行，舍之則藏?！薄鞍钣械绖t仕，邦無道則可卷而懷之?！薄斑M不入以離尤兮，退將復修吾初服。”當這些經典的語言飛入腦海，一切都清晰了。他不禁慨嘆：“嗟夫！”“不以物喜，不以己悲”八個字順理成章地落在紙上。外物和個人的悲喜何足道也？在位自當陳力就列，在野又能怎樣？只要想為國效力，為民謀福，在哪里都能做到。有感而發(fā)，他繼續(xù)寫道：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君?！薄笆沁M亦憂，退亦憂”太過消極愁苦了，樂從何來呢？想想岳州，看看鄧州，相隔何止千里萬里？兩個貶謫之人卻都在做著同樣的事，務必鞠躬盡瘁，使政通人和。這不是樂嗎？對，這就是吾輩應有之憂樂觀：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！奔热簧頌橐环礁改?，怎敢辜負黎民之盼？誓磨鐵肩，擔起天下！“噫！微斯人，吾誰與歸？”文末一句有勸勉滕子京之意，但誰說這不是對天下所有人的一種規(guī)箴呢？

真如滕子京所言，岳陽樓從此跟范仲淹緊緊聯(lián)系在一起。那赤膽忠心躍然紙上，《岳陽樓記》風行千古，成為后世無數(shù)仁人志士身體力行的行為準則。范仲淹更是用他的生命為這篇豪壯的美文做了一個最好的注腳。

今日的鄧州街頭還聳立著范仲淹的巨型塑像，他當年創(chuàng)辦的花洲書院已成為當?shù)叵碛惺⒚泥囍菔械谒母呒壷袑W的一部分，瑯瑯書聲穿越千年的時空，依舊在古老的花洲書院中響起。

持德之本 達善之境

——《大學》心得一

《大學》成書于春秋時期，是《禮記》中的一篇，作者曾參，字子輿，十六歲拜孔子為師，比孔子小四十六歲，是孔子的得意門生之一。其為人愚鈍，但終以好學精神領悟到孔子學說中的精髓部分，故世稱曾子，在配享孔廟祭祀時被尊為“宗圣”。

“大學”在傳統(tǒng)文化中有兩種含義：一種指廣博的學問，一種是相對于“小學”而言的。古人十五歲之前學習“灑掃應對進退，禮樂射御書數(shù)”等文化基礎知識，十五歲之后即學習倫理、政治、哲學等“窮理正心、修己治人”的“大人之學”。要想了解《大學》這本書究竟要告訴我們什么，其實很簡單，因為它第一章就開章明義地說了：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/p>

【壹】培育德之種

我們?yōu)槭裁匆獙W習大學呢？曾子說是為了“明明德”。第一個“明”是動詞，是彰明、弘揚之意?！懊鞯隆本褪枪饷鞯牡滦?。其實每個人的內心都有一顆德之種子，用王陽明的話說就是“良知”。我們稱罪大惡極之人是“良知泯滅”，也就是說人心底最質樸的那份善已經蕩然無存了。這是從性善論的角度出發(fā)所說的?！度纸洝分v：“人之初，性本善。性相近，習相遠?！泵總€孩子剛出生的時候都帶著一種天性賦予的真純本性，所以我們說孩子“天真無邪”?！盁o邪”這個詞孔夫子在評價《詩經》的時候用到過：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”就是說《詩經》里面所抒發(fā)的情感因為都是天性使然，所以毫無淫邪的成分。所以一個人能“永葆童心”是十分可貴的，就是因其真，因其善。

但是為什么長大后人的品性會相差那樣懸殊呢？墨子經過染坊時看到白色的布放到什么顏色的染缸里就變成什么顏色而悟到，是生活環(huán)境的影響使人“習相遠”。但曾子認為，即使環(huán)境會使人改變，人性中光明的德性也永遠都不會被掩蓋。我們只要使它更加彰明，發(fā)揮出最大的作用，人性也就修養(yǎng)完整了。朱熹認為，人的“明德”通過學習與實踐的砥礪，以及人情的練達，通達禮儀規(guī)范，就可以在為人處事中做到中規(guī)中矩，為人稱述。

【貳】小民與天下

“在親民”的“親”有兩種解釋，一曰“親近”，程子曰：“親，當作‘新’?！蔽覀儼阉C合起來理解。所謂“道不遠人”，大學之道強調要親民，就是說你將自己的德種培育好了之后要親近人民，以自己的德行去影響他人，使你光明的德行可以幫助他人革故取新，也將人格修養(yǎng)完整。

《大學》是君子之學，是修身、齊家、治國、平天下的學問。首先將自己的人格修養(yǎng)完美了，再讓家庭和諧，具有足夠的能力之后就可以輔佐君主治理國家，最終實現(xiàn)天下太平、河清海晏的理想。儒學專家孔祥語老師說：“圣賢的學問就是要讓我們形成大思想、大格局、大境界、大責任、大擔當。”我們往往認為我們平凡小民能為天下做的事太少了，其實我們能管理好自己、管理好自己的家庭、管理好身邊人、就已經是在為天下做貢獻了。正如《尚書》所云：“克明峻德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！?/p>

【叁】持善而化人

“在止于至善”是告訴我們學習的最終目的應是達到至善的境界。這是告訴讀書人內心要有所堅持。這份堅持不是滿足自己的物欲，而是通過“獨善其身”，進而“兼濟天下”。子曰：“古之學者為己，今之學者為人?！睘榧褐畬W強調修身，為人之學強調功利。帶著物欲追求去學習是永遠也不會快樂的，因為物欲的滿足之后是不盡的空虛，而完善的人格修成之后是無限的充盈。

圣賢的教育首先是人格的教育。因為圣賢太明白“人治則國治”的道理了。歷史上人類大規(guī)模死亡最大的原因往往不是天災，而是人禍。如果每個人都修養(yǎng)成謙謙君子，這個國家自然就和諧了。所以說中國傳統(tǒng)哲學對于生命問題的思考，其功用不在于增加外界的知識，而在于提升心靈的境界。

子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信；雖曰未學，吾必謂之學矣?！币粋€人對賢者和顏悅色，說明他義；對父母竭盡全力，說明他孝；對國家勇于犧牲，說明他忠；對朋友言而有信，說明他信。忠、孝、信、義都做到了，這就是善，這就是將自己德的種子培育成參天大樹了。這樣的人，即使沒受過教育，我們也要說他是有教養(yǎng)的人。

弘揚光明的德性，用這種光明照耀到別人，進而達到人格完美的境界，這就是大學培養(yǎng)人的目的。拿到大學畢業(yè)證的你想一想：你真的讀過大學了嗎？

欲正天下 先正己身

——《大學》心得二

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

——《大學?第一章》

這恐怕是《大學》中最為人熟知的一段文字了，“修齊治平”是一種人生理想，更是一種思想境界。在儒家看來，想達到齊家、治國、平天下的理想都要從修身開始，我們所熟知的“一屋不掃，何以掃天下”正是這個道理。修身，必須要從正心、誠意、致知、格物入手，而且都有非常嚴密的邏輯關系。正所謂“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”。

【壹】誠意正心 發(fā)展之本

一個人做事若想成功，首先心要正。心術不正之人做事即使一開始順利，也行之不遠。怎樣看一個人是否心思端正呢？就要看這個人的意念是否真誠。心里怎么想的就怎么說，怎么說的就怎么做了就叫“誠”。心里明明討厭一個人卻當著他的面說些討好的話，這就是虛偽，也就是孔子所說的“巧言令色”。夫子通過這一點就能判斷這個人是很少會有仁德之心的：“巧言令色鮮矣仁?！标P鍵就是這個人沒有做到誠。

誠信是道德的基礎和根本，是社會發(fā)展的基石。歷史雖然沒有停下前進和發(fā)展的腳步，但是在這段路程中，也產生了不和諧的噪音。市場經濟的大潮除了帶來了銀白色的浪花，也帶來了渾濁的泥沙。急于斂財，唯錢是舉，欺詐造假，見利忘義，損人利己，皆為誠信之缺失。我們總說“無商不奸”，是我們已經認同了只要是商業(yè)行為就存在著奸猾和機巧。殊不知這個詞實為杜撰。原詞為“無商不尖”，最初是指賣家在量米時會以一把紅木戒尺削平升斗內隆起的米，以保證分量準足。銀貨兩訖之后，商家會另外在米筐里氽點米加在米斗上，如是已抹平的米表面便會鼓成一撮“尖頭”。量好米再加點添點，已成習俗，即但凡做生意，總會給客人一點添頭。這一個字的變化讓人心寒臉熱，其造成的社會危害，我們感同身受。

《程氏遺書》有云：“學者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。修學不以誠，則學雜；為事不以誠，則事??；自謀不以誠，則是欺其心而自棄其忠；與人不以誠，則是喪其德而增人之怨?！笨梢?，謀萬事不以誠，則萬事不成。

【貳】格物致知 正己修身

在儒家的道德觀中，物是指“天下萬物之理”；格是指“窮盡”。就是說我們要研究、探究、窮盡一切事物的發(fā)展規(guī)律，這叫作格物。致知是指更深地發(fā)展我們的知識學問。對外界事物進行深入的認識，使我們對一切事物都能夠明白通曉，這叫作格物致知。

當然，窮盡天下事物之理是任何個人都無法做到的。其實，“格”還有“格除”之意，唯有格除物欲，才能使我們的心靈回歸寧靜。老子也說過：“滌除玄覽，能無疵乎？”“玄覽”指人的機巧之心，人心如鏡，拭去雜塵方能澄明見智。

修己安人或修齊治平，是儒家治國哲學的基本條件。人作為歷史的存在、道德的存在，參與天地化育、社會改造，就需要孜孜不倦地自我省察及努力。那么如何去做？從哪里做起？從“格物”做起，從“致知”做起。

世稱“伊川先生”的程頤就主張“涵養(yǎng)須用敬，進學在致知”的修養(yǎng)方法。他認為，人的道德情操和思想境界的修養(yǎng)，主要依賴“敬”，即排除雜念，把注意力集中到內心，使心志專一，始終保持敬畏的心態(tài)。同時，通過“格物窮理”，具體研究天下萬事萬物所蘊含的道理，不斷充實自己，使自己的思想合乎理義。他提出的“格物致知說”注重知、行的結合，主張以知為本，先知后行，能知即能行，行是知的結果。

程頤二十七歲廷試落第，之后就沒有參加過科舉考試。自謂“自少不喜進取，以讀書求道為事”，“未有意于仕也”。青年時期的他即以學識、品行蜚聲海內，不少朝廷大臣多次舉薦，他都以“學之不足”為由而不仕。五十三歲時在司馬光、呂功著的力薦之下，出任汝州團練推官，并任國子監(jiān)教授，后被委以崇政殿說書。他向皇上上書說：“見解與知識一起增長，品德與思想同時養(yǎng)成?，F(xiàn)在，普通老百姓都聘請品德高尚、知識淵博的名士做家庭教師，教育子女，熏陶培養(yǎng)他們的習慣。何況陛下現(xiàn)在還很年輕，即使天資聰穎，也應力學不倦，名師教誨的作用是從來也不能忽視的啊。希望陛下挑選一批名儒到宮中講學。讓他們輪流值班，以備陛下問難解疑。日積月累地堅持下去，高尚的品德一定會養(yǎng)成?！?/p>

當他聽說皇上曾在洗臉時躲開螞蟻，不讓水沫淹沒它們，就詢問皇上是否有這樣的事?；噬匣卮穑骸拔抑皇桥聜λ鼈兌??！背填U立即說：“陛下，您如果能推廣這種仁愛之心來愛護百姓，用之處理天下大事，那么您就得到治理天下的要領了?！?/p>

泱泱天下和升斗小民之間或許只隔著那么一個“尖”。當我們以真誠的意念將心端正，正心誠意地去格物致知，慢慢地推己及人，那么家齊、國治、天下平就不只是樸素的理想，而將成為我們普遍認同的公理。

不日新者必日退

——《大學》“創(chuàng)新”論

大學之“大”，有廣博之義，有年長之義，其實還有高遠之義。學習這部書，我們知道，要想將本性中至光至明之德弘揚光大，必須博覽群書，方能明辨是非曲直、善惡忠奸，滌除玄覽，格去機心物欲。小學修的是人情之練達，可人情練達也容易走向一個極端，那就是阿諛諂媚、曲意逢迎，所以“大學”就像一把戒尺，時時警策著人心?？芍话炎约盒摒B(yǎng)完善就夠了嗎？“是以君子有絜矩之道也”幫我們回答了這個問題?！巴萍杭叭恕辈攀且粋€大人應做的事。如果說“明明德”是完善自我，新民則是完善他人，民又能新民，最終達到新國、新天下的目標，也就是“止于至善”。所以說儒家的學問永遠不是局限在個人的小榮辱、小得失，儒者之心包舉宇內。因此我們看到“新民”這一部分的時候，就可以明白簡單的三句話所包含的宏大意旨。

【壹】新自身

湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！?/p>

盤其實就是洗臉盆，銘是刻在盆上自警的言語。商王成湯認為人心本來是清明的，卻被私欲污染了，必須像洗臉一樣洗去那私欲，方能使其重歸清明。

這真是極妙的主意！臉是每天都要洗的，一洗臉就看到這番話立即提醒了自己：臉上的污垢可以洗去，昨日留在心靈上的污垢去除了嗎？其實我們需要洗濯掉的又何止私欲？任何影響我們做事的負能量不都應該洗去嗎？多少人的心靈就是因為背負太多的垃圾而郁郁寡歡甚至得了精神疾患？昨天的種種不快就都隨清晨的一盆清水洗去吧，給自己洗一張笑臉，洗一雙清亮的眼睛，你就變得如太陽一般嶄新了。

“不日新者必日退?！庇辛巳招碌淖杂X性遠遠不夠，還須日日堅持。否則今天進一尺，明日退一丈，豈不是更大的倒退嗎？從發(fā)展的角度講，不進取就是一種倒退。今日改掉一點過失，明日又改正一個錯誤，以內心的至誠砥礪自己，以修養(yǎng)成就自己美好的德行，從而保持精神的純粹與高潔，固守人格的完美與高貴，這難道不是一種最快樂又最酷的事嗎？這樣的人即使可以在肉體上被打倒，精神也會永遠屹立著。“茍日新，日日新，又日新”，展現(xiàn)的是一種革新進取的姿態(tài)，是自覺棄舊圖新的道德升華。洗禮精神，修煉品德，提升境界，鑄造人格，不正應如此嗎？

【貳】新吾民

《康誥》曰：“作新民?！?/p>

朱子云：“鼓之舞之謂之作，言振起其自新之民也。”

《康誥》是《周書》篇名，武王告弟康叔的話。張居正是這樣解釋這句話的：《康誥》說：“百姓們，舊日雖為不善，而今若能重新為善，為人君者，就當設法去鼓舞振作他，使之歡喜踴躍，樂于為善。曾子引此，以明新民之事。”如果說成湯之《盤銘》是帝王對自己的要求的話，那么《康誥》的對象就擴大了，是一大群人，即新的政權周朝對上一個政權殷的遺老遺少的要求——“作新民”。

革新，是社會發(fā)展的必然要求。人既是歷史的繼承者，又是現(xiàn)實的承擔者，更是未來的開創(chuàng)者。因此，不應停留在單純繼承前人文化遺產的階段，而應當以自己創(chuàng)造性的進取精神，確立和發(fā)展新的思想，創(chuàng)造和發(fā)展新的文化，做一個對歷史負責的新人。面對傳統(tǒng)文化，取其精華去其糟粕還不夠，還應變糟粕為精華，變精華為新精粹。

今天對于昨天來說，是新的；現(xiàn)實對于歷史來講，同樣是新的。人類社會的發(fā)展、國家的振興、民族的進步，其動力就在于不斷地創(chuàng)新。拋棄歷史的創(chuàng)新是空想，是無源之水，無本之木，而那些刻意而為的標新立異的所謂創(chuàng)新，更是一種倒退。

【叁】新吾邦

《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新?！?/p>

《詩經》說：“周朝雖然是一個舊邦國，但其因時代的趨勢而成為一個新的邦國。”朱子云：“《詩?大雅?文王》之篇。是說周國雖舊，至于文王，能新其德以及于民，而始受天命?！?/p>

推翻殷商政權的周并不是新出現(xiàn)的政權，而是一個歷史悠久的國家，但為何同為舊邦，殷商腐朽沒落了，周卻能成為一個新興的政體并綿延八百載呢？就在于它能不斷地革新自己。

面對客觀現(xiàn)實，我們總會受到各種條件的束縛，無從擺脫。但是，反觀我們的心靈，我們卻是自由的，我們可以修養(yǎng)自己，讓心靈充盈快樂，做出我們力所能及的努力。

人們總是習慣于沉浸在舊有的秩序之內，安于眼前的安逸，不思進取，既局限了自身的發(fā)展，也于事業(yè)無益?；仡櫄v史的發(fā)展，人類的每一次創(chuàng)新，不論是自然科學領域還是社會科學方面，都必然引起相應的社會變革。它推動社會前進，也使人類從自然的桎梏中解放出來，從必然王國向自由王國前進，走向自由的天地。

社會唯有創(chuàng)新才能產生不竭的發(fā)展動力。公元前230年至公元前221年，秦先后滅韓、趙、燕、魏、楚、齊六國，完成了中華統(tǒng)一大業(yè)，建立起一個空前統(tǒng)一的多民族封建中央集權國家。在李斯的建議下，秦始皇廢除了分封制，在全國推行郡縣制，車同軌，書同文。這樣，秦朝在全國范圍內建立起中央到地方的嚴密統(tǒng)治網，大大強化了國家的中央集權。盡管秦朝兩位皇帝的殘暴令秦朝的統(tǒng)治無法長久，但秦始皇治國理政的制度創(chuàng)新，仍然值得中國歷代皇帝借鑒和參考?？梢娭挥袆?chuàng)新與發(fā)展，才是歷史發(fā)展的基本趨勢。也只有創(chuàng)新，才能推動歷史發(fā)展，進而改變人類命運，同時改變創(chuàng)新者自身的命運。

克己明理 浩氣長存

——《近思錄》中的克己之功

每個人的周圍肯定都有這樣一些人：他們特別喜歡跟你聊天，一聊天就大吐苦水。上司如何冷血討厭，把人當牛馬使喚；同事下級如何愚蠢懶惰，為此總需要多做很多工作。仿佛他的工作是最差的工作，他付出很多卻總有人跟他作對。

還有另一些人，他們叫作同事。在你接受領導安排的一項又一項工作的時候他們會跑過來以前輩的身份語重心長地教導你：“別那么傻！他們憑什么這樣使喚人？給你多發(fā)多少薪水，值得你這樣拼命?。俊?/p>

無論哪一種人，都是滿滿的負能量。朋友圈被他們的各種怨婦似的抱怨刷屏，朋友聚會時也常常會聽到他們義憤填膺、面目猙獰的哭訴。為什么總有這么多人不快樂？他們?yōu)槭裁纯傆脛e人來折磨自己？有什么方法可以使他們解脫出來呢？讀完《近思錄?克己篇》我們或許會找到答案。

【壹】氣狹胸窄 難當重任

抱怨和指責多源于“小氣”，此“小氣”不單指對金錢的吝嗇，而是對任何事都計較。與之相對，我們說一個人“大氣”，即指其心胸開闊，有容人之量。孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣，其為氣也，至大至剛?！焙迫恢畾饧礊楹拼髣傉木?，其之大，可納天地也。由此可見，有浩然之氣才能少生氣。《近思錄》的克己篇所談皆為修身之道。里面對生活中的這些“負能量”也做了精到的論述。

人不能祛思慮，只是吝。吝故無浩然之氣。

不能祛除種種疑思雜慮的人，那是因為氣量狹小，視野淺陋。這樣的人當然沒有浩然之氣。氣量狹小胸中就裝不下太多氣，只好咽到肚子里，那就變成了悶氣。悶氣積累到一定程度變成怒火沖上大腦就會蒙蔽雙眼，視野自然淺陋了。那些看你做了太多工作而跑來勸你別太傻的人不一定是心存惡意，但一定是視野淺陋。此類人對上級有意見，卻采取了最消極的做法：培養(yǎng)拉攏同樣對上級有意見的人，然后聚在一起說上級的壞話，把大家都弄消極了，這又有什么好處呢？

明道先生曰：責上責下，而中自恕己，豈可任職分？

程顥說：責怪上司，責怪下屬，輕易地寬恕自己的過錯。這樣的人，怎么能擔任重要的職責呢？這句話給我們的警告是：反省自己要好過怨天尤人，抱怨的世界里沒有成功者。那些整天抱怨自己身邊小人多的人可曾想到過“物以類聚，人以群分”這句話？你身邊都是小人，是不是因為你自己就是小人呢？

【貳】動心忍性 克己明理

堯夫解“他山之石，可以攻玉”。玉者，溫潤之物，若將兩塊玉來磨，必磨不成。須是得他個粗糲底物，方磨得出。譬如君子于小人處，為小人侵陵，則修省畏避，動心忍性，增益豫防。如此便道理出來。

邵雍解釋“他山之石，可以攻玉”這句話的意思是說，玉是質地溫潤的東西，如果兩塊玉相互磨，一定磨不好。必須要一個粗糙的對象來磨，才能把玉磨得光潔。這就好比君子和小人相處，君子被小人欺凌，就會修身反省，避免過失，堅韌自己的意志，增強自身能力，加強預防。如此這般，君子就被磨礪出來了。就像張小嫻所說：“有的人來到你身邊是告訴你什么是真情，有的人是告訴你什么是假意；就像有的人來到你身邊是為了給你溫暖，有的人是為了使你心寒。這一切都是生命的禮物，無論你喜歡與否都要接受，然后學著明白它們的意義?！?/p>

對積極的人而言，與任何人相處都可以成就自己?？匆娰t者向其學習，看見不賢者則反省自己是否也有同樣缺點。然而反省也須適度，如果只因自己犯過錯誤就沉溺其中無法自拔，也是極其愚蠢的。正所謂：“罪己責躬不可無，然亦不當長留在心胸為悔?！?/p>

談到小人，我們常常會想到孔子說的“巧言令色”。說話虛偽的人是招人討厭的，但有時我們也會見到這樣一些人：心地善良，可是說話卻讓人不容易接受。這樣的人雖說品質沒有問題，但是氣質上肯定是有缺陷的。

“人語言緊急，莫是氣不定否？”曰：“此亦當習，習到言語自然緩時，便是氣質變也。學至氣質變，方是有功?！?/p>

“一個人說話緊迫急速，這是不是心氣不定的表現(xiàn)呢？”回答說：“這也是應該加強修習的，修習到說話自然舒緩了，就是氣質發(fā)生了變化。只有修習到氣質有所改變，才能說有了成就?！辈徽撉闆r多緊急，不論內心多憤怒，深深的話我們也要淺淺地說，正如長長的路我們要慢慢地走。氣定神閑，溫文爾雅，這樣的人誰不愿意親近呢？

我以為，說話過快往往都是內心有所恐懼，恐懼誕生出憤怒，越是恐懼就越強烈地想表達自己，說話也就越急躁。那么我們怎樣才能消除心中的怒與懼呢？《近思錄》告訴我們：

克己可以制怒，明理可以制懼。

克制自己可以抑制憤怒，明晰道理可以消除恐懼。其實世上每個人都很忙，哪有那么多時間專門和你作對呢？只要明白了這些道理，就可以使自己的內心平和下來，內心平和說話就會變得舒緩從容，氣質就會隨之改變。氣質會在無形中約束一個人，從而真正達到克己的境界。

當你能夠很好地克制自己，你就會得到更多。

德為才之基 修己以安人

——《世說新語》中的“孔門四科”

《史記?孔子世家》載，孔門弟子三千，賢者七十二。孔子循循善誘，因材施教，十分重視學生的個性差異并據(jù)此進行分類教學。按照學生不同的品行和專長，孔子曾把他們分為德行、言語、政事、文學四科?！翱组T四科”只是表明孔子十分重視這四種能力，而其所教授的，則遠不止這四門。而四科中德行列在首位，足見圣人的教育首先注重的是光明一個人的德行，在此基礎上發(fā)展好其他三科，此人定成國之重器，此謂德才兼?zhèn)?；德行缺損，卻有才華，必成國之妖孽，有才無德之謂也。

翻閱描摹魏晉世態(tài)人情的《世說新語》這部活潑生動的典籍，看到其章目在編排上前四章恰恰是“孔門四科”，在品咂那一則則妙趣橫生的小故事時，我們可以看出兩千多年前世人的價值觀亦是由德行這根主線緊緊牽系著的。

【德行?崖邊桂樹】

有人問陳季方：“令尊太丘到底有何功德，竟能擔起天下人對他如此的仰慕？”陳季方回答：“家父正如一棵生在泰山一隅的桂樹，上有萬仞山峰，下有莫測深淵；于此，上可享受甘露灌溉，下可汲取清泉滋潤。此時的桂樹只管優(yōu)哉游哉地自顧自生長，哪里會去計較泰山有多高，泉水有多深呢？同樣，家父亦然，他并不知道自己有多少功德?！?/p>

這則故事并未告訴我們令人贊嘆的高功厚德，但陳季方的回答實在精彩，且具有極強的文學性。更重要的是，他說出了關于德行的一個重要道理：德之名不是刻意求來的，而是像崖邊桂樹、空谷幽蘭般只為完善自己，不為謀求外物?！队奶m操》中云：“不采而佩，于蘭何傷？”是他們最為真實的寫照。

凡俗之輩，無論有無功德，先看名譽地位和他人對自己的評價、看自己的眼光，功利性太強。一有成績就爭功求名，唯恐天下人不知道。真正有德之人，從不計較這些，他們往往追求的是名利場之外的自由自在的生活。只求做好本分，清心寡欲，委運任化。

【言語?巧用譬喻】

木心在《文學回憶錄》中談魏晉文學時說：“勿以為魏晉思想玄妙瀟灑，其實對人格非常實用，對生活、藝術，有實效。譬如談話。如能像魏晉人般注重語言，就大有意思。要有好問，好答，再好答，再好問。古之存在，即為今用。”陳季方的回答已經讓我們初步了解到這樣一點了，而趙景真在面對朋友的調侃時應對自若，更能看出魏晉名士對言語的講究。

嵇康對趙景真說：“你的眼珠生來黑白分明，大有白起的氣勢，只可惜就是小了點?！壁w景真說：“一尺長的標桿也可以測出四時天象，寸把長的竹管，也能定音，凡事講究‘準’字，何必要大？只看見識如何就可以了。”

眼睛的用途，無非是看，看世界、觀勢態(tài)、察人物。看而知，知可斷?？辞宄?，斷準確，眼睛就起到作用了。趙景真巧用譬喻，以世人皆知的道理說出自己的道理，反駁有理有據(jù)，令人心悅誠服。這種巧妙的回答完全得益于他的自信和內心的強大，一個人只要有自己正確的主見即可，外貌如何，別人對自己的評價如何都不必在意。那些僅以容貌取人的人，往往是些沒有主見的膚淺之輩。

【政事?人倫為本】

陳仲弓擔任太丘長的時候，有個盜賊行竊時殺害了財物的主人，主管刑律的官吏逮捕了他。陳仲弓在前往案發(fā)現(xiàn)場的路上聽說有個民婦剛生完孩子就將其殺死了。陳仲弓立刻調轉車頭，準備處理這件案子。主簿見此，有些疑惑地問道：“盜賊殺人，奪取財物，這件案子更嚴重，應當先去審理。”陳仲弓回應道：“強盜殺死物主，哪里比得上骨肉相殘嚴重呢？”

在法律不完善的時代，父母權力往往大于子女權力。父母如何對待子女，以及行為是否構成犯罪，很少有人去管。陳仲弓的主簿說孕婦殺嬰沒有盜賊殺人嚴重正是被這種社會文化所束縛。陳仲弓此時卻表現(xiàn)出了思想的進步性，認為骨肉相殘比盜賊殺人嚴重得多，這一理念無疑更符合人性。在社會中，女性應當承擔的是一種溫柔善良的角色，當其成為母親，她的溫柔善良和無私應該更加濃烈才對?；⒍静皇匙?，她卻心狠到殺死親生骨肉，足見她的殘忍無情。此等違背人倫的惡性事件不去處置，難保一方民風之淳樸?？梢?，陳仲弓在處理案件時秉持的原則是社會道德準則，也就是說法律實際上是來維護道德公序的。

【文學?學術為公】

鄭玄想為《春秋左氏傳》作注，但一直沒有完成。有次出門，在客店聽到一名男子與人交談，說自己有注解《春秋左氏傳》的想法。鄭玄細聽良久，發(fā)現(xiàn)許多想法與自己不謀而合。于是，他走到馬車前，對男子說：“我好久以前就想注解《春秋左氏傳》，只是尚未完成。于你言談間發(fā)現(xiàn)很多地方與我相同，現(xiàn)在我把自己注解好的這部分全交給你?！贝四凶颖闶欠由鳎髞砭陀辛恕洞呵镒髠鞣献ⅰ?。

作為經學大師，鄭玄幾乎對儒家所有經典都做過注?！逗鬂h書》中說他：“正選囊括大典，網羅眾說，刪裁繁蕪，刊改漏失，擇善而從，自是學者略知所歸?！笨鬃诱f：“君子成人之美。”君子要想方設法地幫助他人，促使他們實現(xiàn)自己的美好愿望。鄭玄將自己尚未完成的作品交給服子慎是以學術為公器，誠懇無私的表現(xiàn)。他在文學上的成就也因其具有成人之美的君子風范，境界高遠而愈加為人傳頌。

德乃才之基，言語侃侃然，為政存道心，文與質須兼，凡此四科者，修己以安人，魏晉真風骨，丹桂臥崖間。

道德仁義禮 其為人之本

——品讀《素書》

【一部奇書】

《素書》是中國歷史上有名的一部奇書。它的作者和流傳經歷都閃現(xiàn)著傳奇的色彩。

按《史記》所載：秦末，韓國少年張良為報秦國滅韓之仇，散家財物訪求刺客，命其在博浪沙刺殺秦始皇。不幸刺客失手，被生擒后觸柱而死。秦始皇大怒，下令通緝這幕后主謀。張良遂改名換姓，逃到下邳，同時廣結豪杰，等待下次復仇的機會。

某天，張良行至圯橋，偶遇一位老者，張良走到他面前的時候，他故意讓自己的鞋墜落到橋下，并傲慢地對張良說：“小子，你趕快下去給我將鞋撿上來?！睆埩己懿桓吲d，但因為自己面對的是一個年邁的老人，還是耐著性子替他把鞋撿了上來。老人又傲慢地說：“給我穿上?！睆埩急静磺樵?，但轉念一想，自己已經替他把鞋撿上來了，再給他穿上也沒什么。于是就跪下將鞋給老人穿上?？吹綇埩歼@般忍辱謙恭，老人非常滿意，對張良說：“老朽覺得你是一個可塑之才。五天后的清晨，你再來這里找我?！睆埩加X得老者氣度不凡，就答應了。老人共給了張良三次機會，前兩次張良自認已經很早了，可老者總是先他一步。最后一次他半夜出發(fā)，終于在老者之前趕到了。老人高興地說：“你做得很對，應當如此?！闭f著便從袖中掏出一卷竹簡遞給張良說：“你熟讀這本書，踐行其中的道理，就能成為帝王師。再過十年，你就會輔佐一個人起兵，十三年后，你會在濟北遇到我。谷城山下那塊黃石就是我?！毖粤T，老人飄然而去。沒有人知道老者的姓名，于是便根據(jù)老人的說法尊稱他為黃石公。這就是歷史上著名的“圯橋授書”的故事。至于到底授了何書，有人說叫《太公兵法》或《黃石公三略》，宋代的張商英在為此書作注的時候稱其應為《素書》。

張良發(fā)覺此書甚奇，遂認真研習，憑借書中道理成功輔佐劉邦平定關中，并在鴻門宴中和項羽斗智斗勇，最終幫助劉邦奪取了天下。劉邦建立漢朝之后，張良明白兔死狗烹的道理，及時功成身退。在他去世五百余年后，時值晉亂，有人盜發(fā)了張良之墓，于玉枕中獲得此書，始傳于世。

《素書》凡一千三百三十六言，分《原始章》《正道章》《求人之志章》《本宗道德章》《遵義章》《安禮章》共六章，上有秘戒：“不許傳于不道、不神、不圣、不賢之人；若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃?！秉S石公得張良而傳之，然張良不得其傳而葬之，令人頗感唏噓。

【五位一體】

在大家詳細了解了這本書是如何傳到我們這一代，被捧在手中的時候，大家的心底會有怎樣的感覺呢？濟北城下那塊黃色的石頭今安在？能否聽得見他的思想在千余年后仍然回響在很多中國人的心里呢？

那就讓我們一同來聽一聽，黃石公究竟會告訴我們怎樣富有智慧的道理。

《素書?原始章》云：“夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無一焉?！?/p>

這段話開宗明義，道出了黃石公的思想體系。他一上來就拋給我們五個重要的概念，不夸張地說，這五個概念是中國哲學和倫理學的源頭。道最大，它無所不包，大到無外，小到無內。它是天地萬物運行的規(guī)律，萬事萬物都要遵循，否則就會有禍患。人依道而行就是德。其實德的甲骨文寫法十分簡單，就是一個人在十字路口，眼睛筆直地望向路的盡頭。老子云：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！边@恐怕是老子給世上的人們留的最為無奈的一句話了。如果不能遵循天地大道，至少也要依德而行，如果這也做不到，那就做一個能夠推己及人的有仁心的人吧，如果這也做不了，起碼要有正義感吧，如果這也無法具備，最起碼也要有禮。黃石公生活在秦朝末年，雖說思想上受到了儒家、道家、陰陽家、法家等各家學說的影響，但是無論是哪一個家，沒有不強調修德、修身的。作為一個人，要成才須先立德。如果有才無德，才越高，就越會成為國家的危害。

禮是奠定社會倫理道德的基石，如何實現(xiàn)呢？孔子給出了答案：克己復禮?？酥谱约旱挠拍軐崿F(xiàn)禮。舉一個最簡單的例子，如果父母沒有在餐桌前坐下來用餐，即使你再餓，按禮來講你也不可以吃。所以說克己就是修身的第一步。

義是堅守禮的一種內心的規(guī)約。孟子給出的標準是舍生而取義。古代的仁人君子或是俠義之士都把義看得比生命還要重要，對不義之舉唾棄不已。義，就是值得用生命去捍衛(wèi)的信仰。

如果說禮和義都是強調約束自我，那么仁所強調的就是對他人以禮相待、廣施愛心。而德就更為廣泛了，是使萬物各得其所欲，境界更為高遠。而實現(xiàn)的辦法唯有遵循道了。

在黃石公眼中，道、德、仁、義、禮這五者才是做人真正的根本，它們是一體的，是一個原始本體的五個范疇的外化。每個方面都可以作為規(guī)范單獨存在，而且，它們又有共同的精神來統(tǒng)籌，因此，它們相輔相成又互相獨立，指導著人們的行為，并在不同時候產生不同的效果。

至誠恭儉生智安貧閑吟泰然

——《挺經》中的內圣四境界

《挺經》是曾國藩生前的一部“壓案之作”，用李鴻章的話說，這部書是“精通造化、守身用世”的秘訣。所謂“挺”，即勢不可用盡，功不可獨享，大名要推讓幾分，盛時要做衰時想，剛柔相濟，無為而無不為；百尺竿頭，不能再進一步；欠缺本身就是一種完美。

如果說曾國藩是一個謎，那么《挺經》就是打開這個謎的一把鑰匙。他以蓋世之功而能于眾說詆毀中安然保全自身，全賴這一個“挺”字。主動、積極、謙虛，以入世之心做事，以出世之心做人，在困厄中求出路，在苦斗中求挺直。如此方能不受困、不為他人左右，到達氣定神閑地享受人生之至高境界。

“內圣”一詞最早見于《莊子?天下》，其內涵通俗地講，就是修身養(yǎng)德，使自己的內心不斷去接近圣人的標準，做個自足自適、有德性的人。“內圣”一詞雖不是直接出自儒學和孔子之說，但《天下篇》所闡述的“內圣”與儒家思想有相通之處，孔子認為，一個人能不能成為品德高尚的仁者，關鍵在于修身律己。

曾國藩總結了古人在修身方面的經驗，提出了“內圣之四大境界”的說法，他認為，人的修為若能達到這四種中的任何一種，都可以說是達到了一定的高度：

“古來圣哲胸懷極廣，而可達于德者，約有四端：如篤恭修己而生睿智，程子之說也；至誠感神而致前知，子思之訓也；安貧樂道而潤身睟面，孔顏曾孟之旨也；觀物閑吟而意適神恬，陶白蘇陸之趣也?！?/p>

——《挺經?內圣》

【境界一】篤恭修己而生睿智

“篤”是堅定，是求實，“恭”是鄭重，是腳踏實地地求取，以堅定而鄭重的心修持自我，獲得內心的澄明之境和思想的智慧光華，這是曾國藩所認同的進德修業(yè)之道。他說能做到“篤恭修己而生睿智”的人，是“達于德”的圣哲。這樣的人能獲得“圣哲”的好名聲，首先是因為他們有與這個稱號相匹配的才德，如果不明白這個道理，只為求得虛名而不擇手段，這樣華而不實的人用孟子的話說就是“聲聞過情，君子恥之”。意思是，如果一個人的聲望和名譽超過了實際的才德，君子會以之為恥。

程子，即程顥和程頤，他們在中國儒學思想發(fā)展史上占有很重要的地位，是中國儒學第二次復興的骨干人物。在修身的問題上，他們都主張誠懇謙恭，認為要想達到睿智的境界，需要“以誠敬存之”，要從正心、誠意、修身做起。

無論做什么事情，好的態(tài)度是有所成就的基礎，能“誠”能“敬”，贏得他人的青睞，換得的成就無論大小，都是一種成功。程頤的學生楊時正是因其誠懇恭儉的態(tài)度才留下了“程門立雪”的千古美談，進而深得老師青睞，以畢生所學傾囊相授，最終方有所成。不論是學習還是辦事，如果都能本著誠懇恭儉的心態(tài)，既可以贏得他人的尊重，同時也會使自己變得聰明睿智。

【境界二】至誠感神而致前知

這是孔子的嫡孫子思提出的，“誠”是子思思想體系的道德準則。他在《中庸》中曾說“至誠如神”。他認為一個人如果達到至誠的境界，連神明也會感動。這一點與曾國藩的“思誠則神欽”頗為相似。做人誠實守信，態(tài)度誠懇是修生養(yǎng)德的重要途徑。誠實守信，為人正直，胸中就會有剛正之氣；態(tài)度誠懇，心態(tài)就會平穩(wěn)，會有海納百川的氣度。

最關鍵的是，誠意是正心、修身的前提。誠意就是不自欺，你所做的事一定要與你的價值觀高度一致，否則就是自欺，就是我們通常所說的“昧著良心”做事了。

【境界三】安貧樂道而潤身睟面

孔孟推崇安貧樂道，人的一生注定波瀾起伏，有得有失，在經歷大起大落之時，心態(tài)如果像海浪中的帆船一樣隨著風浪跌宕起伏，那帆船很有可能會被海浪吞噬。如果能以安貧樂道的心態(tài)坦然面對，把自己的信仰化成汪洋中的磐石，那么任風浪再大，我們的心靈仍可以泰然處之。

人的欲望無休無止，榮華富貴的誘惑往往會使人們忘記了最初的目的。其實無論榮華還是富貴，最本質的還是尋求一種內心的快樂與安逸。有些人雖然衣食無憂，但整日眉頭緊鎖；有些人雖然家境貧寒，卻過得輕松自在，他們的區(qū)別正在于有著怎樣的心態(tài)。若內心富足，則可身處陋室而安樂；若內心貧瘠，住在豪宅別墅也仍覺凄涼。曾國藩追求的內圣，在于修煉這種安貧樂道的心態(tài)，以達到無欲則剛，無欲則強的境界。

【境界四】觀物閑吟而意適神恬

陶淵明是眾所周知的隱士，因仕途不順而歸隱山林，每天過著“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”的田園生活。曾國藩自小接受儒家思想，自然提倡儒家的積極入世觀。雖然曾國藩不提倡隱居鄉(xiāng)野，但是歸隱畢竟只是一種形式，他也追求觀物閑吟的悠然心態(tài)。尤其在現(xiàn)代這種追效率、生活節(jié)奏快的社會，每個人都忙忙碌碌，神經緊繃，急著向前趕路，沒有時間停下來放松一下心情。

生活在紅塵俗世中的人總是為俗世所累，在曾國藩看來，這樣的人注定是凡夫俗子，不會有所作為，更無法達到內圣的境界。其實，即使身處塵世，也不必把自己逼得太緊，盡管生活壓力有時會很大，但偶爾也應放松，雖不能像陶淵明那樣歸隱，也可以試著體驗一下那份悠閑恬淡的心情，精神放松，心態(tài)就會更加泰然，自身的修為也就會更上一層樓。

在為人做事時本著一顆誠懇恭儉、守信正直的心，面對起起落落的人生際遇，懂得以安貧樂道的心態(tài)處之，在紛紛擾擾的生活中，偶爾放慢腳步怡然自得地修養(yǎng)身心，那么人生就會無往而不勝、逍遙自在。

東林有道 萬松唱酬

——回望東林書院的歷史瞬間

想到東林書院就總會想到那些雖不同卻相似的眼神。

想到楊時學成將歸，程顥望著他說出“吾道南矣”時滿蘊信任與囑托的熱忱的眼神。也有楊時感念師恩道不完珍重又堅定了信仰的眼神。

想到楊時與游酢立于程頤門外，霰雪紛飛，將二人塑成雪人卻仍屹立不動，懇切真誠尊師重道的眼神。

想到“二程”撒手歸西后，中原之地屢遭金兵進犯，北宋江山危如累卵，舉國上下人心惶恐之時，毅然肩負起整理師說重任的楊時那壯士斷腕般決絕的眼神。

當然還有東林黨人秉承“讀書、講學、愛國”之宗旨，以天下為己任，重振東林書院時意氣風發(fā)、一往無前的果敢的眼神。

這些眼神穿越歷史的風塵仍凝視著我們，不禁讓人心發(fā)慌、臉發(fā)燙。這是中國傳統(tǒng)知識分子應有的眼神，這是我們久違了的眼神。

道，在中國傳統(tǒng)知識分子的心中，是寧肯玉碎也要蹈行的真理之路。翻開史冊，為堅守道義而死者燦若星辰。西洋笑我華夏沒有信仰，道難“道”不是信仰嗎？如果不是信仰，怎會有孔夫子的“朝聞道，夕死可矣”的灑脫的生死觀？如果不是信仰，楊時又怎會為了一句期許而耗費一生心血？如果不是信仰，東林黨人又怎能將天下的興亡扛在肩上，哪怕身損命殞卻仍握緊道義之旗？

中國的文脈就是在傳統(tǒng)文人不斷地學道、求道、問道之后又孜孜不倦地傳道、授道中得以延綿下來的。所以，將自己所學之道加以闡發(fā)、完善并傳給后學，就成了他們?yōu)樽约憾ㄏ碌囊豁椛袷ザ址敝氐娜蝿??？墒撬麄兯坪醪⒉挥X得勞煩，反倒是當?shù)乐恍兄畷r會愈發(fā)痛心疾首，甚至迷惘、彷徨。正如楊時游歷廬山的那天，其他景觀盡游遍，日暮時分，他來到五老峰西北角東林寺投宿。

這東林寺乃我國佛教凈土蓮宗發(fā)源地。東晉名僧慧遠曾在此建寺講學，并創(chuàng)立白蓮社，倡導彌陀凈土法門，后世佛教信徒便尊他為凈土宗始祖。當晚楊時于齋膳堂用膳后，便在寺院旁的林蔭小道上獨自散步。此時，只見皓月初升，清輝朗照，寺院四周，清涼如水，寂靜無聲，又見院前小溪霧靄氤氳，輕云籠煙，美不勝收，楊時情不能已，便隨口賦得《東林道上閑步詩》一首：

寂寞蓮塘七百秋，

溪云庭月兩幽幽。

我來欲問林間道，

萬疊松聲自唱酬。

吟罷，忽想起這寺院之掌故，想到理學先賢周敦頤濂溪先生晚年落魄，筑室于匡廬山下小溪之畔，皓首窮經，著書布道；又念及自己雖一心講學傳道，意欲張大師門，無奈政事纏身，至今依然無所作為，一時心中感慨萬千，便又賦詩一首，以表心緒：

百年陳跡水溶溶，

尚憶高人寄此中。

晉代衣冠今復在，

虎溪長有白蓮風。

于此可見，他深知傳道之路難行，但只要道之尚存，務必傳之。所以當他在無錫準備開館授徒，闡揚理學，倡道東南，完成平生之夙愿之時，聽了女婿陳淵以“東林”為書院命名的提議之后，連忙稱道：“東林，有道存其中，移之為書院名，甚合我意也?！?/p>

多少個歷史的瞬間定格成永恒，就像冥冥之中早有安排，東林有道，萬松唱酬。自東林書院傳道之始，雖幾經坎坷，但它的精神始終沒有斷，而與之唱酬者，又何止萬松？

開卷遇良朋 習誦清風生

——《讀書十六觀》中的讀書之樂與讀書之法

二十九歲那年，一把決絕的火焚燒了儒家衣冠，一個翩然的身影向著小昆山之陽去了，從此“湖上扁舟酒一瓢，蘆花影里衣云遙”，他便是眉公陳繼儒，有明一代的文學家、書畫家，鑒于今天我們要談的話題，則還須加上收藏家、出版家。

依后人評價，其為人也，工詩善文，短翰小詞，皆極風致；書法蘇軾、米芾兩家，可入逸品；兼擅繪畫，名重一時。藝術鑒賞、美食茶藝、養(yǎng)生休閑、園林藝術，皆為行家。交游甚廣，著述極豐，傳世者約有三十種，最著名的當屬《小窗幽記》。此等雅士，當世徐階、王世貞、顧憲成、董其昌等名流皆十分推重。侍郎沈演及御史給事中諸朝貴曾先后論薦，但他一心“杜門著述有終焉之志”，朝廷多次詔征，皆托病推辭不就。繼儒性喜獎掖后學，且善于教誨，“片言酬應莫不當意”，在江南一帶極負聲望，一時士子“爭欲得為師友”，前往問學求教征請詩文者絡繹不絕，“屨常滿戶外”（《明史·隱逸列傳》）。

因其學識廣博，經、史、諸子、術伎、稗官與釋、道等書無不研習，藝術修養(yǎng)深厚，故而自是收藏之行家里手。古玩字畫自不必說，光是藏書就極具規(guī)模。他廣搜博采奇書逸冊，喜抄校舊籍，因得顏魯公書，乃名其藏書堂為“寶顏堂”等。又有“玩仙廬”“來儀堂”等精于校讎之學，自稱：“凡得古書，校過即付抄，抄后復校，校后復刻，刻后復校，校后即印，印后再復校?！睈蹠舸?，他的談書之言怎可不看？因此就讓我們共同在他于晚年“抽憶舊聞”，纂古今學者圍繞讀書目的、態(tài)度、方法等方面足資借鑒的言行事跡為一篇的《讀書十六觀》中去體悟讀書之美。

【讀書之樂】

竊以為，讀書之境界有墻內與墻外之分。有人可以登堂入室，有人則如子貢評價孔子一樣：“不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富?！眽ν庵俗匀浑y味讀書之樂。而讀進去的人則可如眉公般：“吾讀未見書如得良友，見已讀書如逢故人?！睒纺獦焚庑孪嘀瑦偰獝傎庥龉式?。新書舊書，皆可讓人歡喜。然而有人喜歡買書、藏書，卻不喜讀書，那么更高一層的境界就體會不到了。那就是與書中之人對話，與天地萬物對話，與自己的內心對話。因為“讀書以觀圣賢之意，因圣賢之意，以觀自然之理”。我們雖然無緣面見圣賢，但是可以讓思想穿透紙張的厚度，去觸摸圣賢思想的溫度。但是如果圣賢讓人“仰之彌高，鉆之彌堅”，那讀書還有樂趣嗎？當然有。“開卷便有與圣賢不相似處，豈可不自鞭策！”這種鞭策是我們從書本中最應獲得的力量。此為修心修德之樂。

倪文節(jié)公曾說：“松聲、澗聲、山禽聲、夜蟲聲、鶴聲、琴聲、棋子落聲、雨滴階聲、雪灑窗聲、煎茶聲，皆聲之至清者也，而讀書為最。聞他人讀書聲已極喜，更聞子弟讀書聲則喜不可勝言者矣?！惫湃俗x書喜誦，唯其如此，雅言雅音方能穿牖出戶，回蕩在里巷、空山，飄搖在天宇，與萬籟相類，皆可令人耳喜心悅。此為音韻繞梁之樂。

【讀書之法】

《十六觀》開篇即引呂獻可之言：“讀書不須多，讀得一字行取一字?！庇忠链ㄏ壬Z：“讀得一尺不如行得一寸。”學而不習，何樂之有？死讀書之人，書讀越多越易蒙其心智，無異于兩腳書櫥。唯有學以致用，學以致道，方為“讀者當作此觀”之第一條。書中列舉范質做官后從未釋卷的事例，是為了告訴我們：既然“吾當大用”，就更應抓緊讀書，否則“無學術何以處之”！

關于讀書之法，《十六觀》重點推薦董遇等人的反復習誦和蘇東坡的八面受敵之法。董遇隨身攜帶經書，時常反復習誦，對從學求教的弟子并不先行講解，而是要求“先讀百遍而義自見”。因為學而不思則罔，無益矣。蘇東坡《與王郎書》則強調：“少年為學者每一書皆做數(shù)次讀之。當如入海，百貨皆有，人之精力不能兼收盡取，但得其所欲求者爾，故愿學者每次作一意求之。如欲求古今興亡治亂、圣賢作用，且只作此意求之，勿生余念；又別作一次求事跡文物之類，亦如之也。若學成八面受敵，與涉獵者不可同日而語。”初學者對那些有價值的好書，正當帶著問題反復精讀，必能增長識力，大見成效。

陳繼儒在《十六觀》后做了一個浪漫的補注，稱書畢《十六觀》投筆而夢，一長者撫背曰：“盡信書則不如無書?！崩^儒覺得“此正為文害詞、詞害義處下一轉語耳”，于是“覺而志于紙尾以為《十六觀》補”。陳繼儒雖酷愛讀書，卻非死鉆書本的書呆子；雖為隱士，也并非不問世事。他一生著述、講學孜孜不倦，托言老人示夢，其實是夫子自道。用書尾之“盡信書則不如無書”與篇首“讀得一尺不如行得一寸”照應，畫龍點睛，滿篇皆活，回味悠長。

全書雖為集纂前人之語，然眉公之良苦用心亦昭昭然矣，天地間第一人品，還是讀書。

得閑讀書 山青水白

——《小窗幽記》中的讀書境界

閱讀是一種安靜得可以聽見整個世界的行為。想象一下，那么多不同的思想，那么多不同的心事，那么多不同的情感竟可以穿透紙張傳遞給那么多未知的讀者。就像現(xiàn)在，你捧著這本書，聽我把《小窗幽記》中有關讀書的那些事說給你聽。

【壹】悠然快哉讀書事

如同所有修身養(yǎng)性之經典一樣，《小窗幽記》中少不了勸人讀書。但規(guī)勸之語甚少，性情之感頗多。作者把一個淡泊世俗名利、暢享閑適生活的文人在讀書時的那種自得其樂的可愛之態(tài)寫得淋漓盡致。讓人讀后不禁心生艷羨之意，恨不得馬上抄起一本書來，也能進入那種寧謐卻灑脫的境界。

讀一篇軒快之書，宛見山青水白；聽幾句透徹之語，如看岳立川行。

對于注重修身的人來說，有幸得閱一本使人明智暢快的好書，就如同那重重青山與潺潺溪水瞬間在眼前鋪排開來一般，在讓人心胸豁然洞開的同時，亦將人的靈魂從頭到腳洗禮了一番?？煸?！快哉！

同樣的，若能聽得某人的幾句開悟之語，將自己心底盤結許久的疑竇統(tǒng)統(tǒng)解開，那情形就如同“觀山峰聳峙入云天，看百川直下向東海”，何止是開闊？簡直是重新開辟了一個天地！由此可見，古人讀書時看重的是與作者一同思考，是要讓心與文字一同跳動的。讀書，絕不是簡單的獲取知識或者打發(fā)時間的途徑，而是人的思想遨游天地的坦途，正所謂“寂然凝慮，思接千載”，此言得之。因此，讀書豈不是天地間最大之幸事嗎？

人生有書可讀，有暇得讀，有資能讀，又涵養(yǎng)之如不識字人，是謂善讀書者。享世間清福，未有過于此也。

古人常認為，“為善最樂，讀書最佳”。讀書是人生樂趣的最高境界。但并不是每個人都能享受到此等至高樂趣，只有那些真正會讀書、愛讀書的人，才能體會到個中雅趣。很多人一天到晚處在奔波忙碌之中，焦慮困頓已成生活的常態(tài)，又哪有那份心境去沉靜讀書呢？還有人以抽不出時間讀書為理由。有人想讀書，卻為生計操勞，以沒有足夠的金錢買書來讀為借口，于是望書興嘆了，有的人即使有時間讀書、有金錢買書，可是被書中的文字束縛，進入書中不能跳出，縱然讀書也是書呆子一個，結果將讀書時的那點情趣都消磨殆盡了，又怎能體會到書中的樂趣呢？大凡能有時間讀書、有金錢買書，能不盡信書、博覽群書卻仍懷著一顆平常心的人才是真正的讀書人。他們在讀書時所享受到的稱得上是人世間最美好的清福了。

讀到這里，古代文人那種將讀書視為莫大美事的自得自樂之態(tài)就完全展現(xiàn)在我們面前了。這也就難怪在他們的世界里“書能下酒云可贈”了。真正至情至性之人不需要李白詩中那種“金樽清酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢”般奢華的筵席。讀到一篇好文章，就著一口家醅，同樣也能喝出個月朗風清風滿袖。至于以云相贈，世間恐怕再也沒有比云更浪漫的禮物了吧，也只有深得閱讀滋養(yǎng)的性情中人能想得到吧。

【貳】心無掛礙讀書時

得閑讀書不亦快哉，但有些人還是會抱怨時間都被生活瑣事擠走了。我們看看古人是怎樣看待時間的：

夜者日之余，雨者月之余，冬者歲之余。當此三余，人事稍疏，正可一意問學。

古書中有關惜時的記載很多，班固的《漢書?食貨志》載：“冬，民既入；婦人同巷，相從夜織，女工一月得四十五日?！币粋€月怎么會有四十五日呢？顏師古為此注釋說：“一月之中，又得夜半十五日，共四十五日?！痹瓉砉湃顺擞嬎惆滋煲蝗胀?，還將每晚時間算作半日，這樣就多了十五天，可見古人是十分重視時間的合理利用的。忙碌了一天的人們在夜晚終于有了休息的時間。下雨時人們無法外出工作，只能閑坐家中。冬天萬物凋零，無法從事戶外勞動，也正是人們感到無事可做之時。而這三個時間段正是讀書人的黃金時間，由于很少有瑣事打擾，正好可以靜下心來讀書做學問。凡古之有成就者，皆以惜時為人生鐵律?；钜惶?，即盡一日之事，多做事、多問學，少玩樂、少扯皮，拒絕無效的社交，從不肯虛度年華，讓光陰白白浪費掉。今人雖不能同古人一樣在下雨和入冬時節(jié)閑坐家中，但也可以利用零散的時間進行片段式的閱讀，在忙碌的生活節(jié)奏中珍惜寶貴的一分一秒。

有了時間來讀書，有時卻煩躁得一個字也讀不進去，或者讀完了卻什么收獲都沒有，這怎么辦呢？

古人告訴我們：“讀書隨處凈土。”只有心中無掛礙，方能自在書中游。從而領悟書中的人生至理，達到凈化心靈、保持心底凈土的目的。

看書只要理路通透，不可拘泥舊說，更不可附會新說。

讀書貴在悟透書中所揭示的道理，如果只是一味地鉆研表面的文字，因循守舊，卻不求領悟其中的真諦，那無異于緣木求魚，終將一無所獲。只有學會舉一反三、融會貫通地吸收并加以消化，才有可能求得真知。

正如哲人所說：“盡信書不如無書?！睂杏涊d的只是要本著分析的態(tài)度接受，決不能奉行“拿來主義”，產生厚古薄今的思想，更不可全盤否定，棄之不用。只有取其精華，去其糟粕，才能進入書中，又可跳出書外。

有書癖而無剪裁，徒號書櫥；唯名飲而少蘊藉，終非名飲。

讀書就如同交朋友一樣，也要學會有選擇、有所取舍。如果只是一味地貪多，不加咀嚼，就只能空有一個兩腳書櫥的名號罷了。正如飲酒也有講究，不能只圖酒醉之輕松快活，而要重在體會酒文化濃厚的意蘊內涵，不管悲歡離合、喜怒哀樂，如果喝個爛醉如泥，不省人事，不過是一些酒肉之徒罷了，又何來飲酒的樂趣呢？又怎能稱為名士之飲呢？

愿我們大家都能有閑讀書，有心品書，去書中遇見自己，遇見天地，遇見眾生，收獲一個山青水白的人生壯闊圖景。

為己而學 知行合一

——《呻吟語》中的為學之道

世人莫不知學習之重要。一翻開《論語》即可見人生至樂乃“學而時習之”。《格言聯(lián)璧》的開篇即說：“世間第一人品，還是讀書?！笔前。瑳]有學習就沒有當今之文明。是學習這項技能促使我們的先民在原始的勞動中總結經驗、傳承發(fā)揚、嘗試探求、不斷進化。從我們一墜地，即開始了學習。學習交流，學習思考，學習生存的種種技能。當我們可以自主地行動了，通過學習我們發(fā)現(xiàn)了夢想這種神奇的東西，而后便通過更加努力的學習去追求那種神奇。中國傳統(tǒng)社會的讀書人，用一生追尋君子人格，在求學問道之路上不懈地修行。讓我們借助《呻吟語》這扇門，去探尋明代學者呂坤眼中的求學之道。

【壹】無所為而為

勸學者，歆之以名利；勸善者，歆之以福祥。哀哉！

——《呻吟語?問學篇》

或許當世的很多人都難以理解古代很多滿腹經綸的大學者為何都選擇隱居去了。既然有學識，何不借此謀得名利雙收，豈不比忍受清貧寡淡的山野生活之味要強百倍嗎？這就是一種極其功利的學習觀。儒家雖然提倡“學而優(yōu)則仕”，但強調的是用自己的學識去影響當政者，使社會在良性的軌道上運轉。如孔子所言：“‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎善錇闉檎?？”只要讀書人有擔當精神，以所學為天下蒼生做出貢獻了，在朝和在野又有什么分別呢？以同樣的思維去看“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”這句話，并不是告訴讀書人書中有謀得黃金屋和顏如玉的方法，而是說讀書品高之人即使身在陋巷，他們所獲得的快樂也是會等同甚至超過那些黃金滿屋、美人在側之人的快樂的。

一個人獲得名利不是壞事，但是只汲汲于名利之人定是俗人。讀書即未成名，究竟人品高雅。所以呂坤接著說“無所為而為，這五字是圣學根源。學者入門念頭，就要在這上做。今人說話第二三句，便落在有所為上來，只為毀譽利害心脫不去，開口便是如此?！贝朔捲缭诳追蜃幽抢锞透锌^：“古之學者為己，今之學者為人?！保ā墩撜Z·憲問》）讀書不著眼于自身，總想著在他人、他物上用力，讀多少書也不會快樂。

【貳】見吾心是悟

悟者，吾心也。能見吾心，便是真悟。

——《呻吟語?學問》

電影《一代宗師》中講習武之人的三個境界是：“見自己。見天地。見眾生?！比伺c天地自然對話，與人世百態(tài)對話，最終還是都要圓融到自己的內心。當真有那么幾刻能靜下來認真審視自己的內心，一個人才可能真正發(fā)現(xiàn)此前所見種種之中的玄機來，一個人也才會真正地成長。

老子講：“知人者智，自知者明?！睂W習學了一大堆別人說的這樣那樣，到最后能知道自己怎樣的才是真的學明白了。而一個人活到什么時候明白自己是怎么回事兒了，才算活明白。這就是一個明理見性的過程吧?！吨杏埂窂娬{“天命之謂性，率性之謂道”，道不難尋到，遵循人之本性即可。然而麻煩的是我們的性早被丟掉了，當我們心底誕生了私欲的時候，天性即失去了?？鬃淤濏瀳?、舜、禹三位圣人治天下其實也并無甚法寶，只不過是率性而為。因此《大學》開篇講的“大學之道在明明德”中的“明明德”就是讓天性（即明德、良知）再次發(fā)出光芒。所以我們再看神秀和尚的“時時勤拂拭，勿使惹塵?！本褪且粋€明明德的過程。然而“本來無一物，何處惹塵?！笔侵v天性純然不須拂拭，也就無怪六祖慧能可以繼承五祖弘忍的衣缽了。

【叁】知是為了行

讀書人最怕誦的是古人語，做的是自家人。這等讀書雖閉戶十年，破卷五車，成甚么用？

——《呻吟語?問學篇》

“學而時習之，不亦說乎”強調的是學習的知識只有應用到實踐中了才會快樂。“習”的甲骨文的形狀是雛鳥張開翅膀在鳥巢里反復練習飛翔。如果一個人學習知識后不能在生活中實踐，在實踐中檢驗，知識永遠是死的，永遠無法張開翅膀飛翔。和別人談起學問來全是修身要道，一轉過頭去該說臟話還說臟話，該闖紅燈還是闖，這類人我們稱其偽君子可以，說他是死讀書也是可以的。

子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《論語?里仁》）這一章孔祥語老師翻譯得極好：“一旦知曉天下至道，立即循道而行，一直到死。道是一生的追求，至死都要堅持?！弊勇犯强蓯?，所學的知識尚未都實踐的時候，他都害怕聽到新知識。只要我們所學到的，所追求的道是正道，就值得我們去立即踐行，直至生命最后一刻。

呂坤還有一個類比特別形象：“上吐下瀉之疾，雖日進飲食，無補于憔悴；入耳出口之學，雖日事講究，無益于身心?！笔前?，聞道而不習之，與上吐下瀉有什么分別呢？所以學習既要好好地消化吸收，觸類旁通，舉一反三，還應做到知行合一。

我們每天真的可以反思一下自己，如曾子般提醒自己：“傳不習乎？”愿我們與書籍的每一次相遇內心都是山青水白般清雅，不要讓心被名利壓得太重，在知與行的互動中收獲學問大道沿途的鳥語蟲鳴，禾風稻香。

學者為人 行道利世

——《顏氏家訓》中的學習觀

學習，作為傳統(tǒng)知識分子安身立命的頭等大事，向來為人所看重，因此勸學類文章也不在少數(shù)。在《顏氏家訓》中，顏之推所概括的傳統(tǒng)知識分子學習的目的性十分明確：進可以入朝為仕，退可以開館授業(yè)。這體現(xiàn)出的是他對待子孫前途進退裕如的寬松心態(tài)和現(xiàn)實主義的入世態(tài)度。與傳統(tǒng)勸學注重曉之以事理（如荀子《勸學》）、曉之以名利（如汪洙《神童詩》）不同，《顏氏家訓》從人的社會化生存需要出發(fā)緣世而循理，因世而見利，因而更具人性化、人情味、生活化、經驗化。具體而言，《顏氏家訓》注重從以下幾個方面切入。

【壹】讀書明經 自資之藝

顏之推認為學習首先是社會化生存的需要。出于自己離亂的人生經歷，他感慨發(fā)生在自己身邊諸多貴族子弟盛世“望若神仙”，亂世“泊若窮流”的人生變幻。他沉痛指出這是因為他們“不學無術”所造成的。一旦失勢，自然“求諸身而無所得，施之世而無所用”。為此，他諄諄告誡說：“父兄不可常依，鄉(xiāng)國不能常保，一旦流離，無人庇蔭，當自求諸身耳?！敝V曰：“積財千萬，不如薄技在身。”對于求諸自身的途徑，他首推的是讀書明經：“明六經之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風俗，猶為一藝，得以自資?！?/p>

【貳】娛情樂心 休閑之藝

在顏之推的“大學習觀”中，藝術類被他歸入“雜藝”，但也具有養(yǎng)生作用，亦不可偏廢。但對其價值與功用他卻有獨到的見解。對于書法，他認為“微須留意”，因其可以傳達一人之精神面貌，諺語有云：“尺牘書疏，千里面目”；對于繪畫，他認為“玩賞古今，特為寶愛”；對于琴瑟，他感嘆“雅致，有深味哉”，“足以暢神情也”；對于博弈，他認為“有時疲倦，則倘為之，猶勝飽食昏睡，兀然端坐耳”；他評價圍棋“頗為雅戲”，評價彈棋“亦近世雅戲，消愁釋憒，時可為之”?？吹贸鰜?，顏之推從優(yōu)化生活品質（養(yǎng)生）的角度出發(fā)，看到了藝術的娛情樂心、消遣休閑的價值作用。也正是從這一角度出發(fā)，他不主張學藝過精，涉入太深。這是因為學藝過精，技藝超群，難免身不由己，為貴族官僚所驅使，“巧者勞而智者憂，常為人所役使，更覺為累”。如果這樣，就違背了學藝以提高生活品質的原則，反受其累。但是，他卻主張具備高超的藝術鑒賞力，比如在書法方面他自詡“幼承門業(yè)，加性愛重，習玩功夫頗至”。

【叁】開心明目 利行之藝

顏之推認為，學習是提升自我素質，增長社會實踐能力的需要。在他眼中，學習的根本目的是“開心明目，利于行耳”?！伴_心明目”是提升個人素質，“利于行”是增強社會實踐能力。他批評了當時讀書人浮華不實，學不致用，忽略真才實學的不良學習風氣。