曳　杖　歌

獲　麟　歌

【《禮記·檀弓上》】孔子蚤作，負(fù)手曳杖，消搖于門(mén)，歌曰：

泰山其頹乎。泰山，眾山所仰。梁木其壞乎。梁木，眾木所放。哲人其萎乎。哲人，亦眾人所仰放也；以上二句喻之。萎，病也。《詩(shī)》云：“無(wú)木不萎?！?

既歌而入，當(dāng)戶(hù)而坐。子貢聞之曰：“泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞，哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也！”遂趨而入。王氏引之云：此“哲人其萎”四字，后人據(jù)《家語(yǔ)》增入，非《禮記》原文。觀(guān)鄭注“哲人其萎”，兼有無(wú)所仰之意，非但無(wú)所放也?？字龠_(dá)云：“子貢意在匆遽，不暇別言?！贝饲f(shuō)也?！独W(xué)記聞》載劉美中家古本《禮記》，“梁木其壞”下有“則吾將安仗”五字，與《家語(yǔ)》同。齊氏息園曰：“古本無(wú)此五字，故孔疏云‘不暇別言?！瘎⑹媳颈睾檬抡邽橹！币矗R說(shuō)是也。夫子曰：“賜，爾來(lái)何遲也！夏后氏殯于東階之上，則猶在阼也；殷人殯于兩楹之間，則與賓主夾之也；周人殯于西階之上，則猶賓之也。而丘也，殷人也；予疇昔之夜，夢(mèng)坐奠于兩楹之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予，予殆將死也！”偽《家語(yǔ)·終記解》云：“賜，汝來(lái)何遲！予疇昔夢(mèng)坐奠于兩楹之間，夏后氏……”與此文少異。蓋寢疾七日而沒(méi)。

【《史記·孔子世家》】孔子病，子貢請(qǐng)見(jiàn)?？鬃臃截?fù)杖逍遙于門(mén)，曰：“賜，汝來(lái)何其晚也！”孔子因嘆歌曰：“太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下，謂子貢曰：“天下無(wú)道久矣，莫能宗予。夏人殯于東階，周人于西階，殷人兩柱間。昨暮，予夢(mèng)坐奠兩柱之間，予始殷人也?！焙笃呷兆?。

【楊慎《檀弓叢訓(xùn)》引吳澄曰】竊詳比文所載，事辭皆妄。圣人德容，始終如一，至死不變。今負(fù)手曳杖消搖于門(mén)，動(dòng)容周旋中禮者，不如是也。圣人樂(lè)天知命，視死生如晝夜，豈自為歌辭以悲其死？且以“哲人”為稱(chēng)，又以“太山”“梁木”為比，若他人悲圣人之將死而為此歌辭，則可；圣人自為此歌，而自比乃若是，妄也。蓋自周末七十子以后之人撰造為之，欲表明圣人之豫知其死，將以尊圣人，而不知適以卑之也。

【《洙泗考信錄》四】《論語(yǔ)》所記孔子之言多矣，大抵皆謙遜之辭，而無(wú)自圣之意；皆明民義所當(dāng)為，而不言禍福之將至。獨(dú)此歌以“泰山”、“梁木”、“哲人”自謂，而預(yù)決其死于夢(mèng)兆，殊與孔子平日之言不類(lèi)。恐出于后人傳聞附會(huì)之言。

【梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)美文史稿》】這三首歌（《去魯歌》見(jiàn)《史記》，《蟪蛄歌》見(jiàn)《詩(shī)含神霧》）所出的書(shū)，比較可信。但都是西漢人著述。那時(shí)的孔子，早已變成半神話(huà)的人物。即如《孔子世家》中所載事跡，我們便有一半要懷疑。所以這三首歌是否必出孔子，仍未敢斷。歌詞也不見(jiàn)什么好處。

【《禮記·檀弓上》】魯哀公誄孔丘曰：“天不遺耆老，莫相予位焉。嗚呼哀哉，尼父！”

【《論衡·實(shí)知篇》】孔子將死，遺讖書(shū)曰：“不知何一男子，自謂秦始皇，上我之堂，踞我之床，顛倒我衣裳，至沙邱而亡?！薄衷弧岸偈妫瑏y我書(shū)！”……又書(shū)曰，“亡秦者，胡也?！薄唬私蕴撘?。

【孫谷輯《論語(yǔ)摘衰圣》】叔孫氏之車(chē)子曰：鉏商樵于野而獲麟焉。眾莫之識(shí)，以為不祥，棄之五父之衢。冉有告孔子曰：“有麕肉角，豈天下之襖乎？”夫子曰：“今何在？吾將觀(guān)焉。”遂往。謂其御高柴曰：“若求之言，其必麟乎？”到，視之曰：“今宗周將滅，無(wú)主，孰為來(lái)哉？茲日出而死！”夫子曰：“吾道窮矣！”乃作歌曰：唐、虞之世麟鳳游。今非其時(shí)來(lái)何求！麟兮麟兮，我心憂(yōu)！