十一 和魂漢才

近日又因傷風(fēng)臥病，不能作事，只好看書(shū)消遣。其一是Francis Espinasse的《服爾德傳》一本小冊(cè)子，看了很有興趣，其一是加藤咄堂的《民間信仰史》，雖有五百頁(yè)，卻也愉快地讀完了。第六章里講到“文化之民族化”的地方，有一節(jié)很妙的話，即儒學(xué)大家菅原道真（845—903）曾說(shuō)，“凡神國(guó)一世無(wú)窮之神妙，非他國(guó)之所得而窺知，漢土三代周公之圣經(jīng)雖然可學(xué)，但其革命之國(guó)風(fēng)所當(dāng)深加思慮。”他曾主張所謂和魂漢才，這與張之洞的那個(gè)中學(xué)為體西學(xué)為用正是一樣。菅原生當(dāng)中國(guó)唐末，十一歲即能詩(shī)，事君盡忠，為同僚所讒毀，謫死筑紫，后人崇祀為天滿神，猶中國(guó)之文昌帝君。

同書(shū)又引《桂林漫錄》，云中國(guó)經(jīng)典中《孟子》一書(shū)，或因主張民貴的關(guān)系，與日本神道之御意不合，故船中如載有此書(shū)，必遭覆沒(méi)。明謝在杭的《五雜組》亦云，“倭土亦重儒書(shū)，信佛書(shū)。凡中國(guó)之經(jīng)皆以重價(jià)購(gòu)之，獨(dú)無(wú)《孟子》。有攜此書(shū)往者，舟輒覆溺?！边@自然只是一個(gè)傳說(shuō)，但其意義很是重大。日本的“中學(xué)為體西學(xué)為用”的主張實(shí)在要比中國(guó)更是久遠(yuǎn)強(qiáng)固，張之洞的格言日本在一千年前早已有了。至于以后這主張能夠維持得多久，還須看將來(lái)，不過(guò)中國(guó)的國(guó)風(fēng)是革命的，倘若所謂為體的中學(xué)不是革命的性質(zhì)的，當(dāng)然不能存立，這一點(diǎn)還不難解決。謎之國(guó)或者倒還是在日本。