兩種感想，鄙人今日參觀貴校，有兩種感想：一為愛(ài)國(guó)心一，為人道主義。溯貴校之成立，遠(yuǎn)源于庚子之禍變。吾人對(duì)于往時(shí)國(guó)際交涉之失敗，人民排外之蠢動(dòng)，不禁愧恥，而油然生愛(ài)國(guó)之心一，也。美國(guó)以正義為天下倡，特別退還賠款，為教育人才之用，吾人因感其誠(chéng)而益信人道主義之終可實(shí)現(xiàn)，二也。此二感想，同時(shí)涌現(xiàn)于吾心中。夫國(guó)家主義與人道主義，初若不相容者。如國(guó)家自衛(wèi)，則不能不有常設(shè)之軍隊(duì)。而社會(huì)之事業(yè)，若交通，若商業(yè)，本以致人生之樂(lè)利。乃因國(guó)界之分，遂反生種種障礙，種種壟斷。且以圖謀國(guó)家生存國(guó)力發(fā)展之故，往往不恤以人道為犧牲。歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)，是其著例。吾人對(duì)于現(xiàn)在國(guó)家之組織，斷不能云滿意，于是學(xué)者倡無(wú)政府主義，欲破壞政府之組織，以個(gè)人為單位，以人道為指歸。國(guó)家主義與世界主義之不相容，蓋如此矣。而何以在貴校所得之二感想，同時(shí)盤(pán)旋于吾心中？豈非以今日為兩主義過(guò)渡之時(shí)代，吾人固同具此愛(ài)國(guó)心與人道觀念歟？國(guó)家主義與世界主義之過(guò)渡，求之事實(shí)而可征。今日世界慈善事業(yè)，若紅十字會(huì)等組織，已全泯國(guó)界。各國(guó)工會(huì)之集合，亦以人類(lèi)為一體。至思想學(xué)術(shù)，則世界所公本無(wú)國(guó)別，凡此皆日趨大同之明證。將來(lái)理想之世界，不難推測(cè)而知矣。蓋道德本有三級(jí)：（一）自他兩利；（二）雖不利己而不可不利他；（三）絕對(duì)利他，雖損己亦所不恤。人與人之道德有主張絕對(duì)利他，而今之國(guó)際道德，止于自他兩利。故吾人不能不同時(shí)抱愛(ài)國(guó)心與人道主義。惟其為兩主義過(guò)渡之時(shí)代，故不能不調(diào)劑之，使不相沖突也。

對(duì)于清華學(xué)生所希望吾人之教育，亦為適應(yīng)此時(shí)代之預(yù)備。清華學(xué)生，皆欲求高深之學(xué)問(wèn)于國(guó)外，對(duì)于此將來(lái)之學(xué)者，尤不能無(wú)特別之希望，故更貢數(shù)言如下：

一曰發(fā)達(dá)個(gè)性分工之理在以己之所長(zhǎng)，補(bǔ)人之所短，而人之所長(zhǎng)，亦還以補(bǔ)我之所短。故人類(lèi)分子，決不當(dāng)盡歸于同化，而貴在各能發(fā)達(dá)其特性。吾國(guó)學(xué)生游學(xué)他國(guó)者，不患其科學(xué)程度之不若人，患其模仿太過(guò)而消亡其特性。所謂特性，即地理、歷史、家庭、社會(huì)所影響于人之性質(zhì)者是已。學(xué)者言進(jìn)化最高級(jí)為各具我性，次則各具個(gè)性。能保我性，則所得于外國(guó)之思想言論學(xué)術(shù)，吸收而消化之，盡為“我”之一部，而不為其所同化。否則留德者，為國(guó)內(nèi)增加幾輩德人，留法者留英者，為國(guó)內(nèi)增加幾輩英人法人。夫世界上能增加此幾輩有學(xué)問(wèn)有德行之德人英人法人，寧不甚善？無(wú)如失其我性為可惜也。往者學(xué)生出外，深受激刺，其有毅力者，或緣之而益自發(fā)憤，其志行稍薄弱者，即棄損其“我”而同化于外人。所望后之留學(xué)者，必須以我食而化之，而毋為彼所同化。學(xué)業(yè)修畢，更遍游數(shù)邦，以盡吸收其優(yōu)點(diǎn)，且發(fā)達(dá)我特性也。

二曰信仰自由吾人赴外國(guó)后，見(jiàn)其人不但學(xué)術(shù)政事優(yōu)于我，即品行風(fēng)俗亦優(yōu)于我，求其故而不得，則曰是宗教為之。反觀國(guó)內(nèi)，黑暗腐敗，不可救療，則曰是無(wú)信仰為之。于是或信從基督教，或以中國(guó)不可無(wú)宗教，而又不愿自附于耶教，因欲崇孔子為教主，皆不明因果之言也。彼俗化之美，仍由于教育普及，科學(xué)發(fā)達(dá)，法律完備。人人于因果律知之甚明，何者行之而有利，何者行之而有害，辨別之甚析，故多數(shù)人率循正軌耳。于宗教何與？至于社會(huì)上一部分之黑暗，何國(guó)蔑有，不可以觀察未周而為懸斷也。質(zhì)言之，道德與宗教，渺不相涉。故行為不能極端自由，而信仰則不可不自由。行為之標(biāo)準(zhǔn)，根于習(xí)慣，習(xí)慣之中，往往有并無(wú)善惡是非之可言，而社交上不能不率循之者。茍無(wú)必不可循之理由，而故與違反，則將受多數(shù)人無(wú)謂之嫌忌，而我固有之目的，將因之而不得達(dá)。故入境問(wèn)禁，入國(guó)問(wèn)俗，不能不有所遷就。此行為之不能極端自由也。若夫信仰則屬之吾心，與他人毫無(wú)影響，初無(wú)遷就之必要。昔之宗教，本初民神話創(chuàng)造萬(wàn)物末日審判諸說(shuō)，不合科學(xué)。在今日信者蓋寡。而所謂與科學(xué)不相沖突之信仰，則不過(guò)玄學(xué)問(wèn)題之一假定答語(yǔ)。不得此答語(yǔ)，則此問(wèn)題終梗于吾心而不快。吾又窮思冥索而不得，則且于宗教哲學(xué)之中，擇吾所最契合之答語(yǔ)，以相慰藉焉?？字鹫Z(yǔ)可也，耶之答語(yǔ)可也，其他無(wú)量數(shù)之宗教家、哲學(xué)家之答語(yǔ)亦可也。信仰之為用如此。既為聊相慰藉之一假定答語(yǔ)，吾必取其與我最契合者，則吾之抉擇有完全之自由，且亦不能限于現(xiàn)在少數(shù)之宗教。故曰，信仰期于自由也。明乎此，則可以勿眩于習(xí)聞之宗教說(shuō)矣。

三曰服役社會(huì)美洲有取締華工之法律，雖由工價(jià)賤，而美工人不能與之競(jìng)爭(zhēng)，致遭擯斥，亦由我國(guó)工人知識(shí)太低，行為太劣，而有以自取其咎。唐人街之腐敗，久為世所詬病。留學(xué)生對(duì)于此不幸之同胞，有補(bǔ)救匡正之天職。歐洲留學(xué)界已有行之者，如巴黎之儉學(xué)會(huì)，對(duì)于法國(guó)招募華工，力持工價(jià)與法人平等，及工人應(yīng)受教育之議。儉學(xué)會(huì)并設(shè)一華工學(xué)校授工人以簡(jiǎn)易國(guó)文、算術(shù)及法語(yǔ)，又刊《華工雜志》，用白話撰述，別附中法文對(duì)照之名詞短語(yǔ)，以牖華工之知識(shí)。英國(guó)留學(xué)生亦有同樣之事業(yè)，其所出雜志，定名《工讀》。是皆于求學(xué)之暇，為同胞謀幸福者也。美洲華工，其需此種扶助尤急，而商人巨賈，不暇過(guò)問(wèn)，唯待將來(lái)之學(xué)者急起圖之耳。貴校平日對(duì)于社會(huì)服役，提倡實(shí)行，不遺余力，如校役夜課及通俗演講等，均他校所未嘗有。竊望常抱此主義，異日到美后推行于彼處之華工，則造福宏矣。

（1917年3月29日）