古代的醫(yī)術(shù)與宗教是混在一起的，中國(guó)統(tǒng)稱(chēng)巫醫(yī)，至今還稱(chēng)醫(yī)卜星相，古希臘也是如此，Pharmakeia一字可以作醫(yī)術(shù)講，也就是法術(shù)（Magic）的名稱(chēng)，這正與化學(xué)和煉金術(shù)，天文學(xué)和占星術(shù)是同樣的關(guān)系。古人同野蠻人一樣，對(duì)于自然及人生的變化感到極大的驚異，但不明了其間的物質(zhì)的因果關(guān)系，所以一切推原于超自然之神力，生老病死是人生最大的難題，就當(dāng)然地第一加上了宗教的解釋。德國(guó)瑪格奴斯博士（Dr. Hugo Magnus）在所著《醫(yī)學(xué)上的迷信》一書(shū)里把這些事情說(shuō)的很明白，他以為在科學(xué)未發(fā)生以前這可以說(shuō)是當(dāng)然，但如在醫(yī)學(xué)成立，知道生理及病理的現(xiàn)象均由于自然之因果，與鬼神無(wú)關(guān)，那時(shí)還要宗教或法術(shù)的治療，這就成為十足的迷信了。西方醫(yī)術(shù)自公歷前五世紀(jì)中希臘希坡克拉德斯（Hippokratēs）出世，成立學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)，昔日宗教的療法退居于迷信的地位，經(jīng)過(guò)二千余年的演進(jìn)，論理本應(yīng)漸就消滅了，但是事實(shí)卻不盡然，正如原書(shū)序上所說(shuō)，“荒唐的迷信至今還是存在，二十世紀(jì)亦將以此大受將來(lái)的非難?！敝劣谥袊?guó)，這本是希奇古怪的地方，在古今的藝術(shù)家哲學(xué)家中間確有些很高明的思想，但一方面烏煙瘴氣的迷信也很不少，沒(méi)有正統(tǒng)的教會(huì)的監(jiān)督，沒(méi)有正式的祭師的指導(dǎo)，卻自能流傳蔓延，人生的一切活動(dòng)幾乎無(wú)一不受其影響，醫(yī)術(shù)也自然不在例外，而且這些迷信的分布并不限于民間，即智識(shí)階級(jí)亦在其內(nèi)，尤可異者則中國(guó)醫(yī)師本身也還不能脫去這種迷信，或者更進(jìn)一步而為醫(yī)學(xué)上的迷信之宣傳者，則顯然是巫醫(yī)合一了。友人疑古玄同君藏有中醫(yī)小冊(cè)子數(shù)種，都是這類(lèi)的宣傳品，我只見(jiàn)《存粹醫(yī)話(huà)》卷四，有陸晉笙醫(yī)士著《論人身上生雉雀蝙蝠蛤蛇龜鱉等動(dòng)物》一文，以為“人身而生動(dòng)物，似乎奇異，實(shí)不足奇”，末云，“凡此皆明乎五行之氣化者始得知之，若不講五行，不究氣化，徒沾沾于某方某藥治某病，是形而下者謂之藝，目之曰醫(yī)術(shù)則可，形而上者謂之道，名之曰醫(yī)道則不可?！边@是一個(gè)很好的例，證明中國(guó)的醫(yī)學(xué)沒(méi)有脫離迷信的把握，而且醫(yī)生自己還是一個(gè)術(shù)士。我們?nèi)羰抢涞乜?，說(shuō)隨他去也罷，反正不過(guò)少醫(yī)活幾個(gè)人，未始不講得過(guò)去；但事實(shí)沒(méi)有這樣簡(jiǎn)單，——像這最能實(shí)證的生理及病理的學(xué)術(shù)方面還容留得下迷信，別的方面可想而知，政治道德以及一切人生活動(dòng)自然也為迷信所主宰，社會(huì)上蠻風(fēng)的復(fù)活或遺留又是當(dāng)然的了，這實(shí)在是不容輕輕地看過(guò)的事。提倡科學(xué)，破除迷信，這句老生常談實(shí)在是救國(guó)條陳里的最要的一條。丙寅醫(yī)學(xué)社諸君發(fā)行《醫(yī)學(xué)周刊》，我在《世界日?qǐng)?bào)》上常常見(jiàn)到，雖然對(duì)于醫(yī)學(xué)全然是個(gè)外行，卻覺(jué)得這個(gè)意思很好，可以說(shuō)是于世道人心大有益處，因?yàn)檫@與我的救國(guó)條陳頗有點(diǎn)相合。我常見(jiàn)醫(yī)家門(mén)口有一塊匾，文曰“是乃仁術(shù)”，心想這倒很可以拿來(lái)題在周刊上面，因?yàn)樗坏钳熤稳デ笤\的人的疾病，還想療治一般自以為無(wú)病的人的呆病。這回《醫(yī)學(xué)周刊》將匯印成書(shū)，叫我題幾個(gè)字，但是我不好意思真寫(xiě)一塊匾送過(guò)去，所以只好撰了這幾句閑話(huà)，聊以塞責(zé)云爾。

（中華民國(guó)十六年十二月二十五日，北京。）