一一九 林蔡斗爭(zhēng)文件二

林琴南致蔡孑民書云：“鶴卿先生太史足下，與公別十余年，壬子一把晤，匆匆八年，未通音問(wèn)，至為歉仄。辱賜書以遺民劉應(yīng)秋先生遺著屬為題辭，書未梓行，無(wú)從拜讀，能否乞趙君作一短簡(jiǎn)事略見(jiàn)示，謹(jǐn)撰跋尾歸之。嗚呼，明室敦氣節(jié)，故亡國(guó)時(shí)殉烈者眾，而夏峰黎洲亭林楊園二曲諸老，均脫身斧鉞，其不死幸也。我公崇尚新學(xué)，乃亦垂念逋播之臣，足見(jiàn)名教之孤懸，不絕如縷，實(shí)望我公為之保全而護(hù)惜之，至慰至慰。雖然，尤有望于公者，大學(xué)為全國(guó)師表，五常之所系屬，近者外間謠諑紛集，我公必有所聞，即弟亦不無(wú)疑信，或且有惡乎阘茸之徒，因生過(guò)激之論，不知救世之道，必度人所能行，補(bǔ)偏之言，必使人以可信，若盡反常軌，侈為不經(jīng)之談，則毒粥既陳，旁有爛腸之鼠，明燎宵舉，下有聚死之蟲，何者趨甘就熱，不中其度，則未有不斃者。方今人心喪敝，已在無(wú)可救挽之時(shí)，更侈奇創(chuàng)之談，用以嘩眾，少年多半失學(xué)，利其便己，未有不麋沸麇至而附和之者，而中國(guó)之命如屬絲矣。晚清之末造，慨世者恒曰去科舉，停資格，廢八股，斬豚尾，復(fù)天足，逐滿人，撲專制，整軍備，則中國(guó)必強(qiáng)，今百凡皆遂矣，強(qiáng)又安在？于是更進(jìn)一層，必覆孔孟，鏟倫常為快，嗚呼，因童子之羸困，不求良醫(yī)，乃追責(zé)其二親之有隱瘵，逐之，而童子可以日就肥澤，有是理耶。外國(guó)不知孔孟，然崇仁仗義矢信尚智守禮，五常之道，未嘗悖也，而又濟(jì)之以勇。弟不解西文，積十九年之筆述，成譯著一百二十三種，都一千二百萬(wàn)言，實(shí)未見(jiàn)中有違忤五常之語(yǔ)，何時(shí)賢乃有此叛親蔑倫之論，此其得諸西人乎，抑別有所授耶。我公心右漢族，當(dāng)在杭州時(shí)間關(guān)避禍，與夫人同茹辛苦，宗旨不變，勇士也。方公行時(shí)，弟與陳叔通惋惜公行，未及一送，申伍異趣，各衷其是。蓋今公為民國(guó)宣力，弟仍清室舉人，交情固在，不能視若冰炭，故辱公寓書，殷殷于劉先生之序跋，實(shí)隱示明清標(biāo)季各有遺民，其志均不可奪也。弟年垂七十，富貴功名，前三十年視若棄灰，今篤老尚抱守殘缺，至死不易其操。前年梁任公倡班馬革命之說(shuō)，弟聞之失笑，任公非劣，何為作此媚世之言，馬班之書讀者幾人，殆不革而自革，何勞任公費(fèi)此神力。若云死文字有礙生學(xué)術(shù)，則科學(xué)不用古文，古文亦無(wú)礙科學(xué)。英之迭更累斥希臘拉丁羅馬之文字為死物，而至今仍存者，迭更雖躬負(fù)盛名，固不能用私心以蔑古，矧吾國(guó)人尚有何人如迭更者耶。須知天下之理，不能就便而奪常，亦不能取快而滋弊，使伯夷叔齊生于今日，則萬(wàn)無(wú)濟(jì)變之方，孔子為圣之時(shí)，時(shí)乎井田封建，則孔子必能使井田封建一無(wú)流弊，時(shí)乎潛艇飛機(jī)，則孔子必能使?jié)撏эw機(jī)不妄殺人，所以名為時(shí)中之圣，時(shí)者與時(shí)不悖也。衛(wèi)靈問(wèn)陣，孔子行，陳恒弒君，孔子討，用兵與不用兵，亦正決之以時(shí)耳。今必曰天下之弱弱于孔子，然則天下之強(qiáng)宜莫強(qiáng)于威廉，以柏林一隅，抵抗全球皆敗衄無(wú)措，直可為萬(wàn)世英雄之祖，且其文治武功，科學(xué)商務(wù)，下及工藝，無(wú)一不冠歐洲，胡為懨懨為荷蘭之寓公。若云成敗不可以論英雄，則又何能以積弱歸罪孔子。彼莊周之書，最擯孔子者也，然《人間世》一篇盛推孔子，所謂人間世者，不能離人而立之謂，其托顏回，托葉公子高之問(wèn)難孔子，陳以接人處眾之道，則莊周亦未嘗不近人情而忤孔子，乃世士不能博辯，為千載以上之莊周，竟咆勃為千載以下之桓魋，一何其可笑也。且天下唯有真學(xué)術(shù)，真道德，始足獨(dú)樹一幟，使人景從，若盡廢古書，行用土語(yǔ)為文字，則都下引車賣漿之徒，所操之語(yǔ)，按之皆有文法，不類閩廣人無(wú)為文法之啁啾，據(jù)此則凡京津之稗販，均可用為教授矣。若《水滸》《紅樓》皆白話之圣，并足為教科之書，不知《水滸》中辭吻多采岳珂之《金陀萃編》，《紅樓》亦不止為一人手筆，作者均博極群書之人，總之非讀破萬(wàn)卷，不能為古文，亦并不能為白話。若化古子之言為白話演說(shuō)，亦未嘗不是，按《說(shuō)文》演長(zhǎng)流也，亦有延之廣之之義，法當(dāng)以短演長(zhǎng)，不能以古子之長(zhǎng)演為白話之短。且使人讀古子者，須讀其原書耶，抑憑講師之語(yǔ)即算為古子，若讀原書則又不能全廢古文矣。矧于古子之外，尚以《說(shuō)文》講授，《說(shuō)文》之學(xué)非俗書也，當(dāng)參以古籀，證以鐘鼎之文，試思用籀篆可化為白話耶。果以篆籀之文雜之白話之中，是引漢唐之環(huán)燕與村婦談心，陳商周之俎豆為野老聚飲，類乎不類。弟閩人也，南蠻舌，亦愿習(xí)中原之語(yǔ)言，脫授我者以中原之語(yǔ)言，仍令我為舌之閩語(yǔ)，可乎。蓋存國(guó)粹而授《說(shuō)文》，可也，以《說(shuō)文》為客以白話為主，不可也。乃近來(lái)尤有所謂新道德者，斥父母為自感情欲，于己無(wú)恩，此語(yǔ)曾一見(jiàn)之隨園文中，仆方以為不倫，斥袁枚為狂謬，不圖竟有用為講學(xué)者，人頭畜鳴，辯不屑辯，置之可也。彼又云，武曌為圣王，卓文君為名媛，此亦拾李卓吾之余唾，卓吾有禽獸行，故發(fā)是言，李穆堂又拾其余唾，尊嚴(yán)嵩為忠臣，今試問(wèn)二李之名，學(xué)生能舉之否。同為澌滅，何苦增茲口舌，可悲也。大凡為士林表率，須圓通廣大，據(jù)中而立，方能率由無(wú)弊，若憑位分勢(shì)利而施趨怪走奇之教育，則惟穆罕默德左執(zhí)刀而右傳教，始可如其愿望。今全國(guó)父老以子弟托公，愿公留意，以守常為是，況天下溺矣，藩鎮(zhèn)之禍邇?cè)诿冀?，而又成為南北美之?zhēng)，我公為南士所推，宜痛哭流涕，助成和局，使民生有所蘇息，乃以清風(fēng)亮節(jié)之躬，而使議者紛集，甚為我公惜之。此書上后可以不必示覆，唯靜盼好音，為國(guó)民端其趨向，故人老悖，甚有幸焉。愚直之言，萬(wàn)死萬(wàn)死。林紓頓首?！?

林琴南的信原本只是每句圈斷，這回重抄，很想給它斷句分節(jié)，但是這個(gè)極不容易，因?yàn)槲恼骂^緒不清，找不到主意之所在，所以只好勉強(qiáng)斷句，其余便是那么囫圇一大團(tuán)罷了。