美學(xué)講稿

美學(xué)是一種成立較遲的科學(xué)，而關(guān)于美的理論，在古代哲學(xué)家的著作上，早已發(fā)見(jiàn)。在中國(guó)古書(shū)中，雖比較的少一點(diǎn)，然如《樂(lè)記》之說(shuō)音樂(lè)，《考工記·梓人》篇之說(shuō)雕刻，實(shí)為很精的理論。

《樂(lè)記》先說(shuō)明心理影響于聲音，說(shuō)：“其哀心感者，其聲噍以殺；其樂(lè)心感者，其聲啴以緩，其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛(ài)心感者，其聲和以柔?！庇终f(shuō)：“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困?！?

次說(shuō)明聲音亦影響于心理，說(shuō)：“志微噍殺之音作，而民思憂；啴諧慢易繁文簡(jiǎn)節(jié)之音作，而民康樂(lè)；粗厲猛起奮末廣賁之音作，而民剛毅；廉直勁正莊誠(chéng)之音作，而民肅敬；寬裕肉好順成和動(dòng)之音作，而民慈愛(ài)；流辟邪散狄成滌濫之音作，而民淫亂?！?

次又說(shuō)明樂(lè)器之影響于心理，說(shuō)：“鐘聲鏗，鏗以立號(hào)，號(hào)以立橫，橫以立武，君子聽(tīng)鐘聲，則思武臣；石聲磬，磬以立辨，辨以致死，君子聽(tīng)磬聲，則思死封疆之臣；絲聲哀，哀以立廉，廉以立志，君子聽(tīng)琴瑟之聲，則思志義之臣；竹聲濫，濫以立會(huì)，會(huì)以聚眾，君子聽(tīng)竽笙簫管之聲，則思畜聚之臣；鼓鼙之聲歡，歡以立動(dòng)，動(dòng)以進(jìn)眾，君子聽(tīng)鼓鼙之聲，則思將帥之臣?！?

這些互相關(guān)系，雖因未曾一一實(shí)驗(yàn)，不能確定為不可易的理論；然而聲音與心理有互相影響的作用，這是我們所能公認(rèn)的。

《考工記》：“梓人為筍虡，……厚唇，弇口，出目，短耳，大胸耀后，大體，短脰，若是者謂之羸屬；恒有力而不能走，其聲大而宏。有力而不能走，則于任重宜，大聲而宏，則于鐘宜。若是以為鐘虡，是故擊其所縣，而由其虡鳴。銳喙決吻，數(shù)目顅脰，小體騫腹，若是者謂之羽屬；恒無(wú)力而輕，其聲輕陽(yáng)而遠(yuǎn)聞，無(wú)力而輕，則于任輕宜，其聲清陽(yáng)而遠(yuǎn)聞，于磬宜；若是者以為磐虡，故擊其所縣，而由其虡鳴。小首而長(zhǎng)，摶身而鴻，若是者謂之鱗屬，以為荀。凡攫閷援簭之類(lèi)，必深其爪，出其目，作其鱗之而。深其爪，出其目，作其鱗之而，則其眡必?fù)軤柖?；茍撥爾而怒，則于任重宜，且其匪色必似鳴矣。爪不深，目不出，鱗之而不作，則必穨爾如委矣；茍穨爾如委，則加任焉，則必如將廢措，其匪色必似不鳴矣?！?

這是象征的作用，而且視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的關(guān)聯(lián)，幻覺(jué)在美學(xué)上的價(jià)值，都看得很透徹了。

自漢以后，有《文心雕龍》《詩(shī)品》、詩(shī)話、詞話、書(shū)譜、畫(huà)鑒等書(shū)，又詩(shī)文集、筆記中，亦多有評(píng)論詩(shī)文書(shū)畫(huà)之作，間亦涉建筑、雕塑與其他工藝美術(shù)，亦時(shí)有獨(dú)到的見(jiàn)解；然從未有比較貫串編成系統(tǒng)的。所以我國(guó)不但無(wú)美學(xué)的名目，而且并無(wú)美學(xué)的雛型。

在歐洲的古代，也是如此。希臘哲學(xué)家，如柏拉圖、雅里士多德等，已多有關(guān)于美術(shù)之理論。但至十七世紀(jì)，有鮑格登（Bsumgarten）用希臘文“感覺(jué)”等名其書(shū)，專(zhuān)論美感，以與知識(shí)對(duì)待，是為“美學(xué)”名詞之托始。至于康德，始確定美學(xué)在哲學(xué)上之地位。

康德先作純粹理性批評(píng)，以明知識(shí)之限界；次又作實(shí)踐理性批評(píng)，以明道德之自由；終乃作判斷力批評(píng)，以明判斷力在自然限界中之相對(duì)的自由，而即以是為結(jié)合純粹理性與實(shí)踐理性之作用。又于判斷力中分為決定的判斷與審美的判斷，前者屬于目的論的范圍，后者完全是美學(xué)上的見(jiàn)解。

康德對(duì)于美的定義，第一是普遍性。蓋美的作用，在能起快感；普通感官的快感，多由于質(zhì)料的接觸，故不免為差別的，而美的快感，專(zhuān)起于形式的觀照，常認(rèn)為普遍的。

第二是超脫性。有一種快感，因利益而起；而美的快感，卻毫無(wú)利益的關(guān)系。

他說(shuō)明優(yōu)美、壯美的性質(zhì)，亦較前人為詳盡。

自有康德的學(xué)說(shuō)，而在哲學(xué)上美與真善有齊等之價(jià)值，于是確定；與論理學(xué)、倫理學(xué)同占重要的地位，遂無(wú)疑義。

然在十九世紀(jì)，又有費(fèi)希耐氏，試以科學(xué)方法治美學(xué)，謂之自下而上的美學(xué)，以與往昔自上而下的美學(xué)相對(duì)待，是謂實(shí)驗(yàn)美學(xué)。費(fèi)氏用三種方法，來(lái)求美感的公例：一是調(diào)查，凡普通門(mén)、窗、箱、匣、信箋、信封等物，求其縱橫尺度的比較；二是裝置、剪紙為縱橫兩畫(huà)，令多數(shù)人以橫畫(huà)置直畫(huà)上，成十字，求其所制地位之高下；三是選擇，制各種方形，自正方形始，次列各種不同之長(zhǎng)方形，令多數(shù)人選取之，看何式為最多數(shù)。其結(jié)果均以合于截金術(shù)之比例者為多。

其后，馮德與摩曼繼續(xù)試驗(yàn)，或?qū)τ谏?，或?qū)τ诼?，或?qū)τ谖膶W(xué)及較為復(fù)雜之美術(shù)品，雖亦得有幾許之成績(jī)，然問(wèn)題復(fù)雜，欲憑業(yè)經(jīng)實(shí)驗(yàn)的條件而建設(shè)歸納法的美，時(shí)期尚早。所以現(xiàn)在治美學(xué)的，尚不能脫離哲學(xué)的范圍。

費(fèi)希耐爾于創(chuàng)設(shè)前述試驗(yàn)法外，更于所著自下而上的美學(xué)中，說(shuō)明美感的條件有六：第一，美感之閾，心理學(xué)上本有意識(shí)閾的條件，凡感觸太弱的，感官上不生何等影響。美感也是這樣，要引起美感的，必要有超乎閾上的印象。例如，微弱的色彩與聲音、習(xí)見(jiàn)習(xí)聞的裝飾品，均不足以動(dòng)人。第二，美的助力，由一種可以引起美感的對(duì)象，加以不相反而相成的感印，則美感加強(qiáng)。例如，徒歌與器樂(lè)，各有美點(diǎn)，若于歌時(shí)以相當(dāng)?shù)囊魳?lè)配起來(lái)，更增美感。第三，是復(fù)雜而統(tǒng)一。這是希臘人已往發(fā)見(jiàn)的條件，費(fèi)氏經(jīng)觀察與試驗(yàn)的結(jié)果，也認(rèn)為重要的條件。統(tǒng)一而太簡(jiǎn)單，則乏味；復(fù)雜而不相聯(lián)屬，則討厭。第四，真實(shí)。不要覺(jué)得有自相沖突處，如畫(huà)有翼的天使，便要是能飛的翼。第五，是明白。對(duì)于上面所說(shuō)的條件，在意識(shí)上很明白的現(xiàn)出來(lái)。第六，是聯(lián)想。因?qū)ο蟮男问脚c色彩，而引起種種記憶中的關(guān)系，互相融和。例如，見(jiàn)一個(gè)意大利的柑子，形式是圓的，色彩是黃的，這固然是引起美感的了，然而若聯(lián)想到他的香味，與他在樹(shù)上時(shí)襯著暗綠的葉，并且這樹(shù)是長(zhǎng)在氣候很好的地方，那就是增加了不少的美感。若把這個(gè)柑子換了一個(gè)圓而黃的球，就沒(méi)有這種聯(lián)想了。

從費(fèi)希耐創(chuàng)設(shè)實(shí)驗(yàn)法以后，繼起的不少。

惠鐵梅氏（Fightner Witmer）把費(fèi)氏用過(guò)的十字同方形，照差別的大小排列起來(lái)，讓看的人或就相毗的兩個(gè)比較，或就列上選擇，說(shuō)出那個(gè)覺(jué)得美，那個(gè)覺(jué)得不美。這與費(fèi)氏的讓人隨便選擇不同了。他的結(jié)果，在十字上，兩端平均的，不平均而按著截金術(shù)的比例的，覺(jué)得美；毗連著截金術(shù)的比例的，尤其毗連著平均的，覺(jué)得不美，覺(jué)得是求平均而不得似的。在方形上，是近乎正方形與合于截金術(shù)比例的長(zhǎng)方形，覺(jué)得美；與上兩種毗連的覺(jué)得不美，而真正的正方形，也是這樣。（這是視覺(jué)上有錯(cuò)覺(jué)的緣故。）

射加爾（Gacob Segal）再退后一步，用最簡(jiǎn)單的直線來(lái)試驗(yàn)，直立的，橫置的，各種斜傾的?？吹娜藢?duì)于直立的，覺(jué)得是自身獨(dú)立的樣子；這對(duì)于斜傾的，覺(jué)得是滑倒的樣子，就引起快與不快的感情，這就是感情移入的關(guān)系。

科恩（G. Cohn）在并列的兩個(gè)小格子上填染兩種飽和的色彩，試驗(yàn)起來(lái)，是對(duì)稱(chēng)色并列的是覺(jué)得美的，并列著類(lèi)似的色彩是覺(jué)得不美的。又把色彩與光度并列，或以種種不同的光度并列，也都是差度愈大的愈覺(jué)得美。但據(jù)伯開(kāi)氏（Einma Baker）及基斯曼氏（A. Kirschmann）的修正，近于相對(duì)色的并列，較并列真正相對(duì)色覺(jué)得美一點(diǎn)。依馬育氏（Major）及梯比納氏（Tirchener）的試驗(yàn)，并列著不大飽和的色彩覺(jué)得比很飽和的美一點(diǎn)。

韜氏（Thown）與白貝氏（Barber）用各種飽和程度不同的色與光度并列，試驗(yàn)后覺(jué)得紅藍(lán)等強(qiáng)的色，以種種濃淡程度與種種不同程度的灰色相配，是美的；黃綠等弱的，與各度的灰色并列，是不美的。

摩曼氏（Meumann）把并列而覺(jué)為不美的兩色中間，選一種適宜的色彩，很窄的參在兩色的中間，就覺(jué)得美觀，這可以叫做媒介色。又就并列而不美的兩色中，把一色遮住若干，改為較狹的，也可以改不美為美。

摩曼氏又應(yīng)用在簡(jiǎn)單的音節(jié)上。在節(jié)拍的距離，是以四分之四與四分之三為引起快感的。又推而用之于種種的音與種種的速度。

雷曼（Alfred Lehmann）用一種表現(xiàn)的方法，就是用一種美感的激刺到受驗(yàn)的人，而驗(yàn)他的呼吸與脈搏的變動(dòng)。馬汀氏（Franlein Martin）用滑稽的圖畫(huà)示人而驗(yàn)他的呼吸的差度。蘇爾此（Rudolf Sehulze）用十二幅圖畫(huà)，示一班學(xué)生，用照相機(jī)攝取他們的面部與身體不等的動(dòng)狀。

以上種種試驗(yàn)法，都是在賞鑒者一方面，然美感所涉，本兼被動(dòng)、主動(dòng)兩方面。主動(dòng)方面，即美術(shù)家著作的狀況。要研究著作狀況，也有種種方法。摩曼氏所提出的有七種：

（一）搜集著作家的自述 美術(shù)家對(duì)于自己的創(chuàng)作，或說(shuō)明動(dòng)機(jī)，或敘述經(jīng)過(guò)，或指示目的。文學(xué)的自序，詩(shī)詞的題目，圖畫(huà)的題詞，多有此類(lèi)材料。

（二）設(shè)問(wèn) 對(duì)于美術(shù)家著作的要點(diǎn)，設(shè)為問(wèn)題，征求各美術(shù)家的答案，可以補(bǔ)自述之不足。

（三）研究美術(shù)家傳記 每一個(gè)人的特性，境遇，都與他的作品有關(guān)。以他一生的事實(shí)與他的作品相印證，必有所得。

（四）就美術(shù)品而為心理的分析 美術(shù)家的心理，各各不同，有偏重視覺(jué)的，有偏重聽(tīng)覺(jué)的；有偏于具體的事物的，有偏于抽象的概念的；有樂(lè)觀的，有厭世的；可就一人的著作而詳為分析，作成統(tǒng)計(jì)；并可就幾人的統(tǒng)計(jì)而互相比較。例如格魯斯與他的學(xué)生曾從鞠臺(tái)（Goethe）、希雷爾（Sehiller）、莎士比亞（Shakespeare）、淮蘋(píng)內(nèi)爾（Wagner）等著作中，作這種研究，看出少年的希雷爾，對(duì)于視覺(jué)上直觀的工作，遠(yuǎn)過(guò)于少年的鞠臺(tái)；而淮蘋(píng)內(nèi)爾氏對(duì)于復(fù)雜的直觀印象的工作，亦遠(yuǎn)過(guò)于鞠臺(tái)。又有人以此法比較詩(shī)人用詞的單復(fù)，看出莎士比亞所用的詞，過(guò)于一萬(wàn)五千；而密爾頓（Milton）所用，不及其半。這種統(tǒng)計(jì)，雖然不過(guò)美術(shù)家特性的一小部分，然積累起來(lái)，就可以窺見(jiàn)他的全體了。

（五）病理上的研究 意大利病理學(xué)家龍伯羅梭（Lombroso）曾作一文，叫作《天才與病狂》。狄爾泰（Dilthey）也提出詩(shī)人的想象力與神經(jīng)病。神經(jīng)病醫(yī)生瞞毗烏斯（P. g.Mobius）曾對(duì)于最大的文學(xué)家與哲學(xué)家為病理的研究，如鞠臺(tái)、叔本華、盧梭、綏弗爾（Scheffcl）、尼采等，均有病象可指。后來(lái)分別研究的，也很有許多。總之，出類(lèi)拔萃的天才，他的精力既為偏于一方的發(fā)展，自然接近于神經(jīng)異常的界線。所以病理研究，也是探求特性的一法。

（六）實(shí)驗(yàn)自實(shí)驗(yàn)心理進(jìn)步，有一種各別心理的試驗(yàn)，對(duì)于美術(shù)家，也可用這種方法來(lái)實(shí)驗(yàn)。例如，表象的方法，想象的能力對(duì)于聲音或色彩或形式的記憶力，是否超越常人，是可以試驗(yàn)的。凡圖畫(huà)家與雕像家，常有一種偏立的習(xí)慣，或探求個(gè)性，務(wù)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)；或抽取通性，表示范疇；我們可以用變換的方法來(lái)試驗(yàn)。譬如，第一次用一種對(duì)象，是置在可以詳細(xì)觀察的地位，使看的人沒(méi)有一點(diǎn)不可以看到的，然后請(qǐng)他們描寫(xiě)出來(lái)。又一次是置在較遠(yuǎn)的地位，看的人只可以看到重要的部分，然后請(qǐng)他們描寫(xiě)。那么，我們就可以把各人兩次的描寫(xiě)來(lái)比較：若是第一次描寫(xiě)得很詳細(xì)，而第二次描寫(xiě)得粗略，那就是美術(shù)家的普通習(xí)慣，若是兩次都寫(xiě)得很詳細(xì)，或兩次都描得很粗略，那就是偏于特性的表現(xiàn)了。

（七）自然科學(xué)的方法 用進(jìn)化論的民族學(xué)的比較法，來(lái)探求創(chuàng)造美術(shù)的旨趣。我們從現(xiàn)在已發(fā)達(dá)的美術(shù)、一點(diǎn)點(diǎn)的返溯上去，一直到最幼稚的作品，如前史時(shí)代的作品，如現(xiàn)代未開(kāi)化人的作品，更佐以現(xiàn)代兒童的作品；于是美術(shù)的發(fā)生與進(jìn)展，且純粹美感與輔助實(shí)用的區(qū)別，始有比較討論的余地。

右述七種方法，均為摩曼氏所提出。合而用之，對(duì)于美術(shù)家工作的狀況，應(yīng)可以窺見(jiàn)概略。