關(guān)于宗教問(wèn)題的談話

將來(lái)的人類，當(dāng)然沒(méi)有拘牽?jī)x式、倚賴鬼神的宗教。替代他的，當(dāng)為哲學(xué)上各種主義的信仰。這種哲學(xué)主義的信仰，乃完全自由，因人不同，隨時(shí)進(jìn)化，必定是多數(shù)的對(duì)立，不像過(guò)去和現(xiàn)在的只為數(shù)大宗教所壟斷，所以宗教只是人類進(jìn)程中間一時(shí)的產(chǎn)物，并沒(méi)有永存的本性。

中國(guó)自來(lái)在歷史上便與宗教沒(méi)有甚么深切的關(guān)系，也未嘗感非有宗教不可的必要。將來(lái)的中國(guó)，當(dāng)然是向新的和完美的方面進(jìn)行，各人有一種哲學(xué)主義的信仰。在這個(gè)時(shí)候，與宗教的關(guān)系，當(dāng)然更是薄弱，或竟至無(wú)宗教的存在。所以將來(lái)的中國(guó)，也是同將來(lái)的人類一樣，是沒(méi)有宗教存在的余地的。

少年中國(guó)學(xué)會(huì)是一種創(chuàng)造新中國(guó)的學(xué)術(shù)團(tuán)體。在這個(gè)過(guò)渡時(shí)期，對(duì)于宗教，似乎不能不有此一種規(guī)定，亦如十余年前法國(guó)的Misson naique一樣的要經(jīng)過(guò)一番無(wú)宗教的運(yùn)動(dòng)才有今日。

我個(gè)人對(duì)于宗教的意見(jiàn)，曾于十年前出版的《哲學(xué)要領(lǐng)》中詳細(xì)說(shuō)過(guò)，至今我的見(jiàn)解，還是未嘗變更，始終認(rèn)為宗教上的信仰，必為哲學(xué)主義所替代。

有人以為宗教具有與美術(shù)、文學(xué)相同的慰情作用，對(duì)于困苦的人生，不無(wú)存在的價(jià)值。其實(shí)這種說(shuō)法，反足以證實(shí)文學(xué)、美術(shù)之可以替代宗教，及宗教之不能不日就衰亡。因?yàn)槊佬g(shù)、文學(xué)乃人為的慰藉，隨時(shí)代思潮而進(jìn)化，并且種類雜多，可任人自由選擇。其親切活潑，實(shí)在遠(yuǎn)過(guò)于宗教之執(zhí)著而強(qiáng)制。至有因美術(shù)、文學(xué)多采用宗教上的材料，因而疑宗教是不可廢的，不知這是歷史上一時(shí)的現(xiàn)象。因?yàn)楫?dāng)在宗教極盛的時(shí)候，無(wú)往而非宗教，美術(shù)、文學(xué)，自然也不免取材于此。不特是美術(shù)、文學(xué)，就是后來(lái)與宗教為敵的科學(xué)，在西洋中古時(shí)代，又何嘗不隸屬于基督教？彼此的關(guān)系，又何嘗不深？自文藝中興時(shí)代，用時(shí)代的人物及風(fēng)俗寫(xiě)宗教的事跡，宗教的興味，已漸漸薄弱。后來(lái)采取歷史風(fēng)俗的材料漸多，大多數(shù)文學(xué)、美術(shù)與宗教毫無(wú)關(guān)系，而且反對(duì)宗教之作品，亦日出不窮，其慰藉吾人之作用，仍然存在。因此知道文學(xué)、美術(shù)與宗教的關(guān)系，也將如科學(xué)一樣，與宗教無(wú)關(guān)，或竟代去宗教。我曾主張“美育代宗教”便是此意。