一、西漢《詩(shī)》學(xué)

從孟子起，《詩(shī)經(jīng)》超過了孔子的“小學(xué)教育”而入儒家的政治哲學(xué)。孟子說：“王者之跡熄而《詩(shī)》亡，《詩(shī)》亡然后《春秋》作。”這簡(jiǎn)直是漢初年儒者的話了。孟子論《詩(shī)》甚泰甚侈，全不是學(xué)《詩(shī)》以為言，以為興，又比附上些歷史事件，并不合實(shí)在，如“戎狄是膺，荊舒是懲”附合到周公身上。這種風(fēng)氣戰(zhàn)國(guó)漢初人極多，三百篇詩(shī)作者找出了好多人來，如周公、奚斯、正考父等，今可于《呂覽》《禮記》、漢經(jīng)說遺文中求之。于是，一部絕美的文學(xué)書成了一部龐大的倫理學(xué)。漢初《詩(shī)》分三家，《魯詩(shī)》自魯申公，《齊詩(shī)》自齊轅固生，《韓詩(shī)》自燕太傅韓嬰，而《魯詩(shī)》《齊詩(shī)》尤為顯學(xué)?！遏斣?shī)》要義有所謂四始者，太史公曰：“《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始。”又以《關(guān)雎》《鹿鳴》都為刺詩(shī)，太史公曰：“周道缺，詩(shī)人本之衽席，《關(guān)雎》作；仁義凌遲，《鹿鳴》刺焉。”其后竟以“三百篇”當(dāng)諫書。這雖于解《詩(shī)》上甚荒謬，然可使《詩(shī)經(jīng)》因此不佚。《齊詩(shī)》《韓詩(shī)》在釋經(jīng)上恐沒有大異于《魯詩(shī)》處，三家之異當(dāng)在引經(jīng)文以釋政治倫理。齊學(xué)宗旨本異魯學(xué)，甚雜五行，故《齊詩(shī)》有五際之論?！俄n詩(shī)》大約去泰去甚，而于經(jīng)文頗有確見，如殷武之指宋襄公，即宋代人依《史記》從《韓詩(shī)》，以恢復(fù)之者。今以近人所輯齊、魯、韓各家說看去，大約齊多侈言，韓能收斂，魯介二者之間，然皆是與伏生《書》、公羊《春秋》相印證，以造成漢博士之政治哲學(xué)者。