江都二色

我頗喜歡玩具，但翻閱中國舊書，不免悵然，因為很難得看見這種紀載?！锻ㄋ拙帯肪砣粦蚓邨l下引《潛夫論》云：

“或作泥車瓦狗諸戲弄之具，以巧詐小兒，皆無益也?！蔽覀兛梢灾罎h朝小兒有泥車瓦狗等玩具，覺得有意思，但其正論殊令人讀了不快。偶閱黃生著《字詁》，其橅塵一條中有云：

“東方朔與公孫弘書（見《北堂書鈔》），何必橅塵而游，垂發(fā)齊年，偃伏以自數(shù)哉。橅與模同，今小兒以碎碗底（方音督）為范，摶土成餅，即此戲也。”又《義府》卷上毀瓦畫墁一條中云：

“《孟子》，毀瓦畫墁。如今人以瓦片畫墻壁為戲，蓋指畫墁所用乃毀裂之瓦耳?！辈灰庠谟栐b考據(jù)書中說及兒童游戲之事，黃君可謂有風趣的人了。吾鄉(xiāng)陶石梁著《小柴桑諵諵錄》，卷上引《大智度論》云：

“菩薩作是念，眾生易度耳，所謂者何，眾生所著皆是虛誑無實。譬如人有一子，喜不凈中戲，聚土為谷，以草木為鳥獸，而生愛著，人有奪者，嗔恚啼哭。其父知已，此子今雖愛著，此事易離耳，小大自休。何以故，此物非真故?！苯?jīng)論所言自是甚深法理，就譬喻言亦正不惡，此父可謂解人，龍樹造論，童壽譯文，乃有如此妙趣，在支那撰述中竟不可得，此又令我憮然也。小大自休，這是對于兒童的多么深厚的了解，能夠這樣懂得情理，這才知道小兒的游戲并非玩物喪志，聽童話也并不會就變成癡子到老去找貓狗說話，只可惜中國人太是講道統(tǒng)正宗，只管叉手談道學做制藝，升官發(fā)財蓄妾，此外什么都不看在眼里，著述充屋棟，卻使我們隔教人失望，想找尋一點資料都不容易得。講到兒童事情的文章，整篇的我只見過趙與時著《賓退錄》卷六所記唐路德延的《孩兒詩》五十韻，里邊有些描寫得頗好，如第三十一聯(lián)云：

“折竹裝泥燕，添絲放紙鳶?！庇值谒氖?lián)云：

“壘柴為屋木，和土作盤筵。”這所說的是玩具及游戲，所以我覺得特別有趣味，在民國十二年曾想編一本小書，就題名曰“土之盤筵”。但是，別的整篇就已難得見到，不要說整本的書了。手頭有一本書，不過不是中國的，未免很是可惜。書名曰“江都二色”，日本安永二年刊，這是西歷一七七三年，清乾隆三十八年癸巳，在中國正是大開四庫全書館，刪改皇侃《論語疏》的時候，日本卻是江戶平民文學的爛熟期，浮世繪與狂歌發(fā)達到極頂，乃迸發(fā)而成此玩具圖詠一卷。大正十三年（一九二四）稀書復制會有重刊本，昭和五年（一九三〇）鄉(xiāng)土玩具普及會又有模刻并加注釋，均只二十六圖，及后米山堂得完本復刻，始見全書，共有五十四圖，有坂與太郎著《日本玩具史》，后編第五篇中悉收入。我所有的一冊是鄉(xiāng)土玩具普及會本，亦即有坂氏所刊，木刻著色，《玩具史》中則只是銅板耳。書有蜀山人序，北尾重政畫圖，木室卯云作歌，每圖題狂歌一首，大抵玩具兩件，故名二色，江都者江戶也。全書所繪大約總在九十件以上，是一部很好的玩具圖集，狂歌只算是附屬品，卻也別有他的趣味。這勉強可以說是一種打油詩，他的特色是在利用音義雙關(guān)的文字，寫成正宗的和歌的形式，卻使瑣屑的崇高化或是莊嚴的滑稽化，引起破顏一笑，譏刺諷諫倒尚在其次。這與言語文字有密切的關(guān)系，好的狂歌是不能移譯的，因為他的生命寄托在文字的身體里，不像志異書里所說的魂靈可以離開軀殼而存在，所以如道士奪舍這些把戲在這里是不可能的事。全書第五三圖是一個猴子與獅子頭，所題狂歌雖猥褻而頗妙，但是不能轉(zhuǎn)譯，并不為猥褻，實因雙關(guān)語無可設(shè)法也。第五二圖繪今川土制玩具，鐘樓與茶爐各一，歌意可以譯述，然而原本不大好，蓋老實的連詠二物，便不免有點像中國的詩鐘了。原歌云：

Yamadera no iriai no kane o hazuseshiwa

Hana chirasazi to chaya no kufu ka ？

意云，把山寺的晚鐘卸了，讓花不要散的，是茶店的主意么。有坂君注釋云：

“花散則客不來。鐘樓相近的櫻花每因撞鐘的回響而散落，故茶亭中人想了法子將鐘卸下了?！边@種土制玩具中國也并不是沒有，十年前看護國寺廟會，曾買過好些，大抵是廚房用具，制作的很精巧，也有橋亭房屋之類，不過像是盆景中物，所以我不大喜歡。過了幾年之后，這些小鍋小缸之屬卻不見了，我只惋惜從前所買的一副也已經(jīng)給小孩拿去玩都弄破了。沒有人紀錄，更沒有人來繪圖題詩。我們?nèi)缫劶埃荒芸孔约旱囊娐労陀洃?，宛如未有文字的民族一樣，不，他們無文字卻還有圖畫，如洞窟中所留遺的野象野牛的壁畫，我們因為怕得玩物喪志連這個也放下了。耳食之徒五體投地的致敬于欽定四庫全書，那里就是在存目里也找不出一冊《江都二色》來，等是東方文化卻于此很分出高下來了，北尾木室二公不但知道小大自休，還覺得大了也無妨耍子，此正是極大見識極大風致，萬非耳食之徒所能及其一根汗毛者也。

日本現(xiàn)時研究玩具的人很多，但其中當以有坂君為最重要。寒齋藏書甚少，所得有坂君著作約有十種，今依年代列舉如此：

甲，《尾志矢風里》（Oshaburi），玩具圖錄，已出四冊。一，東北篇，大正十五年（一九二六）。二，古代篇，同上。三，東京篇，昭和二年（一九二七）。四，東海道篇，昭和四年（一九二九）。尾志矢風里，漢字當寫作“御舐”，據(jù)《大言?！吩疲簴|京嬰兒玩具名，以木作，形小，中略細，兩端成球形，乳嬰便吮其球也。按此長寸許，形如啞鈴，今多用膠質(zhì)制，不及木雕遠矣。

乙，《玩具繪本》，已出五冊。一，《手習草紙》，昭和二年。二，《繪雙六》。三，《御雛樣》。四，《犬子》，均同上。五，《子守唄》，昭和三年。手習草紙此言習字本，書中所收皆為天神像，即菅原道真，世傳司文之神也。繪雙六略如中國的升官圖，有種種花樣。雛為上巳女兒節(jié)所供養(yǎng)的人像，并備家具裝飾。子守唄即撫兒歌，玩具皆作少女負兒狀。

丙，《伏見人形》，昭和四年。

丁，《玩具葉奈志》，已出三冊。一，《今戶人形》。二，《御祭》。三，《招手貓》，皆昭和五年。此書性質(zhì)與《玩具繪本》相同，葉奈志寫漢文作“話”字也。伏見今戶皆地名。祭即神社祭賽。貓?！跋茨槨?，舉手撫其面，狐鼬等亦能屈掌當眼上，向后回顧，商家輒范土作貓招手狀，以發(fā)利市，謂能招集顧客也，今所集者皆此類玩具。

戊，《日本雛祭考》，昭和六年。

己，《鄉(xiāng)土玩具種種相》，同上。

庚，《日本玩具史》前后編，昭和六至七年。

辛，《日本玩具史篇》，昭和九年，雄山閣所出玩具叢書八冊之一。同叢書中尚有《世界玩具史篇》一冊亦有坂君所撰，唯此系翻譯賈克孫（N. Jackson）夫人原著，故今未列入。有坂君又譯德人格勒倍耳（K. Grober）原著為《泰西玩具圖史》，大約昭和六年頃刊行，我因已有原書英文本，故未曾搜集。

壬，《鄉(xiāng)土玩具大成》，第一卷，東京篇，昭和十年。全書共三卷，第二三卷尚未出。

癸，《愛玩》，昭和十年。這本名“愛玩家名鑒”，凡集錄玩具研究或搜集家約三百人，可以知道鄉(xiāng)土玩具運動的大勢，有坂君編并為之序。此外有坂君又曾編刊雜志《鄉(xiāng)土玩具》及《人形人》，皆由建設(shè)社出版。建設(shè)社主人坂上君與其時編輯員佐佐木君皆日本新村舊人，民國廿三年秋我往東京游玩，二君來訪，因以佐佐木君紹介，八月一日曾訪有坂君于南品川。其玩具藏名“蘇民塔”在建筑中，外部尚未落成，內(nèi)如小舍，有兩層，列大小玩具都滿，不及細看，目不給亦日不給也。在塔中坐談小半日，同行的川內(nèi)君記錄其語，曾登入《鄉(xiāng)土玩具》第二卷中，愧不能有所貢獻，如有坂君問中國有何玩具書，我心里只記著《江都二色》，卻無以奉答，只能老實說道沒有。這“沒有”自四庫全書時代起直至現(xiàn)在都有效，不能不令人恧然，但在正統(tǒng)派或反而傲然亦未可知。蘇民故事?lián)艜f，有蘇民將來者，家貧，值素盞嗚尊求宿，欣然款待，尊教以作茅輪，疫時佩之可免，其后人民多署門曰蘇民將來子孫，近世或有寺院削木作八角形，大略如塔，題字如上，售之以辟疾病。有坂君之塔即模其形，據(jù)云恐本于生殖崇拜，殆或然歟，《愛玩》卷首有此塔照相，每面題字有蘇民將來子孫人也等約略可見。有坂君生于明治廿九年丙申（一八九六），在《愛玩》中自稱是不惜與鄉(xiāng)土玩具情死的男子，生計別有所在，卻以普及鄉(xiāng)土玩具為其天賦之職業(yè)，自己介紹得很得要領(lǐng)。日本又有清水晴風西澤笛畝川崎巨泉諸人亦有名，均為玩具畫家，唯所作畫集價值多極貴，寒齋不克收藏，故亦遂不能有所介紹也。

（廿六年一月十七日，于北平苦茶庵。）