第四節(jié)　隋唐文化

一　思想和宗教

佛教 從南北朝末年至隋唐之際，中國(guó)佛教開(kāi)始出現(xiàn)了宗派。每個(gè)宗派不僅有自己的教義，而且有自己的寺院。隋唐時(shí)的主要宗派有天臺(tái)宗、法相宗、華嚴(yán)宗、禪宗。

中國(guó)佛教史上最早建立宗派的是天臺(tái)宗，智顗（531—597年）是天臺(tái)宗的創(chuàng)始者。他匯合了北方的禪學(xué)和南方的義學(xué)，提出止（坐禪）、觀（宗教理論）并重或定慧雙修的修養(yǎng)準(zhǔn)則。它所崇奉的經(jīng)典是《法華經(jīng)》，故又稱(chēng)法華宗。天臺(tái)宗是隋唐時(shí)期勢(shì)力最大的佛教宗派之一。

唐朝初年，玄奘（596—664年）為了解決“紛紜爭(zhēng)論，凡數(shù)百年” 的佛性問(wèn)題，毅然西行求法。回國(guó)以后，他和他的弟子窺基把印度后期佛教大乘有宗的佛學(xué)體系介紹過(guò)來(lái)，建立了法相宗。這一宗派的經(jīng)典是玄奘綜合印度十大論師的著作糅譯而成的《成唯識(shí)論》，所以，又稱(chēng)唯識(shí)宗。法相宗教義煩瑣，不易為一般人接受，雖然在唐初曾風(fēng)靡兩京，但前后不過(guò)三四十年，就逐漸衰落下去。

華嚴(yán)宗和禪宗是在武則天時(shí)期興起的。武則天改唐為周，利用《大云經(jīng)》作為女主受命的符讖，并將佛教的地位提升到道教之上。她一再宣稱(chēng)，她做皇帝是符合佛教預(yù)言的 。

華嚴(yán)宗的實(shí)際創(chuàng)始人法藏（643—712年），武則天給予國(guó)師的禮遇，賜號(hào)賢首，故又稱(chēng)賢首宗。它強(qiáng)調(diào)宗教靈異，又以“性相通融，無(wú)障無(wú)礙” 的理論說(shuō)明人人都能進(jìn)入宗教幻想的幸福世界。華嚴(yán)宗以《華嚴(yán)經(jīng)》為最高經(jīng)典。由于經(jīng)中提到山西五臺(tái)山是文殊菩薩道場(chǎng)，五臺(tái)山從唐開(kāi)始成為佛教的圣地。

禪宗在唐代分為兩派。弘忍（602—675年）弟子慧能在嶺南一帶提倡頓悟見(jiàn)性，宣傳誦《金剛經(jīng)》，即以見(jiàn)性。他的另一弟子神秀則在北方活動(dòng)，信奉《楞伽經(jīng)》，主張不斷修行，逐漸覺(jué)悟。這樣，禪宗就分為南北兩宗。神秀受到武則天的禮遇，在兩京影響很大。至天寶初，慧能的弟子神會(huì)入洛大行禪法，神秀漸修之教開(kāi)始衰落。

密宗，又稱(chēng)真言宗，完成于盛唐時(shí)期。創(chuàng)建人物有來(lái)唐傳法譯經(jīng)的中印度摩揭陀國(guó)人善無(wú)畏（637—735年），南天竺摩賴(lài)耶國(guó)人金剛智（671—741年）和獅子國(guó)人不空（705—774年），并稱(chēng)“開(kāi)元三大士”。一行和新羅僧慧超均為他們的弟子。密宗重視念誦咒語(yǔ)（陀羅尼），宗教儀軌復(fù)雜、嚴(yán)格，帶有神秘色彩；主要經(jīng)典是《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》、《蘇悉地經(jīng)》。

人人都有佛性，頓悟即可成佛，這是唐代佛教各宗理論的共同特點(diǎn)。禪宗的慧能（638—713年）宣稱(chēng)：佛性即在心中，心外本無(wú)一物，只要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，不需要累進(jìn)修行，也不需要大量布施財(cái)物，就可以“頓悟成佛”。天臺(tái)宗的湛然（711—782年），提出“無(wú)情有性” 之說(shuō)，宣揚(yáng)連沒(méi)有生命的東西也都有佛性，都能進(jìn)入天國(guó)。華嚴(yán)宗的宗密（780—841年），將華嚴(yán)宗與禪宗合流，也提出“一切有情，皆有本覺(jué)真心?！綦x妄想，一切智，自然智，無(wú)礙智即得現(xiàn)前” 。這些理論的形成是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界等級(jí)界限森嚴(yán)的門(mén)閥制度已經(jīng)崩潰，社會(huì)上存在著大量暴貧暴富的現(xiàn)象。佛教各宗就競(jìng)相利用這種新現(xiàn)象，創(chuàng)立自己的理論，以達(dá)到大量吸收信徒的目的。

凈土信仰在南北朝時(shí)就已開(kāi)始流行，大別有二，一為彌勒凈土，一為阿彌陀凈土。彌勒凈土信奉彌勒佛，有彌勒下生的信仰。南北朝以來(lái)民間常以彌勒佛出世來(lái)組織反抗，曾受到統(tǒng)治者的禁止。唐初因玄奘信彌勒凈土，曾盛行一時(shí)。武則天時(shí)，薛懷義據(jù)《大云經(jīng)》女主出世之說(shuō)，“陳符命，言則天是彌勒下生，作閻浮提主，唐氏合微” 。彌勒信仰繼續(xù)流行。這個(gè)時(shí)期的大佛，其中就有彌勒的造像。

唐朝時(shí)候，阿彌陀凈土影響很大。唐初的道綽竭力提倡口念佛號(hào)，宣傳“若一念稱(chēng)阿彌陀佛，即能除卻八十億劫生死之罪” 。他的弟子善導(dǎo)更倡言念佛的人，現(xiàn)生即得“延年轉(zhuǎn)壽，長(zhǎng)命安樂(lè)”，可以“行住坐臥，常得安穩(wěn)；長(zhǎng)命富樂(lè)，永無(wú)病痛” 。因?yàn)榉ê?jiǎn)易行，阿彌陀凈土教遂成為民間最流行的宗教信仰。

唐代還開(kāi)展了大規(guī)模的佛經(jīng)翻譯工作。貞觀十九年(645)，玄奘在政府的支持下，組織譯場(chǎng)。除他本人口譯，還有證義12人，綴文9人，字學(xué)證梵語(yǔ)、梵文各1人，筆授、書(shū)手若干人，共譯出佛經(jīng)75部，1335卷，內(nèi)容包括瑜伽、般若、大小毗曇等。其后義凈譯出61部，261卷，著重于律典。不空譯出61部，260卷，都是密宗經(jīng)典。從貞觀三年（629）到元和六年（811)，共譯出佛經(jīng)372部，2159卷。

隋唐統(tǒng)治者一貫大力提倡佛教。隋文帝“詔境內(nèi)之民任聽(tīng)出家”，于是“民間佛書(shū)，多于六經(jīng)數(shù)十百倍” 。中宗時(shí)，“度人不休，免租庸者數(shù)十萬(wàn)” 。玄宗時(shí)沙汰僧尼，整頓寺院，全國(guó)仍有寺5358，僧尼共13萬(wàn)人。安史之亂后，社會(huì)動(dòng)亂，統(tǒng)治階級(jí)大力提倡佛教 ，而人人都可頓悟成佛的思想和唱念佛號(hào)即得現(xiàn)世善報(bào)的信仰，把幸福的幻想懸得更近，因此，信奉佛教，度為僧尼的越來(lái)越多。不少人借此規(guī)避賦役，寺院的土地也日益增多。文宗、武宗時(shí)，“天下僧尼，不可勝數(shù)”，“寺宇招提，莫知紀(jì)極” ，一座寺院的土地，最多的達(dá)數(shù)十頃。國(guó)家的財(cái)政收入，受到影響。因此，武宗下令滅佛，毀寺4600所，招提、蘭若4萬(wàn)余所，還俗僧尼26萬(wàn)人，放為兩稅戶(hù)的寺院奴婢15萬(wàn)人。宣宗即位后，面臨更加緊張的階級(jí)形勢(shì)，特別注意提倡佛教。當(dāng)時(shí)的李節(jié)說(shuō)：“夫俗既病矣，人既愁矣，不有釋氏使安其分，勇者將奮而思斗，知者將靜而思謀，則阡陌之人，皆紛紛而群起矣。今釋氏一歸之分而不責(zé)于人，故賢智儁朗之士皆息心焉” 。

道教 唐朝皇室追尊老子李耳為其祖先，道教的地位提到了佛教之上。唐太宗詔：“道士女冠，可在僧尼之前。” 高宗時(shí)，又追尊老子為太上玄元皇帝。武則天改唐為周，規(guī)定佛教居道教之上。睿宗又下令：“僧尼道士女冠，并宜齊行并集。” 玄宗時(shí)編訂了《開(kāi)元道藏》。天寶八載，將其頒于天下，由諸道采訪使負(fù)責(zé)，令各州轉(zhuǎn)寫(xiě)。開(kāi)元二十一年(733)玄宗親注《老子》，并令士庶家藏《老子》一本。開(kāi)元二十九年（741年）令兩京和諸州各置玄元皇帝廟和崇玄學(xué)，置生徒令習(xí)《老子》、《莊子》、《列子》、《文子》 ，每年依明經(jīng)例考試。長(zhǎng)安的玄元皇帝廟后改稱(chēng)“太清宮”，它具有道觀和皇家宗廟的雙重性質(zhì)，在盛唐之后的國(guó)家祭祀系統(tǒng)中占有重要地位。至于遍布全國(guó)的宮觀網(wǎng)絡(luò)，則會(huì)定期舉辦各種儀式，為國(guó)祈福。

就道教自身而言，隨著隋唐時(shí)期國(guó)家的統(tǒng)一，南北朝以來(lái)分化發(fā)展的道教也走向進(jìn)一步的融合。上清派（又稱(chēng)茅山宗）是唐代道教的主流，王遠(yuǎn)知、潘師正、司馬承禎、李含光等上清宗師相繼為皇帝所重，且與士大夫交往密切，影響深遠(yuǎn)。不過(guò)，唐代道教各派的界限在逐步淡化，正一、靈寶、三皇等，雖然在唐代依舊有活動(dòng)，但隨著相互融合的深入，道教各派本身逐漸形成了一個(gè)比較清晰的法位階梯，正一箓是最低一級(jí)法箓，其次是靈寶，最后是授上清箓，這也是道教徒所能獲得的最高法箓。在科儀的整理方面，唐代道教也取得了豐碩成果，其中盛唐時(shí)期的張萬(wàn)福與晚唐五代的杜光庭對(duì)此作出了巨大貢獻(xiàn)，經(jīng)由他們整理之后的齋醮科儀成為后世道教儀式的正統(tǒng)模式。

煉丹術(shù)是道教重要方術(shù)之一，唐代金丹黃白術(shù)一類(lèi)的書(shū)頗多。此后諸帝，如憲宗、穆宗、武宗等，均餌服道士金丹。

在統(tǒng)治者大力扶持下，唐代的道教也很盛行。事實(shí)上，除了上清一系外，唐代還活躍著其他一些具有不同面貌的道士，比如以法術(shù)著稱(chēng)的葉法善、張果等。道教對(duì)于文學(xué)的影響頗大，李白、賀知章、施肩吾等文學(xué)家都信仰道教。道教多講煉丹服食之術(shù)，主要在社會(huì)上層流行。

祆教　景教　摩尼教　伊斯蘭教 唐朝統(tǒng)治者深知宗教是維護(hù)統(tǒng)治的有力工具，對(duì)外來(lái)的宗教也一概歡迎。隨著中西交通的發(fā)展，西方的祆教、景教、摩尼教、伊斯蘭教等宗教也在唐時(shí)相繼傳入。

祆教又稱(chēng)火祆教或拜火教，為波斯人瑣羅亞斯德所創(chuàng)，流行于波斯和中亞諸國(guó)。其教義是宇宙間有光明的善神和黑暗的惡神互相斗爭(zhēng)，以火代表善神而加以崇拜，也拜日月星辰及天。十六國(guó)時(shí)，祆教傳入中國(guó)。唐時(shí)，在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、涼州、沙州等地的波斯和中亞商人建立了祆祠。唐王朝還承齊、隋之舊，置薩寶主祀祆神并管理祆教徒。近年來(lái)，隨著太原、西安地區(qū)虞弘、安伽、康業(yè)、史君等墓葬的相繼發(fā)掘，一批具有濃厚祆教色彩的文物、圖像等呈現(xiàn)在我們面前，使得主要經(jīng)由粟特人帶入中國(guó)的祆教文化在隋唐時(shí)期的影響日益受到人們的重視。

景教是基督教的別支，為敘利亞人聶斯脫利斯所創(chuàng)，流行于波斯。其特點(diǎn)是不拜圣母。貞觀九年（635年），景教教士阿羅本自波斯來(lái)長(zhǎng)安，十二年，唐太宗令在長(zhǎng)安置波斯寺一所，高宗時(shí)又令諸州置寺。景教徒夸耀其時(shí)景教的盛況為“法流十道”，“寺滿百城”。玄宗天寶四載（745年），令兩京及諸府、郡波斯寺改名大秦寺。德宗建中二年（781年），立《大秦景教流行中國(guó)碑》于盩厔（一說(shuō)出土于長(zhǎng)安）。此碑現(xiàn)存于西安碑林。

摩尼教為波斯人摩尼所創(chuàng)，一稱(chēng)明教，流行于中亞及地中海沿岸。其教義是：宇宙間有明和暗二宗的斗爭(zhēng)，初際天地未分，明暗各殊，勢(shì)均力敵；中際暗來(lái)侵明；后際明暗各復(fù)本位。現(xiàn)時(shí)處于中際，人應(yīng)助明斗暗。教徒應(yīng)制欲，不茹葷，不飲酒，不祭祖，白衣白冠，死則裸葬。武則天延載元年（694年），波斯人拂多誕把摩尼教的《二宗經(jīng)》傳入中國(guó)。安史之亂后，摩尼師與回鶻使者同來(lái)長(zhǎng)安。代宗大歷三年（768年），敕許回鶻奉摩尼者在長(zhǎng)安建大云光明寺。以后，又許于荊、揚(yáng)、洪、越等州和洛陽(yáng)、太原二地置摩尼寺。祆教和景教后來(lái)衰落下去，而摩尼教則仍在江淮、福建一帶流傳。

伊斯蘭教為阿拉伯人穆罕默德所創(chuàng)。唐代，廣州等地有許多信奉伊斯蘭教的阿拉伯人留居，相傳穆罕默德舅父賽得·伊本·阿比瓦加的墓就在廣州。怛邏斯戰(zhàn)役中被俘的杜環(huán)在大食留居十年，他在返國(guó)后所著的《經(jīng)行記》中，記述了伊斯蘭教的情況。這是我國(guó)有關(guān)伊斯蘭教的最早記錄。

思想和學(xué)術(shù) 唐初的傅奕雖究陰陽(yáng)術(shù)數(shù)之學(xué)，但卻一概不信。他屢次上疏請(qǐng)罷佛教，對(duì)佛教施加了猛烈的抨擊。他指出：“生死壽夭，由于自然；刑德威福，關(guān)之人主?！? 而僧徒卻宣傳一切由佛，這完全是謊言。他還集魏晉以來(lái)駁佛教者為《高識(shí)傳》十卷。

唐初的思想家還有呂才。呂才認(rèn)為，世界的根源是渾然一元之氣。他從歷史事實(shí)揭穿了祿命論的無(wú)稽，指出人的壽夭、禍福、貧富、貴賤都是客觀條件決定的，和祿命無(wú)關(guān)。他又說(shuō)，卜葬本為“備于慎終之禮”，亦與吉兇無(wú)涉 。他還抨擊了巫師倡導(dǎo)風(fēng)水迷信、詐騙人民的行為。

唐太宗以儒學(xué)多端，注釋繁雜，命國(guó)子祭酒孔穎達(dá)和諸儒撰定五經(jīng)義疏，名為《五經(jīng)正義》。高宗時(shí)復(fù)加考證，永徽四年頒布天下。南北朝時(shí)期，對(duì)于儒家經(jīng)典“南北所治，章句好尚，互有不同”，“大抵南人約簡(jiǎn)，得其英華，北學(xué)深蕪，窮其枝葉”。隋統(tǒng)一后，各地學(xué)者集中京師，研核異同，其間出現(xiàn)了“拔萃出類(lèi)，學(xué)通南北，博極今古”，集南北儒學(xué)大成的劉炫和劉焯。他們“所制諸經(jīng)義疏，縉紳咸師宗之” 。《五經(jīng)正義》即在此基礎(chǔ)上，對(duì)漢儒的注文加以詮釋。南北儒學(xué)最終以官方的形式加以統(tǒng)一?！段褰?jīng)正義》除了三禮和《詩(shī)經(jīng)》用南北通用的鄭玄的箋注，其他都用南方通行的注?！兑住酚猛蹂鲎ⅲ稌?shū)》用孔安國(guó)注，《左傳》用杜預(yù)注，實(shí)際上是南方儒學(xué)統(tǒng)一了北方儒學(xué)。

唐代經(jīng)學(xué)不僅是對(duì)兩漢以來(lái)經(jīng)學(xué)的總結(jié)和對(duì)南北朝經(jīng)學(xué)的交融，而且是在這個(gè)基礎(chǔ)上，結(jié)合歷史，根據(jù)當(dāng)時(shí)實(shí)際情況而加以運(yùn)用和發(fā)揮。唐初貞觀君臣對(duì)五經(jīng)，特別是《周易》、《尚書(shū)》和《周禮》中的辯證觀點(diǎn)、民本思想和政治管理理論非常重視，并加以發(fā)揮。貞觀君臣論治中引用《尚書(shū)》的內(nèi)容，大部分來(lái)自《虞書(shū)》、《夏書(shū)》，重點(diǎn)是帝道和王道，主要是統(tǒng)治理論和治國(guó)方略；引用《周易》的主要來(lái)自《系辭》，內(nèi)容涉及發(fā)展、變通的觀點(diǎn)，君臣關(guān)系等。而唐代的政治制度則與《周禮》有著相通之處。這些新的成果也反映在《五經(jīng)正義》的注疏中。

佛教和道教在上層社會(huì)和民間廣泛流傳，產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響。而佛學(xué)思想和道家思想在思想界的影響更是廣泛而深遠(yuǎn)。唐朝統(tǒng)治者所提倡的三教論衡，也促進(jìn)了佛學(xué)思想和道家思想對(duì)儒學(xué)的滲透。韓愈盡管對(duì)佛、道采取批判的立場(chǎng)，但還是吸收了許多佛學(xué)思想。柳宗元更是認(rèn)為，佛教經(jīng)典中的一些內(nèi)容是和儒家經(jīng)典相通的。正是利用了這些思想材料，唐朝后期的思想家作出了許多新的創(chuàng)造，為宋代理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

貞元、元和之際，政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)好轉(zhuǎn)。一些關(guān)心國(guó)家命運(yùn)的士大夫，一方面鼓吹革新政治，同時(shí)也注意從維護(hù)儒家的倫理道德方面來(lái)鞏固統(tǒng)治。

韓愈（768—824年），字退之，河陽(yáng)（今河南孟州）人。在《原道》中，韓愈開(kāi)宗明義提出：“博愛(ài)之謂仁，仁而宜之之謂義。由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德。”他力斥佛、道，陳言佛道的弊害，并提出了儒家的道統(tǒng)。他說(shuō)，他的道是傳先王之教。這個(gè)道，堯傳舜，舜傳禹，禹傳湯，湯傳文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。孟軻死后，儒家道統(tǒng)不得其傳。他把道之傳授止于孟軻，而把漢朝以來(lái)的儒學(xué)全拋在一邊，表明了他建立新的儒學(xué)體系的意圖。韓愈還援引了《大戴禮記·大學(xué)》中的“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意”。并特別強(qiáng)調(diào)“然則古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也”。韓愈吸取了佛教禪宗直指人心、見(jiàn)性成佛之旨，而利用《大學(xué)》來(lái)闡明其說(shuō)，把抽象之心性與具體的政治社會(huì)組織加以融會(huì)貫通， 也就是《大學(xué)》中所說(shuō)的：“意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下太平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！表n愈在這里不是抽象地談心性、修身，而是與治國(guó)平天下聯(lián)系起來(lái)，是要“將以有為也”。這樣就把自己的觀點(diǎn)與禪宗的心性之說(shuō)區(qū)別開(kāi)來(lái)。

到唐朝中后期，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)衰落。建立新儒學(xué)已經(jīng)不能以《五經(jīng)》為主要依托，需要不同于以往的思想材料來(lái)加以發(fā)揮。韓愈首先引用《大學(xué)》來(lái)闡明其說(shuō)；把儒家道統(tǒng)止于孟子，突出孟子地位，為《大學(xué)》獨(dú)立成書(shū)和《孟子》入經(jīng)鋪平了道路，是由傳統(tǒng)的突出《五經(jīng)》到宋代突出《四書(shū)》過(guò)程中重要的一環(huán)。這些都是韓愈在新儒學(xué)建立過(guò)程中不可磨滅的貢獻(xiàn)。

在《原性》等文中，韓愈認(rèn)為，人的性與生俱生，構(gòu)成性的要素是仁、禮、信、義、智。性有上、中、下三品。性上品者善，就學(xué)而愈明，性下品者惡，畏威而寡罪，故上者可教，而下者可制，其品終不可移，中品則可導(dǎo)而上下 。在韓愈的思想體系里，統(tǒng)治者是一種“人性”，而被統(tǒng)治者又是一種“人性”。他說(shuō)，君主是發(fā)號(hào)施令的，官吏是奉行君主命令并以之施加于人民的，人民則是“出粟米麻絲、作器皿、通貨財(cái)以事其上”的?！懊癫怀鏊诿茁榻z、作器皿、通貨財(cái)以事其上，則誅” 。

李翱作《復(fù)性書(shū)》三篇，又與韓愈合著《論語(yǔ)筆解》。他的著作一方面繼承了孟子的思想，同時(shí)又吸收了佛學(xué)內(nèi)容。他說(shuō)，凡人之性與圣人之性沒(méi)有差別，都是善的。人性本靜，當(dāng)動(dòng)感外物，有了情時(shí)，才分出善惡來(lái)。圣人得性而不惑，不為情所累；凡人則溺于情，而不能知其本。凡人只有不斷祛除生活的情欲，弗思弗慮，最后達(dá)到“寂然不動(dòng)”“情性?xún)赏钡木辰?，才算?fù)性。

在韓愈的世界觀中，天命論占著統(tǒng)治的地位。他認(rèn)為，天是有威靈的，貴與賤，禍與福，都決定于天的意志，人對(duì)于天只應(yīng)隨順敬畏。

韓愈的天命論觀點(diǎn)受到柳宗元和劉禹錫的批評(píng)。

柳宗元（773—819年），字子厚，河?xùn)|人，生長(zhǎng)于長(zhǎng)安。他的有關(guān)思想和哲學(xué)方面的論著，主要有《天說(shuō)》、《與韓愈論史官書(shū)》、《答劉禹錫天論書(shū)》、《天對(duì)》、《貞符》、《封建論》、《非國(guó)語(yǔ)》等篇。柳宗元認(rèn)為，宇宙無(wú)極，元?dú)鉁喨欢幤渲?。陰?yáng)二氣“吁炎吹冷，交錯(cuò)而動(dòng)” ，呈現(xiàn)出各種狀態(tài)。天地、元?dú)?、陰?yáng)，沒(méi)有意志，不可能賞功而罰禍。向天呼號(hào)，希望它有賞罰，希望得到它的憐憫，是極其謬誤的。柳宗元的思想有唯物主義的成分和無(wú)神論的精神。

柳宗元還認(rèn)為，人類(lèi)最初與萬(wàn)物俱生，不能搏噬，又無(wú)毛羽，故必須假物以為用，架巢、空穴以居，用草木、皮革遮體，噬禽獸，咀果實(shí)，合偶而居。假物必爭(zhēng)，爭(zhēng)而不已，就有了斷曲直的人，這樣就產(chǎn)生了“君長(zhǎng)刑政”。自天子至于里胥，其有德者，死后，人必求其嗣而奉之。所以，柳宗元認(rèn)為，帝王“受命不于天，于其人” 。歷史的發(fā)展，“非圣人意也，勢(shì)也” 。柳宗元提出“勢(shì)”這個(gè)范疇，力圖尋求歷史進(jìn)化趨勢(shì)的答案。

劉禹錫（772—842年），字夢(mèng)得，彭城人。他寫(xiě)了《天論》三篇，進(jìn)一步探索天人關(guān)系問(wèn)題。他認(rèn)為，“大凡入形器者，皆有能有不能。天（自然），有形之大者也；人，動(dòng)物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也”。天之所能在生萬(wàn)物，人之所能在治萬(wàn)物。天與人各有其自身的自然特點(diǎn)，“交相勝”，“還相用” 。

在《天論》里，劉禹錫還提出了他對(duì)有神論的社會(huì)根源的看法。他認(rèn)為，在法大行的社會(huì)里，是為公是，非為公非，蹈道必賞，違善必罰，人們就會(huì)說(shuō)，禍福決定于人的行為，與天沒(méi)有關(guān)系。在法大弛的社會(huì)里，是非顛倒過(guò)來(lái)，賞恒在佞，罰恒在直，人們對(duì)不合理的現(xiàn)象找不到解釋?zhuān)筒坏貌话岩磺袣w之于天。他又認(rèn)為，當(dāng)“理明”時(shí)，人們就不會(huì)講“天命”；當(dāng)“理昧”時(shí)，就不會(huì)不講天命。劉禹錫從法弛和理昧來(lái)解釋天命思想產(chǎn)生的根源，指出“天”是人在一定條件下創(chuàng)造出來(lái)的。

二　史學(xué)和地理學(xué)

史學(xué) 隋文帝下令禁止私人“撰集國(guó)史，臧否人物” 。唐太宗置史館，修撰本朝的歷史，并令宰相監(jiān)修。從此，官修正史和宰相監(jiān)修成為定制。

唐太宗還下詔修前代史，編成的正史有《晉書(shū)》、《梁書(shū)》、《陳書(shū)》、《北齊書(shū)》、《周書(shū)》、《隋書(shū)》等六部。高宗時(shí)又編成了《五代史志》，這就是現(xiàn)在《隋書(shū)》里的志。此外，李延壽還獨(dú)自刪補(bǔ)宋、齊、梁、陳、魏、周、齊、隋八代史書(shū)，寫(xiě)成《南史》和《北史》。

劉知幾撰寫(xiě)的《史通》，共20卷。這部書(shū)完成于中宗景龍四年（710年），是我國(guó)第一部有系統(tǒng)的史學(xué)批評(píng)和史學(xué)理論的著作。

劉知幾在《史通》中對(duì)于過(guò)去史書(shū)的編纂體例，史料選擇，語(yǔ)言運(yùn)用，人物評(píng)價(jià)以及史事敘述各方面，進(jìn)行了批判和分析，同時(shí)，還提出了自己的史學(xué)主張。

在答鄭惟忠問(wèn)史才時(shí)，劉知幾指出，史才必須兼?zhèn)洳?、學(xué)、識(shí)三長(zhǎng)。他把才比作生產(chǎn)的技能，學(xué)比作材料和工具。他對(duì)于識(shí)，尤加重視。他說(shuō)：“猶須好是正直，善惡必書(shū)，使驕主賊臣，所以知懼?！? 他認(rèn)為才、學(xué)、識(shí)三者必須結(jié)合。在《史通》里，他說(shuō)：“假有學(xué)窮千載，書(shū)總五車(chē)，見(jiàn)良直不覺(jué)其善，逢抵牾而不知其失，……雖多亦安用為?！? 他反對(duì)史家阿世取容，挾私受賄，任意歪曲歷史，主張“仗氣直書(shū)，不避強(qiáng)御”，“肆情奮筆，無(wú)所阿容” 。

劉知幾認(rèn)為，史家必須博采史料而善加選擇，必須兼取各家所長(zhǎng)而不拘于一家之見(jiàn)，需要“探賾素（索）隱，致遠(yuǎn)鉤深” ，深入到事物內(nèi)部去探索。

劉知幾在《疑古篇》里以豐富的歷史知識(shí)來(lái)反對(duì)傳統(tǒng)的對(duì)古代圣賢的偶像崇拜；在《惑經(jīng)篇》和《疑古篇》里指出了儒家經(jīng)典《尚書(shū)》、《論語(yǔ)》等對(duì)統(tǒng)治者丑惡面貌的諱飾和虛美。

開(kāi)元中，玄宗下令編纂《唐六典》，要求“法以《周官》，作為《唐典》。覽其本末，千載一朝” ?！短屏洹纺７轮芏Y六官來(lái)敘述開(kāi)元時(shí)，主要是開(kāi)元二十五年正在行用的制度，將令式按內(nèi)容分類(lèi)系在有關(guān)職官之下?！短屏洹繁４媪舜罅刻瞥捌诘奶锂€、戶(hù)籍、賦役、考選、禮、樂(lè)、軍防、驛傳、刑法、營(yíng)繕、水利等制度和法令的重要資料。《唐六典》的注文有的是敘述職官本身的沿革，有的是解釋正文。還有一些注文是敘述當(dāng)時(shí)實(shí)際行用的新的制度。

杜佑于德宗貞元七年寫(xiě)成《通典》。這部書(shū)是在劉秩《政典》的基礎(chǔ)上，用了三十多年時(shí)間，加以擴(kuò)充，并重新編次整理而成的。全書(shū)共200卷。杜佑寫(xiě)作本書(shū)的目的是“征諸人事，將施有政”。他認(rèn)為，“理道之先在乎行教化，教化之本在乎足衣食”，“夫行教化在乎設(shè)職官，設(shè)職官在乎審官才，審官才在乎精選舉”。是以食貨為之首，選舉次之 。以下依次是職官、禮、樂(lè)、兵、刑、州郡、邊防，共九門(mén)。各門(mén)再分子目。每事以類(lèi)相從，上起先秦，下迄天寶，都詳其本末，并征引了很多前代和當(dāng)時(shí)人的重要論議。對(duì)于天寶以后的事，則選擇重要的加以記述。

地志和地圖 裴矩在隋代撰成《西域圖記》3卷，繪制了西域44國(guó)的山川形勢(shì)的地圖和帝王庶人儀形服飾的圖像。

唐高宗時(shí)修成的《隋書(shū)·地理志》，記載了梁、陳、齊、周、隋五代郡縣設(shè)置和戶(hù)數(shù)。還繼承《史記·貨殖列傳》和《漢書(shū)·地理志》傳統(tǒng)，借用《禹貢》等書(shū)九州的概念，把全國(guó)分為九個(gè)大的區(qū)域，分別論述它們的地理特征，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和風(fēng)俗、文化等情況。

唐代各州普遍修纂圖經(jīng)。諸州每三年還要把州圖送兵部職方司。有的縣也纂修圖經(jīng)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，先后出現(xiàn)了十幾種全國(guó)地理總志。流傳下來(lái)的只有憲宗時(shí)宰相李吉甫撰寫(xiě)的《元和郡縣圖志》。全書(shū)40卷，分10道47鎮(zhèn)，記述了各州的戶(hù)口、物產(chǎn)、州縣的沿革、山川險(xiǎn)易、古跡史事等。每鎮(zhèn)篇首皆有圖，圖已散佚，文大部尚存。這部書(shū)是我國(guó)現(xiàn)存最古的一部輿地總志，史料價(jià)值很高。

德宗時(shí)宰相賈耽著有《古今郡國(guó)縣道四夷述》40卷和《皇華四達(dá)記》10卷。兩書(shū)均佚?！缎绿茣?shū)·地理志》引用了《皇華四達(dá)記》中唐朝入四夷之路：“一曰營(yíng)州入安東道，二曰登州海行入高麗渤海道，三曰夏州塞外通大同云中道，四曰中受降城入回鶻道，五曰安西入西域道，六曰安南通天竺道，七曰廣州通海夷道?！彼痘嗜A四達(dá)記》還記載了唐朝周邊各民族和亞洲一些國(guó)家的山川聚落、交通路線和遠(yuǎn)近距離。其中“廣州人海夷道”是嶺南到波斯灣和非洲航海路線的最早記錄，是中西交通史的珍貴文獻(xiàn)。

賈耽制作的《海內(nèi)華夷圖》，長(zhǎng)3丈3尺，寬3丈，規(guī)模之宏大，是前所未有的。圖上的1寸表示實(shí)際的100里 ，相當(dāng)于1比1500000。這個(gè)圖雖然早已亡失，但劉豫偽齊阜昌七年（1137年）時(shí)把它縮成《華夷圖》和《禹跡圖》刻于石上，刻石現(xiàn)存西安碑林博物館?！度A夷圖》中所繪我國(guó)山川及平面地形的輪廓，大致和今天的地圖相近，這是流傳下來(lái)的我國(guó)最古的地圖。

懿宗時(shí)，曾任安南經(jīng)略使幕僚的樊綽，以其在安南搜集的關(guān)于云南地區(qū)的史料，寫(xiě)成《蠻書(shū)》十卷。《蠻書(shū)》又稱(chēng)《云南志》，全面而系統(tǒng)地記錄了當(dāng)時(shí)云南地區(qū)的途程道里、山川城鎮(zhèn)、六詔歷史、民族分布、各民族的生活習(xí)俗、土宜物產(chǎn)以及南詔的經(jīng)濟(jì)、政治制度等，是研究今天云南地區(qū)各兄弟民族歷史的最珍貴的文獻(xiàn)。

三　文　學(xué)

唐詩(shī) 唐代是我國(guó)古典詩(shī)歌的黃金時(shí)代。流傳到今天的，就有二千二百多個(gè)詩(shī)人創(chuàng)作的近五萬(wàn)首的詩(shī)歌。詩(shī)歌的內(nèi)容十分豐富，反映了唐代歷史發(fā)展的面貌和社會(huì)生活的各個(gè)方面。

唐代詩(shī)歌繁榮的根本原因，在于唐代正處于中國(guó)中古社會(huì)變遷的轉(zhuǎn)折時(shí)期，整個(gè)社會(huì)正處在上升發(fā)展的時(shí)期。從社會(huì)各階層中間涌現(xiàn)出的大量詩(shī)人，以向上的精神進(jìn)行創(chuàng)作，沖決了舊的形式主義文學(xué)的藩籬，使唐代詩(shī)歌具有豪邁雄渾、豐富多彩的特點(diǎn)。唐代的進(jìn)士考試著重文學(xué)辭章，也推動(dòng)了唐代詩(shī)歌的發(fā)展。六朝以來(lái)，詩(shī)歌的藝術(shù)形式逐漸趨向成熟，這是唐詩(shī)發(fā)展的前提條件。唐代疆土廣闊，經(jīng)濟(jì)繁榮，交通發(fā)達(dá)，對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，各種藝術(shù)都有相當(dāng)高度的發(fā)展。這些都使人們的眼界開(kāi)闊，并為詩(shī)歌提供了新的素材，成為詩(shī)歌繁榮昌盛的客觀條件。

隋和唐初的詩(shī)人，大多是達(dá)官貴族。他們的作品承襲了齊、梁宮體詩(shī)的遺風(fēng)，缺乏真實(shí)的思想感情和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)內(nèi)容。

唐高宗和武則天統(tǒng)治時(shí)期，詩(shī)壇開(kāi)始活躍。號(hào)稱(chēng)初唐四杰的王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王是當(dāng)時(shí)詩(shī)人中的佼佼者。他們雖然還沒(méi)有完全擺脫堆砌辭藻的詩(shī)風(fēng)，但是開(kāi)始來(lái)寫(xiě)城市和邊塞的生活，對(duì)唐代詩(shī)歌的發(fā)展，有一定的貢獻(xiàn)。

為了表達(dá)自己的思想和抱負(fù)，梓州射洪人陳子昂（661—702年）力斥“齊梁間詩(shī)，彩麗竟繁，而興寄都絕” ，主張恢復(fù)詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)生活的優(yōu)良傳統(tǒng)。他的詩(shī)，剛健素樸，一掃齊、梁以來(lái)綺靡、頹廢的遺風(fēng)。他為以后唐詩(shī)的發(fā)展開(kāi)拓了道路。

開(kāi)元、天寶時(shí)期是文學(xué)史家羨稱(chēng)的盛唐時(shí)期，這時(shí)的詩(shī)人發(fā)展了詩(shī)歌的各種體裁和形式，流派眾多，風(fēng)格各異，蔚為萬(wàn)紫千紅、繽紛燦爛的壯觀。盛唐的詩(shī)人王翰、王之渙、王昌齡等，善于以簡(jiǎn)短的絕句表達(dá)復(fù)雜的感情。他們的邊塞詩(shī)既寫(xiě)出了征人思婦的抑郁情懷，又充滿著樂(lè)觀豪放的精神。

盛唐的另一部分詩(shī)人李頎和岑參（715—770年），擅長(zhǎng)古體詩(shī)，特別是七言歌行。他們善于捕捉人和物的特征，加以刻畫(huà)和鋪陳，以取得具體而生動(dòng)的效果。李頎在描寫(xiě)音樂(lè)聲響和塑造人物形象方面，有新的創(chuàng)造。岑參長(zhǎng)期在邊疆生活，是最著名的邊塞詩(shī)人。他以高亢的韻調(diào)，峭麗的風(fēng)格，寫(xiě)出了許多壯麗的邊塞詩(shī)。但是他對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的窮兵黷武，邊將的橫暴貪殘，卻很少揭露和批判。

孟浩然（689—740年）和王維（701—761年），他們的詩(shī)歌描繪了恬靜的田園和幽寂的山水，在寫(xiě)作技巧上，有很高成就，但在思想內(nèi)容上，卻帶有逃避現(xiàn)實(shí)的消極因素。

開(kāi)元后期到天寶年間，社會(huì)矛盾更加深刻，高適（702—765年）首先寫(xiě)出了反映農(nóng)民疾苦的詩(shī)篇 ，成為詩(shī)人杜甫的先驅(qū)者。他的著名的邊塞詩(shī)《燕歌行》，有很高的思想性和藝術(shù)性。

盛唐時(shí)期的李白和杜甫把詩(shī)歌藝術(shù)推到了高峰。他們不僅是唐代雙峰并峙的兩大詩(shī)人，也是我國(guó)古典詩(shī)歌中兩個(gè)流派最杰出的代表。

李白（701—762年)字太白，出生于碎葉，成長(zhǎng)于四川的江油。他繼承了屈原的積極浪漫主義精神，汲取了魏晉以來(lái)優(yōu)秀詩(shī)人的藝術(shù)技巧，學(xué)習(xí)民歌語(yǔ)言而采擷其精華，加以他敢于革新創(chuàng)造，這就使得他能在創(chuàng)作實(shí)踐中作出很大的貢獻(xiàn)。豪邁奔放的熱情，宏闊磅礴的氣勢(shì)，大膽的想像和夸張的手法，生動(dòng)、輕快的語(yǔ)言，構(gòu)成了他的藝術(shù)特色。

李白在古風(fēng)59首和大量的樂(lè)府詩(shī)中，揭發(fā)了統(tǒng)治集團(tuán)驕奢淫逸的生活，譴責(zé)了他們窮兵黷武和無(wú)視人民疾苦的行為?！皾?jì)蒼生”“安黎元”的政治抱負(fù)，蔑視王侯富貴和封建禮教的精神以及追求美好生活的理想主義，時(shí)時(shí)在他的詩(shī)篇中閃爍著光芒。李白還寫(xiě)了許多游歷名山大川的詩(shī)歌，廬山飛瀑，長(zhǎng)江遠(yuǎn)帆，奔騰洶涌的黃河，崎嶇峻險(xiǎn)的蜀道，都寫(xiě)進(jìn)了他的詩(shī)篇。

李白的政治理想是非常抽象的，他又深受道家思想影響，追求所謂自由自在、無(wú)拘無(wú)束的生活。當(dāng)他感到理想不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，就以求仙、飲酒來(lái)排遣憂悶，因此，在他的詩(shī)中，也常常流露出浮生若夢(mèng)、及時(shí)行樂(lè)的頹廢思想。

杜甫（712—770年）字子美，河南鞏縣（今鞏義）人。他以“不薄今人愛(ài)古人”，“轉(zhuǎn)益多師是汝師” 的態(tài)度，從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》直至同時(shí)代的優(yōu)秀文學(xué)成果中擷取精英，進(jìn)行革新創(chuàng)造，故其詩(shī)“盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專(zhuān)” 。真摯細(xì)膩的感情，沉郁雄渾的基調(diào)和洗煉的語(yǔ)言，構(gòu)成了他的藝術(shù)特色。

杜甫的一生，大部分是在憂傷和痛苦中度過(guò)的。由于生活的艱難，他逐漸體察到人民的痛苦。安史之亂以前，他已經(jīng)寫(xiě)了《兵車(chē)行》、《麗人行》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》等現(xiàn)實(shí)主義作品。安史之亂后，他又經(jīng)歷了逃難的生活。在安史之亂期間，杜甫寫(xiě)出了《悲陳陶》、《春望》、《北征》、《羌村》及組詩(shī)《三吏》、《三別》等一系列杰出詩(shī)篇。他的很多詩(shī)篇反映了安史之亂前后的復(fù)雜的社會(huì)矛盾，被稱(chēng)為詩(shī)史。

杜甫在作品中，不止一次地揭發(fā)了當(dāng)時(shí)尖銳的貧富對(duì)立，并且指出，“無(wú)貴賤不悲，無(wú)富貧亦足” 。他從自己的苦難聯(lián)想到人民的苦難，當(dāng)他看見(jiàn)自己的“幼子饑已卒”時(shí)，他的悲痛并不停留在個(gè)人的遭遇上。他“默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒”，才覺(jué)得“憂端齊終南，瀕洞不可掇”。

杜甫受儒家正統(tǒng)思想的支配，把倫理綱常，特別是忠君視作立身的最高準(zhǔn)則。這是時(shí)代給予他的局限。

肅、代之世，唐王朝面臨著嚴(yán)重的危機(jī)。在這種情勢(shì)下，以元結(jié)、顧況為代表的一些詩(shī)人，與杜甫走著同樣的道路，以質(zhì)樸無(wú)華的風(fēng)格，寫(xiě)出一些反映現(xiàn)實(shí)生活的詩(shī)篇。與此同時(shí)，也存在著以錢(qián)起、盧綸為代表的大歷十才子。他們著力于山水田園、自然景物的描寫(xiě)。他們的詩(shī)歌有一定的藝術(shù)成就，但思想內(nèi)容卻很貧乏。

貞元、元和之際，社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)繁榮，唐王朝的經(jīng)濟(jì)、軍事力量也在加強(qiáng)。一些關(guān)心國(guó)家命運(yùn)的士大夫，看到唐朝“中興”有望，就要求改良政治。他們以學(xué)習(xí)陳子昂和杜甫為號(hào)召，提出“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”的主張，發(fā)起了新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。

白居易（772—846年）和元稹（779—831年）是新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的核心人物。他們寫(xiě)了很多諷喻詩(shī)，白居易的《秦中吟》10首和《新樂(lè)府》50首，是這些詩(shī)的代表作品。犀利的觀察力，平易通俗的風(fēng)格，強(qiáng)烈對(duì)比的手法和“一吟悲一事” 的結(jié)構(gòu)是《秦中吟》和《新樂(lè)府》的特色。

元稹的《連昌宮詞》，白居易的《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》等長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，思想結(jié)構(gòu)和藝術(shù)手法都和諷喻詩(shī)有相通之處。元稹的艷體詩(shī)和白居易的雜律詩(shī)反映了當(dāng)時(shí)的都市生活，也開(kāi)辟了晚唐纖麗的詩(shī)風(fēng)。

白居易晚年的閑適詩(shī)，寄情佛道，追求閑適，這說(shuō)明在唐王朝走向下坡路的情勢(shì)下，詩(shī)人的意志消沉了。

中唐時(shí)期，還形成了以韓愈、孟郊為代表的詩(shī)派，這派詩(shī)人重視藝術(shù)的技巧，險(xiǎn)僻奇奧是他們共同的特點(diǎn)。韓愈以文入詩(shī)，筆力剛健，氣勢(shì)雄渾。

李賀（790—816年）以奇異的想像和艷麗的辭藻進(jìn)行創(chuàng)作，具有特殊的風(fēng)格。但由于他過(guò)分追求奇譎險(xiǎn)怪，某些詩(shī)內(nèi)容比較空虛，而且不免流于晦澀。

晚唐的杜牧（803—853年）和李商隱（813—858年），生活在社會(huì)表面平靜、繁榮而實(shí)際危機(jī)四伏的時(shí)代，處于黨爭(zhēng)激烈的環(huán)境中，這種時(shí)代因素和個(gè)人遭遇結(jié)合在一起，就使得他們一方面憂國(guó)憂時(shí)，寫(xiě)了一些借古諷今、感懷傷世的作品，另一方面卻莫可奈何，寫(xiě)了更多的放浪冶游或幽期密約之作。杜牧的詩(shī)風(fēng)比較明朗、俊爽。李商隱的詩(shī)諧和婉轉(zhuǎn)，清麗含蓄，但是骨力纖弱，情調(diào)哀傷。

在唐末動(dòng)亂的年代里，皮日休、聶夷中、杜荀鶴等詩(shī)人，繼承了杜甫、白居易等人的傳統(tǒng)，寫(xiě)出揭露統(tǒng)治的罪惡，反映社會(huì)矛盾的詩(shī)歌。韋莊、韓偓、司空?qǐng)D為代表的詩(shī)人，有的逃避現(xiàn)實(shí)，著意創(chuàng)作香艷詩(shī)或山水詩(shī)。

古文運(yùn)動(dòng)和古文 齊梁以來(lái)柔靡浮艷和形式僵化的駢體文，日益成為文學(xué)發(fā)展的障礙，自北周至隋，屢有人倡議改革。武則天時(shí)，陳子昂也要求改變文體。他撰寫(xiě)表疏，議論時(shí)事，都采用明朗而素樸的文字。但是當(dāng)時(shí)朝廷考試進(jìn)士，頒行制詔都采用駢體，駢體文的勢(shì)力很強(qiáng)大。同時(shí)，由駢文改為散文，也需要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期摸索的過(guò)程。

開(kāi)元、天寶以后，很多文學(xué)家提倡古文。古文就是散文，因?yàn)樯⑽氖侵芮貎蓾h通行的文體，唐人稱(chēng)之為古文。當(dāng)時(shí)以寫(xiě)作古文著稱(chēng)的有蕭穎士、李華、元結(jié)、獨(dú)孤及、梁肅等人。貞元、元和之際，適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治思想發(fā)展的需要，出現(xiàn)了古文運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)的核心人物是韓愈和柳宗元。韓愈說(shuō)：“愈之志在古道，又甚好其言詞?！? 柳宗元說(shuō)：“文者以明道。” 韓、柳所說(shuō)的道，就是傳統(tǒng)的儒家思想。他們強(qiáng)調(diào)文章必須言之有物，反對(duì)六朝駢文中的形式主義文風(fēng)。所以，古文運(yùn)動(dòng)是一個(gè)改革文風(fēng)的運(yùn)動(dòng)。韓愈主張，作文要“惟陳言之務(wù)去”，“文從字順各識(shí)職”，即要求語(yǔ)言新穎，文字通暢。他還認(rèn)為文章言語(yǔ)，要與事相侔 。所以，古文運(yùn)動(dòng)又是一個(gè)改革文學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)動(dòng)。古文運(yùn)動(dòng)在恢復(fù)古體散文的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一種適于反映現(xiàn)實(shí)、表達(dá)思想的文體，這種文體迅速獲得廣泛的流傳。

韓愈和柳宗元都是杰出的散文家。他們的散文都有豐富的內(nèi)容，成熟的技巧，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，邏輯性強(qiáng)。韓愈的作品氣勢(shì)雄健，奔放流暢。柳宗元的作品峭拔俊秀，含蓄精深。他們對(duì)散文的發(fā)展都有很大貢獻(xiàn)。

傳奇小說(shuō) 隋和唐初的傳奇小說(shuō)，流傳下來(lái)的只有《古鏡記》、《補(bǔ)江總白猿傳》和張 的《游仙窟》等寥寥幾篇。

中唐時(shí)期，內(nèi)容豐富的城市生活向文學(xué)提出了新的主題；六朝志怪小說(shuō)和唐代民間說(shuō)話（市人小說(shuō)）為傳奇小說(shuō)提供了創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)；古文運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，為小說(shuō)的寫(xiě)作提供了靈活而表現(xiàn)力較強(qiáng)的文體；唐代詩(shī)歌的繁榮也在語(yǔ)言、意境等方面，給了傳奇小說(shuō)以豐富的營(yíng)養(yǎng)。因此，在貞元、元和間，傳奇小說(shuō)的寫(xiě)作繁盛起來(lái)。

這一時(shí)期傳奇小說(shuō)的代表作品有陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》、元稹的《會(huì)真記》、李朝威的《柳毅傳》、白行簡(jiǎn)的《李娃傳》、蔣防的《霍小玉傳》等，這些小說(shuō)都以精煉、優(yōu)美的語(yǔ)言，成功地塑造了各種性格的人物形象。

晚唐時(shí)期，傳奇小說(shuō)的創(chuàng)作依然很盛，出現(xiàn)了不少的傳奇集，著名的有牛僧孺的《玄怪錄》、李復(fù)言的《續(xù)玄怪錄》、牛肅的《紀(jì)聞》、裴铏的《傳奇》、皇甫枚的《三水小牘》等。有的今天雖然已經(jīng)散佚，但還可以從《太平廣記》中窺見(jiàn)其大概。這些傳奇小說(shuō)，多是文人獵奇記怪的作品。

俗講和變文 隨著佛經(jīng)的大量翻譯和佛教的流傳，印度傳經(jīng)的梵唄和唱導(dǎo)也傳入了。梵唄是運(yùn)用佛曲和中國(guó)民間曲調(diào)歌唱贊偈，唱導(dǎo)是用通俗的語(yǔ)言，夾敘夾唱，來(lái)宣傳佛教教義。到唐代，梵唄和唱導(dǎo)的方法發(fā)展為俗講和僧講，俗講的聽(tīng)眾限于普通人，僧講的聽(tīng)眾限于僧侶 。唐朝后期，俗講曾盛極一時(shí)。元和至?xí)g，俗講僧文淑以“其聲宛暢” 而享有盛名，“聽(tīng)者填咽寺舍，瞻禮崇奉，呼為和尚，教坊效其聲調(diào)以為歌曲” 。

俗講的話本叫變文，唐末吉師老有看蜀女轉(zhuǎn)昭君變?cè)? 。隨著俗講的流行，變文已經(jīng)推廣用來(lái)講唱非佛經(jīng)故事，說(shuō)唱變文的已不限于僧侶。

現(xiàn)在流傳下來(lái)的變文，是近代在敦煌發(fā)現(xiàn)的，其中除了演繹佛經(jīng)故事的《維摩詰經(jīng)變文》、《降魔變文》和《大目乾連冥間救母變文》等以外，還有《伍子胥變文》、《秋胡變文》、《孟姜女變文》、《王昭君變文》、《張義潮變文》等多種。這些都是以古代歷史故事、民間傳說(shuō)或當(dāng)代人物傳作為題材的。

變文對(duì)于傳奇小說(shuō)以及后來(lái)的民間說(shuō)唱文學(xué)有很大影響。

四　藝術(shù)

雕塑 隋、唐的雕塑主要包括石窟寺造像、陵寢前的石雕和墓葬中的俑器，其他還有碑碣、經(jīng)幢上的浮雕等。

隋唐時(shí)期的石窟藝術(shù)是為宗教服務(wù)的，主要有敦煌莫高窟、洛陽(yáng)的龍門(mén)、天水的麥積山，太原的天龍山和重慶大足的北山等。

洛陽(yáng)龍門(mén)奉先寺的雕像造于唐高宗時(shí)，是唐代最大最著名的。這里原有大像9軀，現(xiàn)存6軀。中央是盧舍那佛坐像，高12米66厘米。佛的兩旁依次為比丘立像、脅侍菩薩立像、天王和力士像，造像的巨大，它們頂線的波浪起伏以及它們之間距離的遠(yuǎn)近疏密，使得這一組造像不僅顯出宏偉的氣勢(shì)，而且能夠突出主像。

天龍山第14窟兩壁的菩薩雕像神態(tài)動(dòng)人，肌膚飽滿，是我國(guó)唐代最精美的雕像之一。

重慶大足北山的石窟從唐朝末年開(kāi)鑿，那里的第245號(hào)龕洞的深浮雕，雕出了內(nèi)容紛繁、層次重疊的凈土變。這一布局嚴(yán)密的創(chuàng)作，在古代雕刻史上是罕見(jiàn)的。

除了洛陽(yáng)龍門(mén)奉先寺盧舍那佛，唐代各地也出現(xiàn)了一批大佛。敦煌莫高窟的北大佛高33米，南大佛高26米，均為彌勒坐像，分別塑于武則天和玄宗開(kāi)元年間。四川樂(lè)山大佛，高71米，也是彌勒坐像，系由整體山巖雕鑿而成，氣勢(shì)雄偉，具有獨(dú)特的震撼人心的藝術(shù)魅力。

昭陵六駿浮雕，是為夸耀唐太宗戰(zhàn)功而雕造的。浮雕簡(jiǎn)練有力，神態(tài)各異，擺脫了宗教和象征意味。

隋唐陶俑以唐代的彩繪陶俑和三彩陶俑最為精美。人物俑有單像，有群像，塑工們利用手勢(shì)、動(dòng)作、面部表情以至服飾等，刻畫(huà)人物的精神狀態(tài)和思想感情。動(dòng)物俑以馬和駱駝為最多，形態(tài)逼真，制作也很精美。

唐代也出現(xiàn)了一些著名的塑像家，盛唐的楊惠之最為杰出。據(jù)說(shuō)他曾經(jīng)在長(zhǎng)安為名優(yōu)留盃亭塑像，長(zhǎng)安人看到它的背，就能辨識(shí)出來(lái)是誰(shuí) 。

繪畫(huà) 宮殿、陵墓、寺廟和石窟的壁畫(huà)以及屏風(fēng)畫(huà)仍然是隋唐繪畫(huà)的重要組成部分。而人物、山水、花鳥(niǎo)卷軸畫(huà)也在盛唐時(shí)期發(fā)展成熟。

在1960年出土的永泰公主墓、1971年出土的章懷太子李賢墓和懿德太子李重潤(rùn)墓中，發(fā)現(xiàn)了大量壁畫(huà)。近年來(lái)在洛陽(yáng)等地又發(fā)現(xiàn)了一批壁畫(huà)墓。其中懿德太子墓的壁畫(huà)，面積達(dá)400平方米，保存比較完整的有40余幅。這些壁畫(huà)色彩鮮艷，布局謹(jǐn)嚴(yán)，內(nèi)容豐富，有王子、客使、侍女、陪臣、宦官等人物形象，以及出行、馬毯、歌舞、游戲等宮廷活動(dòng)的場(chǎng)景，還有宮闕、器物等畫(huà)面。

初唐，人物故實(shí)畫(huà)越來(lái)越發(fā)達(dá)，佛道畫(huà)逐漸退居次要地位。

閻立德和立本兄弟，都是初唐著名的人物故實(shí)畫(huà)家，現(xiàn)存閻立本的《歷代帝王圖卷》和《步輦圖》筆力剛健，線條有如屈鐵盤(pán)絲，他能以簡(jiǎn)練的筆法傳達(dá)出人物的性格。

盛唐時(shí)期人物、山水卷軸畫(huà)興起，繪畫(huà)已經(jīng)從宮廷、寺廟中走出來(lái)，成為文人士大夫抒情寫(xiě)意的工具。畫(huà)家也開(kāi)始擺脫畫(huà)匠的身份，成為士大夫的一個(gè)組成部分。

吳道子年輕時(shí)做過(guò)畫(huà)工，玄宗招為內(nèi)教博士，最擅長(zhǎng)人物和寫(xiě)意山水，被稱(chēng)為畫(huà)圣。他敢于大膽革新創(chuàng)造，在傳統(tǒng)畫(huà)法和從西域傳來(lái)的鐵線描之外，別創(chuàng)出一種圓潤(rùn)的莼菜條（蘭葉描）。他又吸取了梁代張僧繇和西域畫(huà)派的暈染法（凹凸法），而加以發(fā)展變化，于焦墨痕中別施彩色，微分淺深，使他的畫(huà)特別富有立體感。吳道子作畫(huà)不但求其形似，且進(jìn)而求其神似。他畫(huà)人物則“虬須云鬢，數(shù)尺飛動(dòng)，毛根出肉，力健有余” ；畫(huà)仙女則“竊眸欲語(yǔ)” 。他先后在寺觀圖畫(huà)墻壁三百多間，其經(jīng)變畫(huà)中的人物，奇形異狀，無(wú)一相同 。

盛唐、中唐之際的張萱和周昉都以畫(huà)仕女著名，他們通過(guò)描寫(xiě)一些生活瑣事表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)貴族婦人優(yōu)越、逸樂(lè)的寄生生活 。張萱的《搗練圖》和《虢國(guó)夫人游春圖》現(xiàn)有宋徽宗摹本。周昉的《簪花仕女圖》是他現(xiàn)存作品中的代表作品。

山水畫(huà)在隋唐時(shí)期有了發(fā)展。在現(xiàn)存的隋展子虔《游春圖》中，人馬和山石樹(shù)木比例勻稱(chēng)，近大遠(yuǎn)小，合乎透視原則。

初唐、盛唐之際的李思訓(xùn)以善畫(huà)金碧山水著稱(chēng)，開(kāi)工筆山水先聲。他的畫(huà)貴族氣息很濃厚，藝術(shù)特點(diǎn)是描繪工細(xì)，設(shè)色絢麗，景物逼真。他的兒子李昭道也善畫(huà)山水，“變父之勢(shì)，妙又過(guò)之” 。

吳道子對(duì)山水畫(huà)也有貢獻(xiàn)，他畫(huà)的怪石崩灘，“若可捫酌” 。玄宗遣他在大同殿畫(huà)嘉陵江300里山水，一日而就。詩(shī)人王維首創(chuàng)水墨山水，以破墨法畫(huà)山水田園畫(huà)，宋人蘇軾說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！?

唐代還有很多特具專(zhuān)長(zhǎng)的畫(huà)家，如邊鸞善畫(huà)花鳥(niǎo)，曹霸、韓干善畫(huà)馬，韓滉、戴嵩長(zhǎng)于畫(huà)牛 。

莫高窟藝術(shù) 在敦煌莫高窟現(xiàn)存的480窟當(dāng)中，隋窟95，唐窟213，幾乎占了全部的2/3。唐代洞窟的規(guī)模很宏壯，石窟藝術(shù)的成就也很輝煌。

在洞窟的塑像中，占主要地位的是佛像，也有菩薩像和天王、力士像。洞窟的四壁布滿了經(jīng)變、佛傳或本生故事的輝煌絢麗的圖畫(huà)。其中畫(huà)得最多的是西方凈土變，其次是東方藥師凈土變、彌勒凈土變、維摩變和法華經(jīng)變等。在西方凈土變的畫(huà)面中洋溢著歡樂(lè)的氣氛，這是唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮和地主奢華生活的反映。

經(jīng)變畫(huà)畫(huà)面的巨大，內(nèi)容的紛繁和構(gòu)圖的緊密，充分顯示出畫(huà)工們高超的設(shè)計(jì)才能，他們創(chuàng)作態(tài)度認(rèn)真嚴(yán)肅，技巧手法也很純熟。在描繪飛天時(shí)，他們只用一個(gè)飛舞的姿勢(shì)和一條飄拂的長(zhǎng)帶，就叫它們很自如地霞舉飛升在空中了。從唐代的各種經(jīng)變畫(huà)中，我們可以看到當(dāng)時(shí)的樂(lè)舞和建筑，還可以看到中華帝王和西域各族君長(zhǎng)的形象。在經(jīng)變畫(huà)的周?chē)?，還有許多故事畫(huà)。里面有耕地、收獲、飼養(yǎng)牲畜、伐木、射獵、拉纖等生產(chǎn)活動(dòng)，也有角觝、百戲等藝術(shù)活動(dòng)。畫(huà)工們畫(huà)出統(tǒng)治階級(jí)的豪華生活，也生動(dòng)地描繪了勞動(dòng)人民勤勞勇敢的面貌，并表達(dá)了勞動(dòng)人民的痛苦。

在甬道兩壁或經(jīng)變下方，畫(huà)著供養(yǎng)人像。這些像都盡態(tài)極妍，生意宛然，達(dá)到了我國(guó)古代人物畫(huà)的高度水平。

在藻井、龕頂、蓮座等處，都有豐富多彩、色彩絢麗的圖案畫(huà)。隋代藻井上的圖案多由蓮花、飛天、小千佛等構(gòu)成。唐代圖案中應(yīng)用得最廣泛的是卷草紋。

書(shū)法 隋代的書(shū)法家匯合前代碑版體的方嚴(yán)遒勁的風(fēng)骨和書(shū)簡(jiǎn)體的疏放妍妙的氣韻，創(chuàng)造出新的風(fēng)格。

唐太宗喜好王羲之書(shū)法，他在為《晉書(shū)·王羲之傳》所寫(xiě)的贊中從書(shū)法史角度指出：“所以詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎！觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍?bào)矗瑒?shì)如斜而反直。玩之不覺(jué)為倦，覽之莫識(shí)其端，心慕手追，此人而已。其余區(qū)區(qū)之類(lèi)，何足論哉！” 他極力搜求王羲之墨跡，共得王羲之真跡行草290紙，草書(shū)240紙。他命拓書(shū)人馮承素等四人各拓《蘭亭序》數(shù)本。

歐陽(yáng)詢(xún)（557—641年）和虞世南（558—638年）同是由陳入隋而終于唐初的大書(shū)法家。歐陽(yáng)詢(xún)以骨氣勁峭、法度嚴(yán)整為特色，代表作品有九成宮醴泉銘。虞世南的書(shū)法“內(nèi)含剛?cè)帷保白藰s秀出” ，孔子廟堂碑是他的代表作品。褚遂良（596—658年），綜合各家所長(zhǎng)，又微參以隸書(shū)的筆法，別創(chuàng)一格，他的代表作品有三藏圣教序等。

盛唐的顏真卿（708—784年），把篆書(shū)的中鋒和隸書(shū)的側(cè)鋒結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用到楷書(shū)上，使書(shū)法起了很大的變化。用筆勻而藏鋒，內(nèi)剛勁而外溫潤(rùn)，字畫(huà)如棉裹鐵。字的曲折處圓而有力，如折釵股。他的書(shū)法氣勢(shì)雄渾，形體敦厚。他的傳世作品較多，顏氏家廟碑、麻姑仙壇記、多寶塔碑等都是極著名的。

柳公權(quán)（778—865年）的書(shū)法與顏真卿齊名。他吸取了歐、顏二家之長(zhǎng)，寫(xiě)的字謹(jǐn)嚴(yán)而又有開(kāi)闊疏朗的神致，代表作品有李晟碑、玄秘塔等。

唐代草書(shū)也有很高成就。孫過(guò)庭、張旭和懷素等都很著名。

樂(lè)舞 隋和唐初，宮廷樂(lè)舞中占主導(dǎo)地位的是享時(shí)演奏的燕樂(lè)。燕樂(lè)是宮廷宴會(huì)時(shí)演奏的，是宮廷禮樂(lè)的一部分。隋煬帝定九部樂(lè)，唐太宗改為十部樂(lè)，有燕樂(lè)、清樂(lè)、西涼樂(lè)、天竺樂(lè)、高麗樂(lè)、龜茲樂(lè)、安國(guó)樂(lè)、疏勒樂(lè)、高昌樂(lè)和康國(guó)樂(lè)。其中燕樂(lè)和清樂(lè)是漢族的傳統(tǒng)音樂(lè)。西涼樂(lè)是十六國(guó)時(shí)期在涼州一帶形成的，它融合了中原舊樂(lè)和龜茲樂(lè)，樂(lè)器有中原的鐘、磬、笙、簫，南方的法螺（貝）和西域的豎箜篌、橫笛等。龜茲樂(lè)傳入內(nèi)地后，其聲亦多變易。它的15種樂(lè)器中有6種是鼓。周隋以來(lái)，管弦雜曲多用西涼樂(lè)，鼓舞曲多用龜茲樂(lè)。

高宗以后，藝術(shù)家根據(jù)民族傳統(tǒng)，吸取了邊疆民族和鄰近國(guó)家樂(lè)舞的精華，創(chuàng)作了許多新的樂(lè)舞，逐漸形成了坐立二部伎，十部樂(lè)逐漸廢亡。坐部伎舞隊(duì)規(guī)模較小，只有3—12人，樂(lè)隊(duì)在堂上坐著演奏。立部伎舞隊(duì)規(guī)模很大，有60—180人，樂(lè)隊(duì)站著演奏。

玄宗時(shí)，出現(xiàn)了以清樂(lè)為主，“雜用胡夷里巷之曲” ，演奏新聲的法曲。玄宗選坐部伎子弟和宮女?dāng)?shù)百人于梨園教習(xí)法曲，稱(chēng)皇帝梨園弟子。

不僅是宮廷樂(lè)舞，民間樂(lè)舞也有了很大發(fā)展 ，出現(xiàn)了一些著名的歌唱家、舞蹈家，還有沿街賣(mài)唱的歌者。人們手牽著手，踏地為節(jié)，邊歌邊舞。這種民間自?shī)市问降奶じ韪枪?jié)慶活動(dòng)乃至送別時(shí)不可缺少的節(jié)目。

隋唐舞蹈有軟舞和健舞之分。軟舞有鳥(niǎo)夜啼、涼州、回波樂(lè)等；健舞有劍器、胡旋、胡騰等。柘枝舞來(lái)自中亞的石國(guó)，本是健舞，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變，逐漸接近軟舞。

唐代的樂(lè)曲，長(zhǎng)的叫大曲，短的叫雜曲。五七言詩(shī)都可以配在樂(lè)曲里唱，新發(fā)展起來(lái)的詞就是依照樂(lè)曲的節(jié)拍而填制的。唐代的大曲都是舞曲，每曲分12大段，結(jié)構(gòu)很復(fù)雜。

參軍戲、踏搖娘、蘭陵王等具有故事情節(jié)的戲，在唐代仍舊流行，內(nèi)容不斷豐富。木偶戲也很流行，叫做窟礓子。

隋唐的雜技也很發(fā)達(dá)，除了在宮廷、城市表演，雜技藝人還巡村演出。從唐人的壁畫(huà)中，我們可看到當(dāng)時(shí)雜技表演的片斷。

五　科學(xué)技術(shù)

天文歷算 唐初王孝通的《緝古算經(jīng)》，第一次運(yùn)用了解三次方程式的方法來(lái)解決一些復(fù)雜的工程計(jì)算問(wèn)題，是一部比較高深的數(shù)學(xué)著作。高宗時(shí)，李淳風(fēng)等人審定并注解了《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《夏侯陽(yáng)算經(jīng)》、《周髀算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《緝古算經(jīng)》、《綴術(shù)》十部算經(jīng)。十部算經(jīng)由唐朝政府規(guī)定作為算學(xué)的教本。

隋代劉焯造皇極歷，吸取北齊張子信關(guān)于太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)的不均勻性的成果而加以損益，他發(fā)明了等間距二次內(nèi)插法，來(lái)推算每天的太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)速度。高宗時(shí)，李淳風(fēng)造麟德歷，拋棄了以每月29日和30日相間排列的“平朔”，而采用按照太陽(yáng)和月亮位置真正相合的時(shí)刻來(lái)定朔日的“定朔”。

唐玄宗命僧一行（683—727年）主持改歷。一行與梁令瓚合作，創(chuàng)制了能夠直接測(cè)量黃道坐標(biāo)的黃道游儀，用它測(cè)量了28宿距天球北極的度數(shù)，在世界上第一次發(fā)現(xiàn)了恒星位置變動(dòng)的現(xiàn)象。

一行根據(jù)南北各地實(shí)測(cè)北極高度和冬至夏至日影短長(zhǎng)的結(jié)果，推翻了過(guò)去“王畿千里，影差一寸”的說(shuō)法，證明影差和距離的比例并不固定。他又根據(jù)在河南浚儀、扶溝、上蔡三地實(shí)際測(cè)量的結(jié)果，得出大率351里80步（唐度，合現(xiàn)在的123. 7公里）而極差一度的結(jié)論，與現(xiàn)代值相對(duì)誤差11. 8%。這個(gè)數(shù)字雖不準(zhǔn)確，但這是世界上第一次在地面實(shí)測(cè)子午線的長(zhǎng)度。

一行的大衍歷在開(kāi)元十五年作成。一行比較正確地掌握了地球在繞太陽(yáng)運(yùn)行時(shí)速度變化的規(guī)律，提出了比較正確的“定氣”概念：在每?jī)蓚€(gè)節(jié)氣之間，黃經(jīng)差相同，而時(shí)間間距則不同。由此，他還發(fā)明了不等間距二次內(nèi)插法。

此外，在開(kāi)元十三年，一行與梁令瓚合作，制成了以漏水轉(zhuǎn)動(dòng)的渾天銅儀。銅儀外絡(luò)二輪，綴以日月，也能運(yùn)行。儀體29轉(zhuǎn)有余而日月會(huì)為1月，365轉(zhuǎn)而日周天為1年。銅儀又有兩個(gè)木人，一個(gè)每刻一擊鼓，一個(gè)每辰一撞鐘。這種既能表示天體運(yùn)動(dòng)，又能指示時(shí)間的儀器是后來(lái)天文鐘的前身。

醫(yī)學(xué)隋唐醫(yī)學(xué)在分科治療方面有新的發(fā)展。當(dāng)時(shí)已有體療（內(nèi)科）、瘡腫（外科）、少?。ㄐ嚎疲?、耳目口齒科，還有針科和按摩科等。

有一些著名的醫(yī)學(xué)家寫(xiě)出了很有價(jià)值的著作。

隋代巢元方等人撰寫(xiě)的《諸病源候論》，共50卷，分67門(mén)，1720論，是一部研究病因、疾病分類(lèi)、鑒別和診斷的巨著，對(duì)后代醫(yī)學(xué)影響很大。

隋代和唐初的孫思邈（581—682年）以畢生精力貢獻(xiàn)于醫(yī)藥學(xué)。他特別注意發(fā)揚(yáng)我國(guó)古代醫(yī)師的優(yōu)良傳統(tǒng)。他認(rèn)為：“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德踰于此?！? 他撰成《千金方》30卷，《千金翼方》30卷，內(nèi)容豐富。他還重視特效藥物的研究和藥物的采集方法，后人稱(chēng)他為藥王。

玄宗時(shí)的王燾撰《外臺(tái)秘要》40卷，分1104門(mén)，記錄單方6900多個(gè)，對(duì)前人成果“并采精英，銓其要妙” 。

唐高宗時(shí)，蘇敬等人受命重修《本草》，共53卷，稱(chēng)《唐本草》?！短票静荨酚涗浰幬?44種，其中改正了陶宏景《本草經(jīng)集注》里錯(cuò)誤記述的藥物400多種；在新增加的114種藥物中，有不少是從波斯和南海傳來(lái)的。《唐本草》是世界上第一部由國(guó)家編定頒布的藥典。

建筑 趙州安濟(jì)橋是現(xiàn)存世界最古的跨大弧平的單孔石拱橋。這座橋由隋代匠師李春設(shè)計(jì)造成，全長(zhǎng)約54米，跨距37.02米，券高7.23米。在主券兩端的上方，各有兩個(gè)空腔小券，用以減輕橋身和橋基負(fù)重，增加過(guò)水面積。這種造橋方法，在世界上是首創(chuàng)的。

隋、唐都城長(zhǎng)安是經(jīng)過(guò)隋代建筑家宇文愷、高龍義和唐代建筑家閻立德等設(shè)計(jì)建筑的。長(zhǎng)安城建制嚴(yán)密，規(guī)模宏偉。根據(jù)考古勘測(cè)結(jié)果，城東西長(zhǎng)9550米，南北8470米，周?chē)s70里 。在分區(qū)、坊市、街道、綠化和水道等方面都有完整的規(guī)劃。東西對(duì)稱(chēng)的布局，棋盤(pán)式的街道，宮殿、衙署與坊市的分置，封閉式的里坊和集中的市場(chǎng)，構(gòu)成了長(zhǎng)安和這一時(shí)期重要城市布局的特色。

長(zhǎng)安宮城、興慶宮和外郭城北的大明宮，稱(chēng)為三大內(nèi)。大明宮在唐高宗時(shí)建成。它的正殿含元殿面闊11間，進(jìn)深三間（59. 2×16米），階基高出平地40余尺 。宮內(nèi)的麟德殿分為前、中、后三殿，高低錯(cuò)落，用重廊把大殿和左右的樓、亭連結(jié)在一起，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，規(guī)模宏壯，可以適應(yīng)不同規(guī)模和性質(zhì)的宮廷活動(dòng)。

唐代的木構(gòu)技術(shù)已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)成熟的水平。山西五臺(tái)山的南禪寺建于建中三年（782年），佛光寺建于大中十一年（857年），是我國(guó)現(xiàn)存最古的木構(gòu)建筑物。

唐中葉以來(lái)，磚瓦建筑在南方各城市逐漸推廣。廣州、蘇州、洪州（今江西南昌）等地的竹木建筑開(kāi)始為瓦房所代替 。成都、江夏（今湖北武昌）等地的城墻開(kāi)始包磚 。

印刷術(shù) 隋唐時(shí)候，文化繁榮，讀書(shū)識(shí)字的人增多，單靠抄寫(xiě)書(shū)本已經(jīng)不能滿足社會(huì)的需要了，因此，就出現(xiàn)了雕版印刷術(shù)。

雕版印刷術(shù)在隋末唐初已經(jīng)發(fā)明，唐初玄奘曾用來(lái)印刷佛像，但使用還很不普遍。文宗大和九年（835年）馮宿《禁版印時(shí)憲書(shū)奏》說(shuō)：“劍南兩川及淮南道皆以版印歷日鬻于市。每歲司天臺(tái)未奏頒下新歷，其印歷已滿天下?！? 雕印的歷書(shū)，在晚唐已廣泛流傳。

現(xiàn)存的最早的雕版印刷品，是咸通九年（868年）王階印造的《金剛經(jīng)》。經(jīng)券高約30厘米，長(zhǎng)約5米，由7個(gè)印頁(yè)粘結(jié)而成。卷首是一幅扉畫(huà)，后面是《金剛經(jīng)》正文，畫(huà)和文字都刻得很精美。刀法的純熟和印刷的清晰，足證當(dāng)時(shí)的刻印技術(shù)已經(jīng)很成熟。現(xiàn)存的唐代印刷品實(shí)物還有乾符四年（877年）歷書(shū)和中和二年（882年）歷書(shū)等。1953年在成都望江樓附近唐墓中出土的龍池坊卞家印賣(mài)《陀羅尼經(jīng)》，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存的最早印本。

唐朝末年，印刷術(shù)已流行于東川、西川、淮南、江南、浙東、江西和東都等地。出版的書(shū)有字書(shū)（如《玉篇》）、韻書(shū)（如《唐韻》）、歷書(shū)、佛經(jīng)、咒本和陰陽(yáng)雜記、占?jí)?、相宅、九宮五緯之類(lèi)的術(shù)數(shù)書(shū)。成都是當(dāng)時(shí)印刷業(yè)的一大中心，一些書(shū)肆大量出售雕版印刷的書(shū)籍 。

印刷術(shù)發(fā)明以后，從我國(guó)逐漸傳播到全世界。印刷術(shù)的發(fā)明，是我國(guó)人民對(duì)世界文化的偉大貢獻(xiàn)。