三、漢帝國(guó)初期的宗教

秦帝國(guó)的宗教迷信的空氣之下，起來(lái)革命的也不能不假借迷信的勢(shì)力。陳涉起兵之前，先有魚肚里的帛書，后有叢祠里的篝火狐鳴。劉邦起兵之前，也有醉臥龍現(xiàn)的傳說(shuō)，有所居常有云氣的妖言，有赤帝子斬白帝子的神話。劉邦起兵之日，祠黃帝，祭蚩尤于沛庭而釁鼓。旗幟皆赤，由所殺蛇白帝子，殺者赤帝子，故上赤。（《史記》八）這不是五德終始論的影響，卻是民間的一種厭勝思想。在平民的心眼里，秦民族的大神是白帝，東南民族起來(lái)和他們對(duì)抗，總得抬出黃帝、赤帝來(lái)鎮(zhèn)壓西方的白帝。劉邦第二次入關(guān)，方才明白秦帝國(guó)祠祭的是四個(gè)上帝，他也不懂得為什么不立黑帝，于是添上了黑帝，湊成五帝之?dāng)?shù)。他起兵時(shí)，曾禱于豐縣的枌榆社，又曾祠黃帝，祭蚩尤；故他入關(guān)時(shí)，便令每縣作公社，這便是把東南民間的宗教風(fēng)俗輸入關(guān)中了。過(guò)了幾年，天下已定（前二○二），詔御史令豐謹(jǐn)治枌榆社，常以時(shí)；春以羊彘祠之。令祝官立蚩尤祠于長(zhǎng)安。（《史記·封禪書》）這都是一個(gè)豐沛無(wú)賴帶來(lái)的宗教。

漢高祖對(duì)于秦帝國(guó)的宗教，很表示尊重。他回到咸陽(yáng)，便悉召故秦祝官，復(fù)置太祝太宰，如其故儀禮。……下詔曰：“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川諸神當(dāng)祠者，各以其時(shí)禮祠之如故。”這便是建立帝國(guó)的遠(yuǎn)大政策。項(xiàng)羽入關(guān)時(shí)，兵威震天下，但他引兵屠咸陽(yáng)，殺秦降王子?jì)?，燒秦宮室，火三月不滅，收其貨寶婦女而東去。有人勸他留都關(guān)中，他說(shuō)：富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰(shuí)知之者？這便是無(wú)遠(yuǎn)志的強(qiáng)盜行為，所以獻(xiàn)策的人說(shuō)：人言楚人沐猴而冠耳，果然。劉邦便不然。他知道要得天下，必須得人心；要得人心，必不可擾動(dòng)人民的宗教習(xí)慣。故他第二次入關(guān)，戰(zhàn)事還正緊急，他便先下詔恢復(fù)故秦的宗教，這真是這位無(wú)賴皇帝的最扼要手段。

天下既定之后，他更進(jìn)一步，不但繼續(xù)保存秦帝國(guó)的宗教制度，還要在長(zhǎng)安設(shè)立帝國(guó)之內(nèi)各種民族的宗教祠祀和女巫，使各地的人在帝都時(shí)都能有個(gè)祠祭的所在，都能不覺(jué)得他身在異鄉(xiāng)異地?！斗舛U書》說(shuō)：后四歲（前二○二），天下已定，……長(zhǎng)安置祠祀官、女巫。

其梁巫祠天地、天社、天水、房中、堂上之屬。

晉坐祠五帝、東君、云中、司命、巫社、巫祠、族人先炊之屬。秦巫祠杜主、巫保、族累之屬。

荊巫祠堂下、巫先、司命、施糜之屬。

九天巫祠九天。

皆以歲時(shí)祠宮中。

其河巫祠河于臨晉；而南山巫祠南山、秦中，秦中（中同仲）者，二世皇帝。各有時(shí)日。

其后二歲（前二○○），或曰：“周興而邰邑立后稷之祠，至今血食天下?！庇谑歉咦嬷圃t御史：其令郡國(guó)縣立靈星祠，常以歲時(shí)祠以牛。（以上參用《漢書·郊祀志》）于是各地的祭祀祠巫都聚集在長(zhǎng)安，各成為帝國(guó)宗教的一部分。這種政策也許不是自覺(jué)的懷柔政策；也許是因?yàn)楦S高帝轉(zhuǎn)戰(zhàn)立功的將領(lǐng)兵士有各地的人民，故不能不這樣安頓他們。無(wú)論如何，這種辦法確有懷柔人心的功效，而帝國(guó)的宗教也就因此更吸收了無(wú)數(shù)的地方祠祀和民族迷忌。