第五講 儒教

一、漢高祖對(duì)陸賈說(shuō)：“乃公居馬上而得天下，安事詩(shī)書(shū)？”陸賈對(duì)他說(shuō)：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？”——書(shū)生的用處正在此。漢初蓋公教曹參治齊國(guó)，建立了道家思想的信用；陸賈與叔孫通在高帝惠帝時(shí)的成績(jī)，也建立了儒家的信用。叔孫通定朝儀，制定宗廟儀法，當(dāng)時(shí)人稱他為“圣人”，后世史家稱他為“漢家儒宗”。

看陸賈《新語(yǔ)》。又《漢書(shū)》四三。（或《史記》九七，九九。）

二、漢初之七十年（前二○○—一三五）是道家思想比較占優(yōu)勢(shì)的時(shí)代。無(wú)為的政治最適宜于那個(gè)時(shí)代；當(dāng)大權(quán)的人既不配有為，還是無(wú)為最好，讓人民休養(yǎng)生息。但儒家的學(xué)者往往看不慣這種消極的政治。賈誼（死在前一六八）的《治安策》便是明白攻擊當(dāng)時(shí)的“無(wú)動(dòng)”、“無(wú)為”的政策。同時(shí)的晁錯(cuò)（死在前一五四）也想積極有為一番。但他們都失敗了。賈誼死在遷謫，晁錯(cuò)斬于東市。武帝初年趙綰、王臧也想做一番積極的改革，被竇太后反對(duì)，都自殺在獄里。

看《漢書(shū)》四八及四九。又《胡適文存》三集卷七，頁(yè)八七九—八八三。

三、竇太后死后，武帝親政，招集賢良文學(xué)之士。公孫弘（齊人）是漢朝第一個(gè)儒生丞相。董仲舒（死約在前一○四）雖不得勢(shì)位，但他的思想影響了漢朝的制度，比誰(shuí)都更偉大。儒學(xué)成為帝國(guó)的儒教，是漢武帝、董仲舒、公孫弘三人的成績(jī)。在制度方面，如立五經(jīng)博士，為國(guó)立太學(xué)的基礎(chǔ)；如用經(jīng)學(xué)選官，能通一經(jīng)以上的補(bǔ)官，是科舉制度的起原；如罷絀百家言，專(zhuān)崇儒學(xué)，是統(tǒng)一思想學(xué)術(shù)的實(shí)行。這些都是在這個(gè)時(shí)期里開(kāi)始實(shí)行的。

看《史記》《漢書(shū)》的《儒林傳》。（有些不易句讀之處，須參看兩書(shū)。）

四、這個(gè)時(shí)期是方士最得意的時(shí)代，儒生都不免受了方士的大影響。武帝封禪祠祀，都用儒生博士定禮儀，襄祭事。武帝建立的帝國(guó)宗教實(shí)在是儒生與方士合作的結(jié)果。試舉郊祭上帝一事為例。漢承秦制，郊見(jiàn)五個(gè)上帝。方士謬忌等提議五帝之上還有個(gè)太一，被武帝采用了。又有人提議作“明堂”；《孝經(jīng)》本有“宗祀文王于明堂以配上帝”之說(shuō)，所以儒生也贊成此事。方士公玉帶奏上明堂圖樣，武帝也采用了。元封五年（前一○六），武帝親祠太一、五帝于明堂，用漢高祖作配。史臣大書(shū)道：“祠高祖于明堂，以配上帝?！边@樣實(shí)行《孝經(jīng)》的儒教，其實(shí)是方士與儒生合作之功。

看《漢書(shū)·郊祀志》?？础洞呵锓甭丁返摹督颊Z(yǔ)》以下七篇，可知當(dāng)日董仲舒等儒生確也極力主張郊天，所以能與方士合作。

五、儒教的大師董仲舒便是富于宗教心的方士。他的思想很像一個(gè)墨教信徒，尊信上帝，主張兼愛(ài)非攻。他深信天人感應(yīng)的道理，他說(shuō)：人之所為，其美惡之極，皆與天地流通而往來(lái)相應(yīng)。這是天人感應(yīng)的儒教的根本教義。他在這個(gè)根本教義上建立起他的陰陽(yáng)災(zāi)異學(xué)：“國(guó)家將有失道之?dāng)?，天乃先出?zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至?！彼约菏莻€(gè)自信能求雨止雨的方士，著有求雨止雨的書(shū)。（看《繁露》七四，七五。）他用陰陽(yáng)五行的理論來(lái)推求災(zāi)異之故。他又是個(gè)治《公羊春秋》的學(xué)者，所以又用歷史比例法（analogy）來(lái)推論災(zāi)異。他的方法是：“天下有物視《春秋》所舉與同比者，精微眇以存其意，通倫類(lèi)以貫其理?！边@個(gè)方法分三步：

第一步，先求《春秋》某件災(zāi)異之天意。（A由于B）

第二步，次求現(xiàn)今某件災(zāi)異與《春秋》某件災(zāi)異為“同比”。（a比A）

第三步，然后比例推求現(xiàn)今此件災(zāi)異之天意。（A由于B，而a比A，故a由于b。）

例如武帝建元六年（前一三五）遼東高廟災(zāi)（a）。董仲舒說(shuō)此事，先尋出《春秋》哀公三年（前四九一）的桓宮、厘宮災(zāi)（A）可與“同比”；并先解釋桓厘宮災(zāi)的天意是要魯侯“燔貴而去不義”（A由于B）；然后推定遼東高廟災(zāi)的天意是要漢武帝“視親戚貴屬在諸侯遠(yuǎn)正最甚者，忍而誅之”（a由于b）。董仲舒借此暗示武帝應(yīng)該刬除淮南王。他因此下獄，定了死罪，武帝特赦了他。這個(gè)方法，雖是荒謬可笑，但在當(dāng)日卻震動(dòng)一世，成為正統(tǒng)的災(zāi)異學(xué)方法。一部“五行志”記的漢朝經(jīng)學(xué)大師推論災(zāi)異，全用這個(gè)方法。二千年來(lái)的儒生論災(zāi)異，也都用此方法。

看董仲舒的《對(duì)策》（《漢書(shū)》五六），又《高廟災(zāi)議》（《漢書(shū)·五行志》上）?！稘h書(shū)·五行志》不可不讀，這是西漢儒教的絕妙寫(xiě)真。

六、董仲舒的陰陽(yáng)五行之學(xué)，本是陰陽(yáng)家的思想，自從他“始推陰陽(yáng)，為儒者宗”，便成了儒教的正統(tǒng)思想了。他用《尚書(shū)》里的一篇《洪范》作底子，把五行分配《洪范》的“五事”（貌木、言金、視火、聽(tīng)水、心土），每一事的失德各有災(zāi)異感應(yīng)。這個(gè)架子后來(lái)在夏侯始昌和夏侯勝的手里便成為《洪范五行傳》。夏侯勝之學(xué)在漢朝成為顯學(xué)，一傳而有夏侯建、周堪、孔霸，再傳而有許商、孔光等。許商與劉向各有《洪范五行傳記》。這是災(zāi)異的“尚書(shū)學(xué)”，和上節(jié)說(shuō)的災(zāi)異的“春秋學(xué)”相輔，合組成一個(gè)絕大規(guī)模的陰陽(yáng)五行的儒教系統(tǒng)，籠罩了二千年的儒教思想。

看《漢書(shū)·五行志》及《儒林傳》。此外應(yīng)看《漢書(shū)》卷七五、七八、八一、八四、八五。

七、漢朝的儒教固然是迷信的、淺陋的、幼稚的。但這背后似乎含有深長(zhǎng)的意義。漢帝國(guó)的創(chuàng)業(yè)者從民間來(lái)，知識(shí)不高，而專(zhuān)制的淫威卻不減于秦始皇、二世。夷三族，具五刑，不但行于高帝呂后之時(shí)，并且見(jiàn)于寬仁的文帝時(shí)代。儒家學(xué)者對(duì)于這獨(dú)裁政體，竟沒(méi)有抵抗的辦法，只有抬出一個(gè)天來(lái)壓住皇帝，希望在那迷信的帝國(guó)宗教底下得著一點(diǎn)點(diǎn)制裁皇帝的神權(quán)。董仲舒屢說(shuō)“以人隨君，以君隨天”；“屈民而伸君，屈君而伸天”：這正是墨教“上同于天”的意旨。后世儒者都依此說(shuō)。其實(shí)孔孟都無(wú)“屈民伸君”之說(shuō)。漢家建立的儒教乃是墨教的化身。

比較《墨子·尚同篇》及董仲舒的《對(duì)策》；《春秋繁露·玉杯》、《陰陽(yáng)義》、《如天之為》、《天地之行》等篇。

八、關(guān)于漢朝儒教的經(jīng)典，近代學(xué)者創(chuàng)為“今文”與“古文”之說(shuō)，其說(shuō)起于廖平的《今古學(xué)考》（一八八六）?？涤袨榈摹缎聦W(xué)偽經(jīng)考》（一八九一）與崔適的《史記探源》（一九一）更發(fā)揮此說(shuō)，更走極端。諸家所說(shuō)，并不一致，但總其大意，他們認(rèn)“今文”的經(jīng)典先出，“古文”的經(jīng)典晚出。先出的今文經(jīng)傳是《谷梁春秋》、《公羊春秋》、《儀禮》、齊魯韓三家《詩(shī)》、今文《尚書(shū)》。晚出的古文經(jīng)傳是《左氏春秋》、《周禮》、《毛詩(shī)》、古文《尚書(shū)》。（此僅舉其大意。）廖平原來(lái)不過(guò)說(shuō)“今經(jīng)皆孔子所作，古經(jīng)多學(xué)古者潤(rùn)色史冊(cè)；今學(xué)出于春秋時(shí)，古學(xué)成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)；今學(xué)西漢皆立博士，古學(xué)西漢多行于民間”。到了康有為、崔適，就說(shuō)古文經(jīng)傳都是王莽時(shí)代劉歆偽造的了。

看所舉廖、康、崔的三種書(shū)。反對(duì)此說(shuō)的書(shū)甚多，看錢(qián)穆的《劉向劉歆父子年譜》（《燕京學(xué)報(bào)》第七期）。

九、平心看來(lái)，漢朝所出的經(jīng)傳，只有先出后出的次第，其中也有內(nèi)容優(yōu)劣的不同，但并沒(méi)有兩個(gè)對(duì)立的“今文學(xué)”和“古文學(xué)”的學(xué)派。王國(guó)維說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦用籀文，六國(guó)用古文；秦并天下以后，用小篆和隸書(shū)統(tǒng)一文字，于是古文籀文并廢。此說(shuō)似甚可信。東方諸國(guó)之書(shū)都是用古文寫(xiě)的，中間經(jīng)過(guò)焚書(shū)禁書(shū)之舉（前二一三），又經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期兵禍，漢初的君臣又都不提倡讀古書(shū)，挾書(shū)之禁雖已解除（前一九一），求書(shū)的人還很少?！妒酚洝氛f(shuō)：“孝文帝時(shí)求能治《尚書(shū)》者，天下無(wú)有?！边@可見(jiàn)當(dāng)日讀古書(shū)者之少。初出的經(jīng)傳都用“今文”重寫(xiě)，有經(jīng)師教授，次第列在學(xué)官。但還有一些用“古文”書(shū)寫(xiě)的古書(shū)也陸續(xù)出現(xiàn)。其時(shí)去古稍遠(yuǎn)，非有特別的古文訓(xùn)練的人，已不能讀這些古文書(shū)了。司馬遷《自序》說(shuō)他“年十歲則誦古文”，所以能參考古文記載，著作《史記》?！妒酚洝凡捎昧嗽S多《春秋左傳》的材料，是無(wú)可疑的；《史記》又提到《周官》，《封禪書(shū)》中有引“周官曰”的話?！妒酚洝と辶謧鳌酚浛装矅?guó)家有古文《尚書(shū)》，安國(guó)“以今文讀之，因以起其家。逸書(shū)得十余篇”。這三部書(shū)——《左傳》、《周官》、古文《尚書(shū)》，——都是后來(lái)所謂“古文經(jīng)”，在司馬遷時(shí)都已出現(xiàn)，但因?yàn)樗麄兺沓?，雖然受史家的采用，卻不曾得當(dāng)時(shí)儒生的看重。當(dāng)時(shí)儒生正走上了陰陽(yáng)災(zāi)異的儒教的一路，他們要的是奇怪的微言大義，用不著那些記載事實(shí)掌故的史書(shū)。迷信的儒生竟說(shuō)：“《尚書(shū)》二十九篇者，法北斗七宿也。四七二十八篇，其一曰斗矣！”（見(jiàn)《論衡·正說(shuō)篇》）二十九篇既法天象，自然不許十六篇古文《尚書(shū)》加入了。但后出的這些書(shū)，經(jīng)過(guò)學(xué)者的整理，如《左傳》經(jīng)過(guò)翟方進(jìn)、尹咸、劉歆等人的整理，如《周官》經(jīng)過(guò)王莽的“發(fā)得”，也許經(jīng)過(guò)王莽的修改增補(bǔ)——他們的價(jià)值就很明顯了。到了西漢晚年，劉歆就主張把這些經(jīng)傳——《左氏春秋》、《毛詩(shī)》、《逸禮》、古文《尚書(shū)》，——都列于學(xué)官?！傲杏趯W(xué)官”就是在國(guó)立大學(xué)里添設(shè)這幾科的講座。當(dāng)時(shí)的博士儒生大反對(duì)此事，劉歆失敗了。后來(lái)王莽雖把這些書(shū)列在學(xué)官，并添上了《周官》，但王莽敗死后，這些經(jīng)傳仍被廢黜。古文《尚書(shū)》竟完全散失了。但《左傳》、《周官》、《毛詩(shī)》，因?yàn)樗麄儽旧韮?nèi)容的價(jià)值，到了三國(guó)以后，終被列入學(xué)官，漸漸替代了今文經(jīng)傳的地位。

看王國(guó)維的《觀堂集林》卷七的《戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦用籀文六國(guó)用古文說(shuō)》、《史記所謂古文說(shuō)》、《漢時(shí)古文本諸經(jīng)傳考》；又卷五的《史籀篇疏證序》；又卷四的《漢魏博士考》。看《漢書(shū)》三六《劉歆傳》。又看陸侃如譯的Karlgren《左傳真?zhèn)慰肌贰?

十、從董仲舒到王莽，百余年之間，儒教經(jīng)歷了不少的變化，如

（一）經(jīng)典的增多，

（二）學(xué)派的新起（比較《史記》《漢書(shū)》的《儒林傳》），

（三）學(xué)術(shù)的發(fā)達(dá)（看《漢書(shū)·儒林傳》及《王莽傳》）。

但最大的變化是政治上的大變動(dòng)。劉氏后代不振作，政權(quán)移歸王氏，而王莽最得人民和學(xué)者的信仰。王莽要做皇帝，于是奉承他的人都不談災(zāi)異了，大家搶著制造祥瑞符命。于是災(zāi)異的儒教遂變成了符讖的儒教。符讖把王莽捧上帝位，（適按，武功井中白石丹書(shū)：“告安漢公莽為皇帝?！迸R淄新井，天公使告亭長(zhǎng)曰：“攝皇帝當(dāng)為真?！卑д伦鞲邚R銅匱，高帝璽書(shū)：“王莽為真天子?！保┮舶褎⑿悖ü馕涞郏拿耖g送上帝座。這時(shí)代的迷信黑暗也不下于漢武帝時(shí)代。

看《玉函山房輯佚書(shū)》中的“緯書(shū)”一門(mén)。

看《漢書(shū)·王莽傳》、《郊祀志》最后一部分。

看《后漢書(shū)·尹敏傳》、《張衡傳》、《桓譚傳》。

十一、然而在那黑暗的迷霧里，我們?nèi)钥梢钥闯鲆粋€(gè)有力的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。晁錯(cuò)、董仲舒以至王莽，這班儒生都抱著改革社會(huì)的大志愿。董仲舒主張限制私有田產(chǎn)，又反對(duì)奴婢制度。哀帝時(shí)，儒生師丹輔政，實(shí)行限制私有田產(chǎn)和奴婢，都被貴族大臣反對(duì)掉了。王莽建國(guó)之后，實(shí)行土地國(guó)有，禁止私人買(mǎi)賣(mài)田地奴婢；又行“六筦”之令，把一切重要的生產(chǎn)事業(yè)都?xì)w國(guó)家管理；又設(shè)立種種調(diào)均人民經(jīng)濟(jì)的機(jī)關(guān)，平物價(jià)，辦國(guó)家賒貸機(jī)關(guān)。他的經(jīng)濟(jì)政策很含有國(guó)家社會(huì)主義的意義，其目的在于“均眾庶，抑并兼”。他是董仲舒的嫡派，他是漢朝儒教運(yùn)動(dòng)的精神的偉大代表。

看《漢書(shū)·食貨志》、《王莽傳》。

看《胡適文存》二集卷一《王莽》，又三集卷七《再論王莽》。廿·五·十六夜