我于國(guó)語(yǔ)學(xué)不曾有什么研究，現(xiàn)在只就個(gè)人感想所及，關(guān)于國(guó)語(yǔ)改造的問(wèn)題略略陳述我的意見(jiàn)。我的意見(jiàn)大略可以分作下列三項(xiàng)：一，國(guó)語(yǔ)問(wèn)題之解決；二，國(guó)語(yǔ)改造之必要；三，改造之方法。

國(guó)語(yǔ)問(wèn)題現(xiàn)在可以算是已經(jīng)解決了，本來(lái)用不著再有什么討論，但是大家贊成推行國(guó)語(yǔ)，卻各有不同的理想，有的主張國(guó)語(yǔ)神圣，有的想以注音字母為過(guò)渡，換用羅馬字拼音，隨后再改別種言語(yǔ)。后者這種運(yùn)動(dòng)的起源還在十五六年以前，那時(shí)吳稚暉先生在巴黎發(fā)刊《新世紀(jì)》，在那上邊提倡廢去漢字改用萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)（即現(xiàn)在所謂世界語(yǔ)的Esperanto），章太炎先生在東京辦《民報(bào)》便竭力反對(duì)他，做了一篇很長(zhǎng)的駁文，登在《民報(bào)》上，又印成單行的小冊(cè)子分散；文中反對(duì)以世界語(yǔ)替代漢語(yǔ)，卻贊成中國(guó)采用字母以便誦習(xí)，擬造五十八個(gè)字母附在后邊，這便是現(xiàn)在的注音字母的始祖了。當(dāng)時(shí)我們對(duì)于章先生的言論完全信服，覺(jué)得改變國(guó)語(yǔ)非但是不可能，實(shí)在是不應(yīng)當(dāng)?shù)?；過(guò)了十年，思想?yún)s又變更，以世界語(yǔ)為國(guó)語(yǔ)的問(wèn)題重又興盛，錢(qián)玄同先生在《新青年》上發(fā)表意見(jiàn)之后，一時(shí)引起許多爭(zhēng)論，大家大約還都記得。但是到了近年再經(jīng)思考，終于得到結(jié)論，覺(jué)得改變言語(yǔ)畢竟是不可能的事，國(guó)民要充分的表現(xiàn)自己的感情思想終以自己的國(guó)語(yǔ)為最適宜的工具?？偨Y(jié)起來(lái)，光緒末年的主張是革命的復(fù)古思想的影響，民國(guó)六年的主張是洪憲及復(fù)辟事件的反動(dòng)，現(xiàn)在的意見(jiàn)或者才是自己的真正的判斷了。我現(xiàn)在仍然看重世界語(yǔ)，但只希望用他作為第二國(guó)語(yǔ)，至于第一國(guó)語(yǔ)仍然只能用那運(yùn)命指定的或好或歹的祖遺的言語(yǔ)；我們對(duì)于他可以在可能的范圍內(nèi)加以修改或擴(kuò)充，但根本上不能有所更張。埃及人之用亞剌伯語(yǔ)，滿(mǎn)洲人之用漢語(yǔ)，實(shí)際上未嘗沒(méi)有改變國(guó)語(yǔ)的例，但他們自有特殊的情況，更加以長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間，才造成這個(gè)結(jié)果，倘若在平常的時(shí)地想人為的求成功，當(dāng)然是不能達(dá)到的。一民族之運(yùn)用其國(guó)語(yǔ)以表現(xiàn)情思，不僅是文字上的便利，還有思想上的便利更為重要：我們不但以漢語(yǔ)說(shuō)話(huà)作文，并且以漢語(yǔ)思想，所以便用這言語(yǔ)去發(fā)表這思想，較為自然而且充分。至于言語(yǔ)的職分本來(lái)在乎自然而且充分的表現(xiàn)思想，能夠如此，就可以說(shuō)是適用了。但是我并不因此而贊成國(guó)語(yǔ)神圣的主張，我覺(jué)得我們雖然多少受著歷史的遺傳的束縛，但國(guó)語(yǔ)到底是我們國(guó)民利用的工具，不是崇拜的偶像。我所以為重要的并不是說(shuō)民族系統(tǒng)上的固有國(guó)語(yǔ)，乃是指現(xiàn)在通行活用，在國(guó)民的想法語(yǔ)法上有遺傳的影響者，所以漢語(yǔ)固然是漢族的國(guó)語(yǔ)，也一樣的是滿(mǎn)族的國(guó)語(yǔ)，因?yàn)樗麄儾捎昧艘欢倌?，早已具備了?guó)語(yǔ)的種種條件與便利，不必再去復(fù)興滿(mǎn)語(yǔ)為國(guó)語(yǔ)了。使已死的古語(yǔ)復(fù)活，正如想改用別國(guó)語(yǔ)一樣的困難而且不自然。倘以國(guó)語(yǔ)為神圣，便容易傾向于崇古或民族主義，一方面對(duì)于現(xiàn)在也多取保守的態(tài)度，難于改革以求適用。因此我承認(rèn)現(xiàn)在通用的漢語(yǔ)是國(guó)民適用的唯一的國(guó)語(yǔ)，但欲求其能副這個(gè)重大的責(zé)任，同時(shí)須有改造的必要。

中國(guó)以前用古文，這也是國(guó)語(yǔ)，不過(guò)是古人的言語(yǔ)，現(xiàn)在沒(méi)有人說(shuō)的罷了。思想自思想，文字自文字，寫(xiě)出來(lái)的時(shí)候中間須經(jīng)過(guò)一道轉(zhuǎn)譯的手續(xù)，因此不能把想要說(shuō)的話(huà)直捷的恰好的達(dá)出，這是文言的一個(gè)致命傷。文言因?yàn)椴皇腔钣弥难哉Z(yǔ)，單靠古人的幾篇作品做模范，所以成為一套印板似的格式，作文的人將思想去就文章，不能用文章去就思想，從前傳說(shuō)有許多科甲出身的人不能寫(xiě)一封通暢的家信，的確并不是笑話(huà)，便是查考現(xiàn)在學(xué)校的國(guó)文成績(jī)也差不多都是如此。改用國(guó)語(yǔ)教授當(dāng)然可以沒(méi)有這個(gè)弊病了，但是現(xiàn)在的簡(jiǎn)單的國(guó)語(yǔ)，就已足用，能應(yīng)表現(xiàn)復(fù)雜微密的思想之需要了么？這是一個(gè)疑問(wèn)。目下關(guān)于國(guó)語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，大家頗有爭(zhēng)論，京音國(guó)音之爭(zhēng)大約已可解決，但是國(guó)語(yǔ)的本身問(wèn)題卻還未確定；有的主張以明清小說(shuō)的文章為主，有的主張以現(xiàn)代民間的言語(yǔ)為主：這兩說(shuō)雖然也有理由，卻都不免稍偏于保守，太貪圖容易了。明清小說(shuō)里原有好的文學(xué)作品，而且又是國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)以前的國(guó)語(yǔ)著作，特別覺(jué)得有價(jià)值，然而他們畢竟只是我們所需要的國(guó)語(yǔ)的資料，不能作為標(biāo)準(zhǔn)。區(qū)區(qū)二三百年的時(shí)日，未必便是通行的障礙，其最大的缺點(diǎn)卻在于文體的單調(diào)。大家都知道文章的形式與內(nèi)容是極有關(guān)系的，韻文與散文的界限無(wú)論如何變換，抒情的詩(shī)與敘事的賦這兩種性質(zhì)總是很明顯的，在外形上也就有這分別。明清小說(shuō)專(zhuān)是敘事的，即使在這一方面有了完全的成就，也還不能包括全體；我們于敘事以外還需要抒情與說(shuō)理的文字，這便非是明清小說(shuō)所能供給的了。其次，現(xiàn)代民間的言語(yǔ)當(dāng)然是國(guó)語(yǔ)的基本，但也不能就此滿(mǎn)足，必須更加以改造，才能適應(yīng)現(xiàn)代的要求。常見(jiàn)有許多人反對(duì)現(xiàn)在的白話(huà)文，以為過(guò)于高深復(fù)雜，不過(guò)“之”改為“的”，“乎”改為“么”，民眾仍舊不能了解?，F(xiàn)在的白話(huà)文誠(chéng)然是不能滿(mǎn)足，但其缺點(diǎn)乃是在于還未完善，還欠高深復(fù)雜，而并非過(guò)于高深復(fù)雜。我們對(duì)于國(guó)語(yǔ)的希望，是在他的能力范圍內(nèi)，盡量的使他化為高深復(fù)雜，足以表現(xiàn)一切高上精微的感情與思想，作藝術(shù)學(xué)問(wèn)的工具，一方面再依這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去教育，使最大多數(shù)的國(guó)民能夠理解及運(yùn)用這國(guó)語(yǔ)，作他們各自相當(dāng)?shù)氖聵I(yè)?；蛘咭詾樘岢珖?guó)語(yǔ)乃是專(zhuān)在普及而不在提高，是準(zhǔn)了現(xiàn)在大多數(shù)的民眾智識(shí)的程度去定國(guó)語(yǔ)的形式的內(nèi)容，正如光緒中間的所謂白話(huà)運(yùn)動(dòng)一樣，那未免是大錯(cuò)了。那時(shí)的白話(huà)運(yùn)動(dòng)是主張知識(shí)階級(jí)仍用古文，專(zhuān)以白話(huà)供給不懂古文的民眾；現(xiàn)在的國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)卻主張國(guó)民全體都用國(guó)語(yǔ)，因?yàn)閲?guó)語(yǔ)的作用并不限于供給民眾以淺近的教訓(xùn)與知識(shí)，還要以此為建設(shè)文化之用，當(dāng)然非求完備不可，不能因陋就簡(jiǎn)的即為滿(mǎn)足了。我們決不看輕民間的言語(yǔ)，以為粗俗，但是言詞貧弱，組織單純，不能敘復(fù)雜的事實(shí)，抒微妙的情思，這是無(wú)可諱言的。民間的歌謠自有其特殊的價(jià)值，但這缺點(diǎn)也仍是顯著，我曾在《中國(guó)民歌的價(jià)值》（見(jiàn)《學(xué)藝》第二卷）一篇短文里說(shuō)過(guò)，“久被蔑視的俗語(yǔ)，未經(jīng)文藝上的運(yùn)用，便缺乏細(xì)膩的表現(xiàn)力，以致變成那種幼稚的文體，而且將意思也連累了?！晕乙f(shuō)明，中國(guó)情歌的壞處，大半由于文詞的關(guān)系?！泵耖g的俗語(yǔ)，正如明清小說(shuō)的白話(huà)一樣，是現(xiàn)代國(guó)語(yǔ)的資料，是其分子而非全體?，F(xiàn)代國(guó)語(yǔ)須是合古今中外的分子融和而成的一種中國(guó)語(yǔ)。

想建設(shè)這種現(xiàn)代的國(guó)語(yǔ)，須得就通用的普通語(yǔ)上加以改造，大約有這幾個(gè)重要的項(xiàng)目，可以注意。

一，采納古語(yǔ)?，F(xiàn)在的普通語(yǔ)雖然暫時(shí)可以勉強(qiáng)應(yīng)用，但實(shí)際上言詞還是很感缺乏，非竭力的使他豐富起來(lái)不可。這個(gè)補(bǔ)充方法雖有數(shù)端，第一條便是采納古語(yǔ)。無(wú)理的使不必要的古語(yǔ)復(fù)活，常會(huì)變成笑柄，如希臘本了革命的復(fù)古精神，驅(qū)逐外來(lái)語(yǔ)，以古文字代之，以至雅俗語(yǔ)重復(fù)存在，反為不便，學(xué)生在家吃面包（Psōmion）而在學(xué)校須讀作別物（Artos系古文）。但這是俗語(yǔ)已有而又加入古語(yǔ)，以致重出，倘若俗語(yǔ)本缺而以古語(yǔ)補(bǔ)充，便沒(méi)有什么問(wèn)題了。中國(guó)白話(huà)中所缺的大約不是名詞等，乃是形容詞助動(dòng)詞一類(lèi)以及助詞虛字，如寂寞，朦朧，蘊(yùn)藉，幼稚等字都缺少適當(dāng)?shù)乃渍Z(yǔ)，便應(yīng)直截的采用；然而，至于，關(guān)于，況且，豈不，而等字，平常在“斯文”人口里也已用慣，本來(lái)不成問(wèn)題，此外“之”字替代“的”字以示區(qū)別，“者”替代作名詞用的“的”字，“也”字用在注解里，都可以用的?？傊灰潜匾?，而沒(méi)有簡(jiǎn)單的復(fù)古的意義，便不妨盡量的用進(jìn)去，即使因此在表面上國(guó)語(yǔ)與民間的俗語(yǔ)之距離愈益增加，也不足為意，因?yàn)槟肯虑髧?guó)語(yǔ)豐富適用是第一義，只要能夠如此，日后國(guó)語(yǔ)教育普及，這個(gè)距離自然會(huì)縮短而至于無(wú)，補(bǔ)充的古語(yǔ)都化為通行的新熟語(yǔ)，更分不出區(qū)別來(lái)了。但是我雖不贊成古今語(yǔ)的重出，對(duì)于通行的同意語(yǔ)，卻以為應(yīng)當(dāng)聽(tīng)其并存，不必強(qiáng)為統(tǒng)一，譬如疾病，毛病，病痛這三個(gè)字，意義雖然一樣，其色度略有差異，足以供行文時(shí)的選擇；不過(guò)這也只以通行者為限，若從字典疒部里再去取出許多不認(rèn)得的同意語(yǔ)來(lái)，那又是好古太過(guò)，不足為訓(xùn)的了。

二，采納方言。有許多名物動(dòng)作等言詞，在普通白話(huà)中不完備而方言里獨(dú)具者，應(yīng)該一律收入，但也當(dāng)以必要為限。國(guó)語(yǔ)中本有此語(yǔ)，唯方言特具有歷史的或文藝的意味的，亦可以收錄于字典中，以備查考或選用，此外不必過(guò)于博采，只聽(tīng)其流行于一地方就是了。方言里的熟語(yǔ)頗有言簡(jiǎn)意賅的，如江南的“像煞有介事”，早已有人用進(jìn)文章里去，或者主張正式的錄為國(guó)語(yǔ)，這固然沒(méi)有什么不可，不過(guò)注音上略為困難，因?yàn)橛脟?guó)音讀便不成話(huà)，大抵只能仍用原音注讀才行。至于這些熟語(yǔ)的運(yùn)用，當(dāng)然極應(yīng)注意，正如古奧的故典一般，必須用得恰好，才發(fā)生正當(dāng)?shù)男Я?，不然反容易毀壞文章的全體風(fēng)格，在初學(xué)者尤非謹(jǐn)慎不可。

三，采納新名詞，及語(yǔ)法的嚴(yán)密化。新名詞的增加在中國(guó)本是歷來(lái)常有的事，如唐以前的佛教，清末的歐化都輸入許多新名詞到中國(guó)語(yǔ)里來(lái)，現(xiàn)在只須繼續(xù)進(jìn)行，創(chuàng)造未曾有過(guò)的新語(yǔ)，一面對(duì)于舊有的略加以厘訂，因?yàn)橛性S多未免太拙笨單調(diào)了，應(yīng)當(dāng)改良才好。譬如石油普通稱(chēng)作洋油，似不如改稱(chēng)煤油或石油，洋燈也可以改作石油燈，洋火改作火柴，定為國(guó)語(yǔ)，舊稱(chēng)不妨聽(tīng)其以方言的資格而存在。中國(guó)以前定名多過(guò)于草率，往往用一“洋”字去籠罩一切，毫無(wú)創(chuàng)造的新味，日?；蛘呖梢悦銖?qiáng)應(yīng)用，在統(tǒng)一的文學(xué)的國(guó)語(yǔ)上便不適宜了。此外藝術(shù)學(xué)問(wèn)上的言詞，盡了需要可以盡量的采納，當(dāng)初各任自由的使用，隨后酌量收錄二三個(gè)同意語(yǔ)，以便選擇，不必取統(tǒng)一的方針。但是最重要的還是在于語(yǔ)法的嚴(yán)密化，因?yàn)闆](méi)有這一個(gè)改革，那上邊三層辦法的效果還是極微，或者是直等于零的。這件事普通稱(chēng)作國(guó)語(yǔ)的歐化問(wèn)題，近年來(lái)頗引起一部分人的討論，雖然不能得到具體的結(jié)論，但大抵都已感到這個(gè)運(yùn)動(dòng)的必要，不過(guò)細(xì)目上還有多少應(yīng)該討論的地方罷了。因?yàn)闅W化這兩個(gè)字容易引起誤會(huì)，所以常有反對(duì)的論調(diào)，其實(shí)系統(tǒng)不同的言語(yǔ)本來(lái)決不能同化的，現(xiàn)在所謂歐化實(shí)際上不過(guò)是根據(jù)國(guó)語(yǔ)的性質(zhì)，使語(yǔ)法組織趨于嚴(yán)密，意思益以明了而確切，適于實(shí)用。中國(guó)語(yǔ)沒(méi)有語(yǔ)尾變化，有許多結(jié)構(gòu)當(dāng)然不能與曲折語(yǔ)系的歐文相同，但是根柢上的文法原則總是一樣，沒(méi)有東西之分。我們所主張者就是在這一點(diǎn)上。國(guó)語(yǔ)大體上頗有與英文相似之處，品詞解說(shuō)不很重要，其最要緊的事件卻在詞句之分析，審定各個(gè)的地位與相互的關(guān)系，這在閱讀或?qū)懽鲿r(shí)都是必要，否則只能籠統(tǒng)的得一個(gè)大意，沒(méi)有深切顯明的印象。普通有許多新文章，其中尤以翻譯為甚，羅列著許多字樣，表面上成為一句文句，而細(xì)加尋繹，不能理會(huì)其中的意思。這大約可以尋出兩個(gè)理由來(lái)，其一是無(wú)文法的雜亂，其二是過(guò)于文法的雜亂；一是荒棄文法，以致詞不達(dá)意，一是拘泥文法，便是濫用外國(guó)的習(xí)慣程式，以致出國(guó)語(yǔ)能力以外，等于無(wú)意義，這種過(guò)與不及的辦法都是很應(yīng)糾正的。我們的理想是在國(guó)語(yǔ)能力的范圍內(nèi)，以現(xiàn)代語(yǔ)為主，采納古代的以及外國(guó)的分子，使他豐富柔軟，能夠表現(xiàn)大概感情思想，至于現(xiàn)在已不通用的古代句法如“未之有也”，或直抄的外國(guó)式句法如“我不如想明從意念中”（見(jiàn)詩(shī)集《紅薔薇》），都不應(yīng)加入。如能這樣的做去，國(guó)語(yǔ)漸益豐美，語(yǔ)法也益精密，庶幾可以適應(yīng)現(xiàn)代的要求了。

關(guān)于實(shí)行的辦法，我想應(yīng)當(dāng)分三方面去進(jìn)行，這本來(lái)略有先后，但在現(xiàn)今也不妨同時(shí)并進(jìn)，各自去做。

一，從國(guó)語(yǔ)學(xué)家方面，編著完備的語(yǔ)法修辭學(xué)與字典。字典應(yīng)打破舊例，以詞為單位，又須包含兩部，甲以漢字分部，從文字去求音訓(xùn)，乙以注音字母分部，從音去求字訓(xùn)。這種事業(yè)最好是由“國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一籌備會(huì)”等機(jī)關(guān)去擔(dān)任，不過(guò)編纂及印刷的經(jīng)費(fèi)也是一種問(wèn)題；目下不能希望有完成大著出現(xiàn)，但是這方面創(chuàng)始的工作實(shí)是刻不容緩了。

二，從文學(xué)家方面，獨(dú)立的開(kāi)拓，使國(guó)語(yǔ)因文藝的運(yùn)用而漸臻完善，足供語(yǔ)法字典的資料，且因此而國(guó)語(yǔ)的價(jià)值與勢(shì)力也始能增重。此外文藝學(xué)術(shù)的研究評(píng)論之文，無(wú)論著譯，亦于國(guó)語(yǔ)發(fā)達(dá)大有幫助，因?yàn)檎Z(yǔ)法之應(yīng)如何歐化，如何始適于表現(xiàn)這些高深的事理，都須經(jīng)過(guò)試驗(yàn)才有標(biāo)準(zhǔn)，否則不曾知道此中甘苦，隨意的贊成或反對(duì)，無(wú)一是處。

三，從教育家方面，實(shí)際的在中小學(xué)建立國(guó)語(yǔ)的基本。我的意見(jiàn)以為國(guó)語(yǔ)教育的目的，當(dāng)在使學(xué)生人人能以國(guó)語(yǔ)自由的表現(xiàn)自己的意思，能懂普通古文，看古代的書(shū)。小學(xué)以國(guó)語(yǔ)為主，中學(xué)可以并進(jìn)，不應(yīng)偏于一面。國(guó)語(yǔ)學(xué)得很好，而古文一點(diǎn)不懂的人，現(xiàn)在還未曾見(jiàn)過(guò)，但是念形式的古文而不懂古書(shū)的意義，寫(xiě)形式的古文而不能抒自己的胸臆的人，在中學(xué)畢業(yè)生中卻是多有，據(jù)升學(xué)試驗(yàn)的約略的統(tǒng)計(jì)，總有百分之八十。這便是以前偏重古文的流弊，至今還未能除去，所以國(guó)語(yǔ)教育的工具與材料現(xiàn)在雖然還未足用，但是治標(biāo)的一種改革卻也是必要了。以前的教國(guó)文是道德教育的一種變相，所教給學(xué)生的東西是綱常名分，不是語(yǔ)言文字，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)大加改變，認(rèn)定國(guó)語(yǔ)教育只是國(guó)語(yǔ)教育，所教給學(xué)生的是怎樣表現(xiàn)自己的和理解別人的意思，這是唯一的目的，其余的好處都是附屬的。在國(guó)語(yǔ)字典和語(yǔ)法還沒(méi)有一部出板的今日，教育家的困難是可以想見(jiàn)的，但是正因?yàn)槭乔帱S不接的時(shí)代，教育家的責(zé)任也更為重大，不得不勉為其難，兼做國(guó)語(yǔ)學(xué)家一部分的事業(yè)，一面直接應(yīng)用在教育上，一面也就間接的幫助國(guó)語(yǔ)改造的早日完成了。

我于國(guó)語(yǔ)學(xué)不是專(zhuān)門(mén)研究，所以現(xiàn)在所說(shuō)的很是粗淺，只是供獻(xiàn)個(gè)人的意見(jiàn)罷了。我對(duì)于國(guó)語(yǔ)的各方面問(wèn)題的意見(jiàn)，是以“便利”為一切的根據(jù)。為便利計(jì)，國(guó)民應(yīng)當(dāng)用現(xiàn)代國(guó)語(yǔ)表現(xiàn)自己的意思，凡復(fù)興古文或改用外國(guó)語(yǔ)等的計(jì)畫(huà)都是不行的，這些計(jì)畫(huà)如用強(qiáng)迫也未始不可實(shí)現(xiàn)，但我覺(jué)得沒(méi)有這個(gè)必要，因?yàn)槌尚н€很可疑，犧牲卻是過(guò)大了。為便利計(jì)，現(xiàn)在中國(guó)需要一種國(guó)語(yǔ)，盡他能力的范圍內(nèi)，容納古今中外的分子，成為言詞充足，語(yǔ)法精密的言文，可以應(yīng)現(xiàn)代的實(shí)用?？傊覀冎磺髮?shí)際上的便利，一切的方法都從這一點(diǎn)出來(lái)，此外別無(wú)什么理論的限制。照理想說(shuō)來(lái)，我們也希望世界大同，有今天下書(shū)同文的一天，但老實(shí)說(shuō)這原來(lái)只是理想，若在事實(shí)上則統(tǒng)一的萬(wàn)國(guó)語(yǔ)之下必然自有各系的國(guó)語(yǔ)，正如統(tǒng)一的國(guó)語(yǔ)之下必然仍有各地的方言一樣；將來(lái)的解決方法，只須國(guó)民于方言以外必習(xí)國(guó)語(yǔ)，各國(guó)民于國(guó)語(yǔ)以外再習(xí)萬(wàn)國(guó)語(yǔ)，理想便可達(dá)到，而于實(shí)行上也沒(méi)有什么障礙，因?yàn)槲蚁嘈牌胀ǖ闹袊?guó)人于方言外學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)，于國(guó)語(yǔ)外學(xué)習(xí)萬(wàn)國(guó)語(yǔ)（或一種別的外國(guó)語(yǔ)），并不是什么難事。——不過(guò)這第一要是普通人，不是異常，多少低能的人，第二要合法的學(xué)習(xí)才好；這都是很重大的問(wèn)題，要等候?qū)ｉT(mén)學(xué)者的研究與指示了。

（一九二二年）