（一）邏輯的方法與心理的方法　我們審慎應(yīng)用觀察的方法，回想的方法，與試驗(yàn)的方法，藉此獲得確定的材料，由此構(gòu)成的知識(shí)，就是所謂科學(xué)。他所含的內(nèi)容，是要用智力與毅力，修正流行的種種信仰，除卻錯(cuò)誤，增加其精確的性質(zhì)，尤其要緊的是要使這種信仰成為一種形式，由此使得種種事實(shí)的互相關(guān)系，格外明顯?？茖W(xué)也是改變環(huán)境的活動(dòng)所成的結(jié)果，關(guān)于這一點(diǎn)，科學(xué)與其他一切知識(shí)是一樣的。但是在科學(xué)方面，我們所得的“知識(shí)”的特性，是主宰我們活動(dòng)的要素，并非我們活動(dòng)的偶然結(jié)果。就邏輯方面與教育方面看起來(lái)，科學(xué)乃是知識(shí)的完備狀態(tài)，乃是知識(shí)的最后一個(gè)時(shí)代。

簡(jiǎn)括說(shuō)起來(lái)，科學(xué)的含義，是使人覺(jué)得任何知識(shí)的“邏輯的”關(guān)聯(lián)。邏輯的秩序，不是加于已經(jīng)知道的事物上的一種形式；乃是完備的知識(shí)的適當(dāng)形式。因?yàn)檫壿嫷闹刃?，是說(shuō)科學(xué)里面所敘述的知識(shí)材料，只有了解他的前提與他所指的結(jié)論的人，才能明白。譬如數(shù)學(xué)或物理學(xué)里面所敘述的形式，只有數(shù)學(xué)或物理學(xué)專(zhuān)家，看了之后，才能明白所看的一段在全部分真理系統(tǒng)里面所估的位置；如同只有動(dòng)物學(xué)家才能用少數(shù)的骨頭，重新造成一個(gè)動(dòng)物的形態(tài)。

但是在非專(zhuān)家的人看起來(lái)，科學(xué)里的完備的形式，反是阻人進(jìn)步的阻礙物。因?yàn)榭茖W(xué)里面所敘述的材料，是專(zhuān)以增進(jìn)知識(shí)為目的，所以他與日常生活經(jīng)驗(yàn)的材料的關(guān)系，隱而不彰。在常人看起來(lái)，幾根骨頭，不過(guò)是希奇的東西。如果他未曾熟讀動(dòng)物學(xué)的原理，他要想用這幾根骨頭，有所制造，勢(shì)必亂碰一番，純屬盲目的行為。所以從學(xué)生一方面著想，科學(xué)的形式是他要去成就的理想，不是他的出發(fā)點(diǎn)。可惜尋常學(xué)校里面教與學(xué)生的材料，起首的時(shí)候，就用刪繁就簡(jiǎn)的科學(xué)的初步。這種教法的必然結(jié)果，便是科學(xué)與有意義的經(jīng)驗(yàn)彼此隔閡，不生關(guān)系。學(xué)生不過(guò)學(xué)得符號(hào)，對(duì)于其中所含的意義毫無(wú)所知。他學(xué)得專(zhuān)門(mén)的聽(tīng)來(lái)的知識(shí)，并不能推究這種知識(shí)與他所習(xí)見(jiàn)的事物與工作有何關(guān)聯(lián)，——往往他所獲得的，不過(guò)是特殊的生字。

有許多人以為把完備形式的材料教學(xué)生，能使他們易于學(xué)習(xí)。就表面上看起來(lái)，起首教學(xué)生的時(shí)候，就把專(zhuān)家所研究出來(lái)的材料教他，使他因此省用時(shí)間與精力，免卻不必須的錯(cuò)誤，這樣主張，豈不是很自然的？所以有許多人受著這種強(qiáng)烈的引誘，以為把完備形式的材料教學(xué)生，能使他們易于學(xué)習(xí)。我們?cè)诮逃飞暇涂吹靡?jiàn)這種主張的結(jié)果。學(xué)生開(kāi)始學(xué)習(xí)科學(xué)的時(shí)候，就用現(xiàn)成的教科書(shū)；在這種教科書(shū)里面，教材的編纂，都是依著專(zhuān)家所規(guī)定的秩序。一開(kāi)首就把專(zhuān)門(mén)性質(zhì)的概念與界說(shuō)教與學(xué)生。在最初時(shí)期就把定律教學(xué)生，往往使學(xué)生不明瞭這種定律是怎樣引伸出來(lái)的；最好的教法也不過(guò)略示這種定律的來(lái)源。于是學(xué)生僅學(xué)得所謂“科學(xué)”，并未曾學(xué)得科學(xué)的方法，用來(lái)對(duì)付日常經(jīng)驗(yàn)所習(xí)見(jiàn)的材料?，F(xiàn)在大學(xué)校里面的教法，只是用專(zhuān)家的方法；大學(xué)的辦法又移用于中學(xué)里面，又從中學(xué)里面移用于小學(xué)等等，只是依次把在高一級(jí)學(xué)校里面的教材，略為減少，使學(xué)生覺(jué)得容易些。

依時(shí)漸進(jìn)的方法是從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始，由此引伸適當(dāng)?shù)暮嫌诳茖W(xué)的對(duì)付方法。這種方法常稱(chēng)為“心理的”方法，示別于專(zhuān)家的“邏輯的方法”。用心理的方法教學(xué)，雖然不免虛耗時(shí)間，但是因此能使學(xué)生了解格外明瞭，興趣格外濃厚，足以補(bǔ)償損失而有余。這樣教法，學(xué)生對(duì)于所學(xué)習(xí)的東西，最少也能了解。不但如此，學(xué)生因?yàn)椴捎每茖W(xué)家達(dá)到完全知識(shí)所用過(guò)的方法，拿來(lái)解決從他尋常習(xí)見(jiàn)的材料里面選出的問(wèn)題，于是他獲得獨(dú)立的能力，能夠?qū)Ω端姆秶詢(xún)?nèi)的材料；尋常學(xué)校里面學(xué)生所研究的材料，他的意義不過(guò)是象征的性質(zhì)，使學(xué)生心里糊里糊涂，覺(jué)得一點(diǎn)沒(méi)有趣味，這樣一來(lái)，這種毛病，也能免卻了。大多數(shù)學(xué)生既然不是都要預(yù)備成為科學(xué)的專(zhuān)家，所以教師要使他們明白科學(xué)的方法是什么意義，乃是格外緊要的事情；使他們鈔錄科學(xué)家所達(dá)到的許多結(jié)果，那里及得到這件事情的緊要？用“心理的方法”教學(xué)，也許不能使學(xué)生讀完學(xué)校里面照例要讀完的許多功課；但是他們讀了多少，對(duì)于他們所讀的功課，無(wú)不深信，無(wú)不有明澈的了解。不但在大多數(shù)不預(yù)備做科學(xué)專(zhuān)家的人，可由此獲得莫大的利益；就是在少數(shù)預(yù)備要做科學(xué)專(zhuān)家的人，經(jīng)過(guò)這樣教法，不至受了純屬專(zhuān)門(mén)性質(zhì)與象征性質(zhì)的報(bào)告，充塞腦里，也可獲得較好的預(yù)備。其實(shí)成功科學(xué)家的人，正是那些用自己能力，極力避免因襲的學(xué)校的教法所陷害的人。

一二世代以前，有一部分人力排萬(wàn)難，使科學(xué)在教育上占得一個(gè)位置。我們現(xiàn)在把這種人的希望，與現(xiàn)在普通所得的結(jié)果，比較一下，覺(jué)得彼此相去甚遠(yuǎn)，很是一件令人痛心的事情。斯賓塞（Herbert Spencer）嘗研究什么知識(shí)是最有價(jià)值。他的結(jié)論是：從各方面看起來(lái)，科學(xué)的知識(shí)是最有價(jià)值。但是他的辯論無(wú)意中假定：科學(xué)的知識(shí)是可用現(xiàn)成的形式傳授與人的。在他的辯論里面，他忽略尋?；顒?dòng)的材料變成科學(xué)的形式所經(jīng)過(guò)的種種方法，于是他也忽略科學(xué)所恃以成為科學(xué)的方法。學(xué)校里面的教法，往往都用相類(lèi)的計(jì)劃。他們不知把材料都用專(zhuān)門(mén)的無(wú)誤的科學(xué)形式敘述出來(lái)，并不能有什么魔術(shù)的作用附在里面。叫學(xué)生學(xué)習(xí)這種現(xiàn)成的材料，這種材料仍然是與學(xué)生之經(jīng)驗(yàn)不生關(guān)系的報(bào)告。這種材料的敘述形式，使他與日常經(jīng)驗(yàn)的接觸愈遠(yuǎn)。但是我們不能因此就以為學(xué)校里面不應(yīng)教科學(xué)；因?yàn)檫@樣教法的科學(xué)，在學(xué)生方面，并不是科學(xué)。

運(yùn)用具體的物質(zhì)，從事實(shí)驗(yàn)室的實(shí)習(xí)，這雖是“根據(jù)演繹方法編成的教本”的一個(gè)大進(jìn)步，仍不足應(yīng)付教授科學(xué)的需要。這種事情雖是科學(xué)方法所不可少的一個(gè)部分，他們并不能自然的構(gòu)成科學(xué)的方法。具體的物質(zhì)，雖可用科學(xué)的器械來(lái)運(yùn)用他；但是這些材料與被應(yīng)用的方法，也許于校外所用的材料與方法不相聯(lián)貫。于是在學(xué)校里所對(duì)付的問(wèn)題，也許僅屬科學(xué)的問(wèn)題：這種問(wèn)題必須已有該項(xiàng)科學(xué)素養(yǎng)的人才能想到。我們令學(xué)生從事實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)的時(shí)候，也許專(zhuān)門(mén)注意使學(xué)生獲得專(zhuān)門(mén)方法的技能，并不顧到實(shí)驗(yàn)室里的實(shí)習(xí)，與屬于材料的問(wèn)題，其中有何關(guān)聯(lián)。有的時(shí)候?qū)嶒?yàn)室里的教授，徒有一種儀式，如同異教里面也有一種儀式一樣。

我們?cè)谇懊嬖?jīng)偶然說(shuō)過(guò)，科學(xué)的敘述，或邏輯的形式，包含應(yīng)用符號(hào)。這句話(huà)的意思，當(dāng)然指應(yīng)用一切語(yǔ)言文字。但是在日常應(yīng)用的語(yǔ)言文字，我們看了符號(hào)，就能由符號(hào)直接了解他所表示的事物。我們對(duì)于這種材料是有密切的聯(lián)想，所以一看見(jiàn)符號(hào)，就聯(lián)想到他所表示的事物，心里用不著停歇追想一下。這種符號(hào)，不過(guò)是要用來(lái)代表事物或動(dòng)作的。至于科學(xué)上的專(zhuān)門(mén)名詞，便別有用處了。他不是用來(lái)代表尋常經(jīng)驗(yàn)里面直接應(yīng)用的事物，乃是用來(lái)代表備來(lái)增人知識(shí)的事物。這種名詞的究竟，雖仍是表明我們常識(shí)的事物；但是已經(jīng)變成研究科學(xué)的名詞，立刻看不出他的尋常的關(guān)聯(lián)。例如我們學(xué)習(xí)物理學(xué)時(shí)候所見(jiàn)的原子，分子，化學(xué)的公式，數(shù)理的命題等等，——這種名詞原來(lái)不過(guò)有增人知識(shí)的價(jià)值，僅在間接方面才有經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值。這種名詞，乃是代表用來(lái)繼續(xù)研究科學(xué)的工具。這種工具與別的工具一樣，我們必須應(yīng)用他，才能懂得他的意義。我們不能因?yàn)榭戳斯ぞ呔湍芰私馑囊饬x，必須把他用在實(shí)際的工作，作為求得知識(shí)方法的一部分，才能了解他的意義。

就是幾何學(xué)里面所用的圓形，四方等邊形等等，也與尋常所習(xí)見(jiàn)的不同；一個(gè)人學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)愈深，愈與日常經(jīng)驗(yàn)的事物隔閡愈甚。在較深的數(shù)學(xué)里面，凡是不能助人增加關(guān)于“空間關(guān)系”的特性，都被排斥不用；凡是這種目的所需要的特性，都特別注重。如果一個(gè)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)至很深的地步，他并且覺(jué)得就是欲求“空間的知識(shí)”所需要的特性，也要因?yàn)槠渌枰坏貌皇芘懦?，——例如欲求關(guān)于“數(shù)目的普通關(guān)系”的知識(shí)。于是他所學(xué)的屬于概念性質(zhì)的界說(shuō)，甚至不能暗示空間的形式，大小，或方向我們的意思并不是說(shuō)，這種界說(shuō)是憑空心里捏造的。我們的意思是說(shuō)，直接的具體物質(zhì)的特性已經(jīng)變成工具，應(yīng)特別目的之用，——用來(lái)增加人的知識(shí)。在每架機(jī)器里面，所用的原料，都經(jīng)過(guò)改變，使合于某種目的的應(yīng)用。這個(gè)時(shí)候緊要的事情并非所用的材料原來(lái)形式怎樣，乃是能夠合于目的的應(yīng)用。譬如一個(gè)人決不能因?yàn)槟軌驍?shù)出構(gòu)成一架機(jī)器的一切材料，就能獲得關(guān)于這架機(jī)器的知識(shí)，只有懂得這些材料如何應(yīng)用，能夠告訴何故這樣應(yīng)用的人，才有關(guān)于這架機(jī)器的知識(shí)。在數(shù)學(xué)方面，情形也與此相類(lèi)。一個(gè)人必須懂得數(shù)理的概念在什么問(wèn)題里面有用，懂得如憑藉這種概念對(duì)付這種問(wèn)題，這種概念有何特殊的功用，然后才有關(guān)于數(shù)理概念的知識(shí)。如果僅僅“懂得”數(shù)學(xué)里的界說(shuō)，法則，公式等等，這與懂得一架機(jī)器的各部分的名稱(chēng)，而不懂得什么功用一樣，還有什么用處？在這兩個(gè)例子里面，他的意義，或知識(shí)的內(nèi)容，全在懂得一個(gè)要素在全部分里面有何功用。

（二）科學(xué)與社會(huì)的進(jìn)步　我們從事有社會(huì)興趣的作業(yè)，由此獲得直接的知識(shí)。現(xiàn)在假定這種直接的知識(shí)逐漸發(fā)展，漸臻完全，成為“邏輯的形式”，還有一個(gè)問(wèn)題要發(fā)生，——就是這種已成邏輯形式的知識(shí)，在經(jīng)驗(yàn)上占得什么位置。就普通講起來(lái)這個(gè)問(wèn)題的答案是：科學(xué)能使人的思想解放，不至拘守因襲習(xí)慣的目的，使他能夠有條理的促進(jìn)新的目的。科學(xué)能使人的動(dòng)作進(jìn)步。有的時(shí)候，有人以為所謂進(jìn)步，乃是對(duì)于已在力求達(dá)到的目的愈益接近。其實(shí)這不過(guò)是一種小的進(jìn)步，因?yàn)檫@種進(jìn)步只是動(dòng)作的方法進(jìn)步。更緊要的進(jìn)步，是要使得已有的目的格外豐富，是要能夠構(gòu)成新的目的。人的欲望并不是固定的分量；進(jìn)步的意義也不是僅僅增加滿(mǎn)足的分量。文化增加之后，利用自然的能力增加之后，新的欲望也隨之發(fā)生，此時(shí)不但要增加滿(mǎn)足的分量，還需要滿(mǎn)足的新的性質(zhì)，因?yàn)榇藭r(shí)人的智力看出動(dòng)作方面還有新的可能的方法與結(jié)果。人心既能這樣預(yù)見(jiàn)新的可能的方法與結(jié)果，便能因此搜尋新的實(shí)行方法，于是進(jìn)步便發(fā)生了；同時(shí)因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了從前未曾用過(guò)的事物，又能由此暗示新的目的。

科學(xué)是主要的工具，使人對(duì)于動(dòng)作的工具，有完全的主宰的能力。人類(lèi)能用智力駕御自然界的秘藏之后，便發(fā)生了許多發(fā)明的事業(yè)，即是科學(xué)有這種功用的明證。生產(chǎn)與支配的大改造，在歷史上號(hào)稱(chēng)“工業(yè)革命”，也是實(shí)驗(yàn)科學(xué)的結(jié)果。又如鐵路，汽船，電車(chē)，電話(huà)，電報(bào)，汽車(chē)，飛機(jī)，與可隨舵運(yùn)用的氣球或魚(yú)雷艇，都是應(yīng)用科學(xué)于生活上的明證。但是如果不先有較小可驚的幾千發(fā)明，使自然的科學(xué)對(duì)于我們?nèi)粘Ｉ钣兴暙I(xiàn)，上面所說(shuō)的許多東西，沒(méi)有一件是很屬緊要的。

我們必須承認(rèn)：我們應(yīng)用科學(xué)所得的進(jìn)步，到如今還不過(guò)屬于“專(zhuān)門(mén)的”性質(zhì)；還不過(guò)供給格外有效的工具，使已有的欲望滿(mǎn)足，并未曾改良“人類(lèi)目的的性質(zhì)”。譬如近世的文明，不能各方面都及希臘的文化。我們的科學(xué)仍是太幼稚，未被吸收于想象的與情緒的傾向。人類(lèi)雖能較前迅速的，穩(wěn)定的，實(shí)現(xiàn)他們的目的；但是他們的目的有大多數(shù)仍然與未有科學(xué)啟迪以前的相同。因?yàn)橛辛诉@種事實(shí)，所以教育方面應(yīng)該負(fù)一種責(zé)任，把科學(xué)用來(lái)改良“想象與感覺(jué)”的“習(xí)慣的態(tài)度”，不可僅顧物質(zhì)方面的擴(kuò)充享用，就深自滿(mǎn)足。

科學(xué)的進(jìn)步，已改良人類(lèi)對(duì)于生活目的與生活幸福的思想，使他們有些知道上面所說(shuō)的責(zé)任的性質(zhì)，與應(yīng)付這種責(zé)任的方法?？茖W(xué)在人類(lèi)事業(yè)里面的功效，已打破從前隔離人類(lèi)的畛域，已使彼此交際的范圍大加擴(kuò)充；已使人類(lèi)的利益更須彼此互相倚賴(lài)，使倚賴(lài)的范圍擴(kuò)大；已使人類(lèi)深信可以宰制自然，以利人群，因此使他們向前希望，不往后回顧。進(jìn)步的理想與科學(xué)的進(jìn)步發(fā)生在一起，不是偶然符合而已。在科學(xué)未曾進(jìn)步以前，人類(lèi)都以往古為黃金時(shí)代。現(xiàn)在他們便向前希望，深信相當(dāng)?shù)倪\(yùn)用智力，必能排除從前以為不能免的禍害。譬如我們能制服蹂躪人類(lèi)的疾病，不是一件夢(mèng)想了；我們廢除貧窮的希望也不是一件空想了。科學(xué)已經(jīng)使人覺(jué)得進(jìn)步是一件很平常習(xí)見(jiàn)的事情，知道科學(xué)能在實(shí)際方面使得我們平常人類(lèi)的產(chǎn)業(yè)，永久的漸漸的改進(jìn)。

所以在教育方面，我們應(yīng)用科學(xué)，是要養(yǎng)成一種智力，使學(xué)生深信可以運(yùn)用這種智力指導(dǎo)人事。我們利用教育使科學(xué)的方法深入學(xué)生的習(xí)慣，就是要使得學(xué)生不為攏統(tǒng)的方法所拘束，不至因?yàn)檠赜脭n統(tǒng)的方法而依樣畫(huà)葫蘆?！敖?jīng)驗(yàn)的”（empirical）這個(gè)形容詞的通常用法，乃指粗率的，不合理性的性質(zhì)，并不是說(shuō)“與實(shí)驗(yàn)相聯(lián)”。從前沒(méi)有實(shí)驗(yàn)科學(xué)的時(shí)候，各派有勢(shì)力的哲學(xué)，都以為“經(jīng)驗(yàn)”是與真正的“理性”相反。所以他們所謂“經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)”，是說(shuō)由許多過(guò)去的實(shí)例聚積起來(lái)的知識(shí)，至于他們的原理，有這種知識(shí)的人并未曾徹底明瞭。所以從前說(shuō)醫(yī)病是經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)，便是說(shuō)醫(yī)病并非科學(xué)的性質(zhì)，乃是因?yàn)橛^察了許多疾病與亂碰的療法所聚集起來(lái)的知識(shí)。這種醫(yī)病，勢(shì)必全靠運(yùn)氣；他的成功，全恃偶然的機(jī)會(huì)。這種醫(yī)法，容易使人欺騙，做江湖派的醫(yī)生。工業(yè)方面，“用經(jīng)驗(yàn)的方法”管理，也不許人用智力有所建樹(shù)；這種工業(yè)全恃使人對(duì)于已往規(guī)定的模范，作奴隸式的模仿。實(shí)驗(yàn)的科學(xué)就不要人這樣；他的意思，是我們可以利用過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)如奴仆一樣，服從我們的思想，供我們思想的使用，不是讓他牽制我們的思想，做我們思想的主人。他的意思，是“理性”在經(jīng)驗(yàn)里面呈其效用，使經(jīng)驗(yàn)具有理智的或合理的性質(zhì)?？茖W(xué)就是理性化的經(jīng)驗(yàn)。所以科學(xué)的效力，能改變?nèi)祟?lèi)關(guān)于“經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)”與“經(jīng)驗(yàn)的固有的可能性”的觀念。科學(xué)的效力，也能改變?nèi)祟?lèi)關(guān)于理性效用的觀念。這樣一來(lái)，理性并不是在經(jīng)驗(yàn)以外的東西，并不是超然與人生所經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)沒(méi)有關(guān)系的，乃是經(jīng)驗(yàn)所固有的：理性是一個(gè)要素，藉此使得過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)一番洗滌淘汰，使過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)成為發(fā)現(xiàn)新事物與進(jìn)步的工具。

“抽象”這個(gè)名詞在普通的用法，差不多是一個(gè)惡名；用這個(gè)名詞的人以為他所含的意義不但是難于了解，并且是與生活風(fēng)馬牛不相及。其實(shí)抽象的作用，乃用思想指揮活動(dòng)所不可少的特性。我們所遇的情境，并不是新舊完全相同的。不過(guò)我們的習(xí)慣對(duì)于新發(fā)生的事情，好像他們是與舊的一樣。如果新發(fā)生的事情里面，所有與前不同的，或新的要素，為目前目的起見(jiàn)，是可以忽略的，這樣對(duì)付的方法還可以夠用。倘若這新發(fā)生的事情所有的新的要素，須特別注意，那末各不利用抽象的作用，所起的反動(dòng)只有亂碰的一途。因?yàn)槌橄蟮淖饔媚馨褟那敖?jīng)驗(yàn)里面有益于對(duì)付現(xiàn)今情境的要素，選擇抽出?！俺橄笞饔谩彼囊饬x，是有意的把過(guò)去經(jīng)驗(yàn)里面的意義移出來(lái)，用于新的經(jīng)驗(yàn)。他正是智慧能繼續(xù)相通的路徑，有意的使一種經(jīng)驗(yàn)可以用來(lái)指導(dǎo)別的經(jīng)驗(yàn)。

科學(xué)也是這樣繼續(xù)不斷的抽出從前的經(jīng)驗(yàn)材料里面可供后用的要素；不過(guò)他的規(guī)模較大罷了?？茖W(xué)的目的，是要使經(jīng)驗(yàn)不至拘束于純屬個(gè)人的與純屬目前的性質(zhì)，能使他超越這種狹隘的范圍；科學(xué)的目的，是要把一種經(jīng)驗(yàn)里面所有與別的經(jīng)驗(yàn)材料共同的要素，抽選出來(lái)，這種要素因?yàn)槭枪餐模钥梢粤粝聛?lái)，備更廣的應(yīng)用。因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以科學(xué)是社會(huì)進(jìn)步所不可少的要素。任何經(jīng)驗(yàn)的原來(lái)情形，有許多要素雖在有關(guān)系的個(gè)人方面，有特別可以寶貴的意義，卻是偏于特異的性質(zhì)，不是他人所能仿效的。就科學(xué)方面著想，這種材料是無(wú)關(guān)緊要的，必須大多數(shù)人參加的要素，才是緊要的。只能適合于某種特殊情境而無(wú)通用性質(zhì)的要素，須憑藉與這特殊情境有關(guān)系的個(gè)人的特異性質(zhì)，并與當(dāng)時(shí)情形符合，才有效用，不是別人所能利用的；所以除非一個(gè)人所參加的經(jīng)驗(yàn)有通用的要素可以抽選出來(lái)，用適宜的符號(hào)固定他的意義，這種經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值不過(guò)如曇花之一現(xiàn)，不能傳諸久遠(yuǎn)的。如有通用的要素，藉抽象作用，抽選出來(lái)，并用名詞紀(jì)錄起來(lái)，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的凈存的價(jià)值，便可供人類(lèi)的利用了。這種留存下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)要素，沒(méi)有人能夠詳細(xì)預(yù)料何時(shí)可供更廣的應(yīng)用，應(yīng)用的時(shí)候，如何用法?？茖W(xué)家從事抽選從前經(jīng)驗(yàn)要素，雖好像制造工具的人，不知道什么人用著他所造的工具，也不知道何時(shí)才有人用。但是知識(shí)的工具適應(yīng)的范圍，有無(wú)窮的伸縮余地，遠(yuǎn)非機(jī)械的工具所能及。

概括作用是與抽象作用相表里的。所謂概括作用，是說(shuō)抽象的作用能有效用于新的具體的經(jīng)驗(yàn)，——是能推廣抽象的作用，藉以選擇新情境的精華，指導(dǎo)新情境的進(jìn)行。抽象作用必須能夠這樣推廣應(yīng)用于新的情境，然后抽象作用才有效果，才不是徒有形式。概括作用其實(shí)是與社會(huì)有關(guān)系的。如有人眼光短小，把一個(gè)狹隘的團(tuán)體里面的事，與他們自己的利益混在一起，這種人所有的概括能力，也因此受著相應(yīng)的限制。他們的見(jiàn)解既已有限，便不許他們從事范圍廣闊的，自由的觀察。這種人的思想很狹隘，僅限于有限的空間與短促的時(shí)間，——僅限于他們自己的已經(jīng)成立的習(xí)俗；他們對(duì)于一切可能的價(jià)值，都把這種風(fēng)俗做標(biāo)準(zhǔn)。合于科學(xué)方法的抽象作用與概括作用，便肯容納任何人的見(jiàn)解，至于他所處的時(shí)間與空間，都不能阻礙他的這種作用。這樣不受具體經(jīng)驗(yàn)的情況與情節(jié)所束縛，能由這種狹隘的范圍里面，解放出來(lái)，雖是科學(xué)易患“抽象性質(zhì)”流弊的原因，也是使得具體經(jīng)驗(yàn)可有“范圍廣大運(yùn)用自由的有效果的實(shí)用”的原因。

名詞與命題，是用來(lái)紀(jì)錄由具體經(jīng)驗(yàn)里面所抽出的意義，固定這種意義，傳達(dá)這種意義。由具體經(jīng)驗(yàn)里面抽出的意義，必須有所附麗，不能懸空的。用名字來(lái)表述這種意義，就是要使得這種意義有具體的表現(xiàn)。所以這種表述的行為并不是思想以后的事，或思想的副產(chǎn)物；乃是使得思想的工作能夠完備所不可少的要素。雖有人知道許多事物，卻不能用語(yǔ)言文字表現(xiàn)出來(lái)；但是這種知識(shí)仍然是實(shí)用的，直接的，個(gè)人的性質(zhì)。藝術(shù)家與執(zhí)行事務(wù)的人物往往有這樣一類(lèi)的知識(shí)。有這種知識(shí)的人自己雖能應(yīng)用，自己雖能由此獲得效率；但是這種知識(shí)僅屬個(gè)人的，不能轉(zhuǎn)移與別人的，好像是出于本能的。一個(gè)人如要表述一種經(jīng)驗(yàn)的要義，他必須自覺(jué)的顧及別人的經(jīng)驗(yàn)；他必須尋得一個(gè)立腳點(diǎn)，不但能包括他自己的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也能包括別人的經(jīng)驗(yàn)，否則他雖把他的經(jīng)驗(yàn)傳與別人，別人仍不能了解。他所談的話(huà)，便沒(méi)有第二人能夠懂得。文學(xué)的技術(shù)極能表述人生的經(jīng)驗(yàn)，使人覺(jué)得他的要義；科學(xué)的名詞也能用符號(hào)表述所經(jīng)驗(yàn)的事物意義，使研究科學(xué)的人都能了解。美術(shù)的表述還不過(guò)把人所已有的經(jīng)驗(yàn)的意義顯露出來(lái)，增加起來(lái)；科學(xué)的表述并能給人種種工具，用改造的舊的意義，構(gòu)成新的意義。

現(xiàn)在請(qǐng)把上面所討論過(guò)的，概括的說(shuō)一下：科學(xué)所表明的意義，是我們能藉有系統(tǒng)的方法，不為習(xí)慣所限制，有意的運(yùn)用我們的智力，規(guī)劃制御新的經(jīng)驗(yàn)?？茖W(xué)是“有意識(shí)的進(jìn)步”的唯一工具（有意識(shí)的進(jìn)步，是與偶然碰到的進(jìn)步截然不同的）。倘若科學(xué)的普通性，科學(xué)與個(gè)別的情況隔離，使他有了某種專(zhuān)門(mén)的性質(zhì)，與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)不貼切的性質(zhì)，這種性質(zhì)也與純由空想構(gòu)成的大不相同?？障霕?gòu)成的與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)不貼切的性質(zhì)，是永遠(yuǎn)與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)隔閡的；若科學(xué)上的與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)不貼切的性質(zhì)，不過(guò)是暫時(shí)把經(jīng)驗(yàn)里的要素抽選出來(lái)，預(yù)備更能廣闊的，更能自由的，用于后來(lái)具體的動(dòng)作。雖然世界上有一種空論，是與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)反對(duì)的；但是真正的科學(xué)理論，乃在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)里面，使他格外擴(kuò)充，指導(dǎo)他達(dá)到新的可能的結(jié)果。

（三）教育上的自然主義與人本主義　在教育上有一種沿傳下來(lái)的理論，以為在課程里面科學(xué)與文學(xué)歷史，是處于相反的地位。這兩方面的科目各有擁護(hù)他們的代表。這兩方面代表的爭(zhēng)論，在教育史上是很容易看得出的。實(shí)驗(yàn)科學(xué)尚未成立以前，高等學(xué)府里面的課程，都被文學(xué)與文字語(yǔ)言的科目所盤(pán)踞。實(shí)驗(yàn)科學(xué)既已發(fā)達(dá)之后，自然要努力爭(zhēng)勝，期占優(yōu)越的地位。根深蒂固受人擁護(hù)的事業(yè)，如已享有專(zhuān)利，沒(méi)有肯迅速爽快降伏人的。文學(xué)與文字語(yǔ)言的科目，在往昔既占優(yōu)勢(shì)，實(shí)驗(yàn)科學(xué)要取而代之，當(dāng)然要費(fèi)一番工夫，但是無(wú)論從那一方面著想，如果以為文學(xué)與文字的產(chǎn)品是專(zhuān)屬人本的性質(zhì)，科學(xué)的緊要不過(guò)僅屬物質(zhì)的方面，這種武斷，容易使這兩方面的科目在教育上的應(yīng)用都?xì)埲辈蝗?。人的生活并非發(fā)生于真空；自然界也不是好像戲臺(tái)的布景，僅備人上臺(tái)扮演戲劇。人的生活是與自然界的種種進(jìn)行程序都有密切的關(guān)系的；人的事業(yè)，無(wú)論成敗，都要看他能怎樣運(yùn)用“自然”。人類(lèi)要有能力，能審慎的宰御他自己的事務(wù)，也要靠他能夠利用自然界的種種勢(shì)力。要獲得這種利用自然勢(shì)力的能力，也須對(duì)于自然界的種種進(jìn)行程序，有明澈的了解。自然的科學(xué)，在專(zhuān)家方面，無(wú)論有若何的效用；但是用在教育方面，所謂自然的科學(xué)，乃是關(guān)于“人類(lèi)動(dòng)作的環(huán)境”的知識(shí)。要知道社會(huì)的交際在那里進(jìn)行的媒介，要知道社會(huì)進(jìn)步的憑藉與阻礙：就是要能運(yùn)用全有人本性質(zhì)的知識(shí)。如果一個(gè)人不知科學(xué)的歷史，他也完全不知人類(lèi)對(duì)于“自然”的奮斗：不知道人類(lèi)怎樣從呆板因襲與反覆無(wú)常的行為，迷信屈降“自然”的境地，利用“自然”如同幻術(shù)的努力，奮斗到在智能方面有自主的能力。這樣看來(lái)，自然的科學(xué)，何嘗不含人本的性質(zhì)。我們教授科學(xué)，教得不好的時(shí)候，也許把科學(xué)視為一套抽象的專(zhuān)門(mén)的練習(xí)題目；無(wú)論何時(shí)，如把關(guān)于世界的知識(shí)教人的時(shí)候，不與別的關(guān)系貫串起來(lái)學(xué)習(xí)，僅把知識(shí)的本身視為終點(diǎn)，就不免這種弊病。但是這樣教授自然的科學(xué)，決不能獲得陶冶的功用；這并不是證明自然的知識(shí)與人事是相反的，適足證明我們?cè)诮逃矫鎸?duì)于自然科學(xué)所持的態(tài)度，實(shí)在是錯(cuò)誤的。

有許多人不愿意用尋常職業(yè)里面所用的科學(xué)知識(shí)：這便是貴族的文化所遺下的成見(jiàn)。在貴族的社會(huì)里面，一切有用的工作，都是奴隸與田奴做的；都是用習(xí)俗所立的模型，拿來(lái)管理工業(yè)，用不著由智力建立的模型。在這種社會(huì)里面，大家都覺(jué)得“實(shí)用的”知識(shí)總不及“純粹的”知識(shí)有價(jià)值，乃是自然的趨勢(shì)。于是他們以為科學(xué)就是純粹的理論，與人生實(shí)用方面是不相干的；關(guān)于有用的藝術(shù)知識(shí)，因?yàn)樽龅娜耸窍碌入A級(jí)的人，所以人人都覺(jué)得卑陋（參看十九章）。后來(lái)科學(xué)雖已采用藝術(shù)的工具，藉以產(chǎn)生知識(shí)，雖發(fā)生了民本主義，但是對(duì)于科學(xué)的這種謬見(jiàn)，仍然存在。我們現(xiàn)在就是僅就理論方面講，也可見(jiàn)得關(guān)于人類(lèi)的事情，在人類(lèi)方面，比僅僅關(guān)于物界的事情，當(dāng)然格外重要。如果熱心科學(xué)教育的教育家，采用從前貴族文化所定的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，與大多數(shù)群眾的實(shí)際需要無(wú)涉，便是自陷于極不利的地位。如采用合于實(shí)驗(yàn)的方法，民本主義的運(yùn)動(dòng)，與工業(yè)社會(huì)的科學(xué)觀念，他們就不難表明：自然的科學(xué)，比把“教育計(jì)劃”根據(jù)于“閑暇階級(jí)的特殊利益”的人本主義，更富于人本的性質(zhì)。

為什么把“教育計(jì)劃”根據(jù)于“閑暇階級(jí)的特殊利益”的人本主義，遠(yuǎn)不及自然科學(xué)之更富于人本的性質(zhì)？因?yàn)槿吮镜目颇咳缗c自然的科目處相反的地位，人本的科目也受牽累。這樣一來(lái)，人本的科目往往全然變成文字的與語(yǔ)言的科目，漸漸的又縮成“古文”（如希臘文，拉丁文），現(xiàn)今沒(méi)有人說(shuō)的語(yǔ)言。因?yàn)榻赖恼Z(yǔ)言文字顯然可以措諸實(shí)用的，于是乎就有人看他不起。歷史上可笑的事，莫甚于在教育的習(xí)慣方面，把希臘文與拉丁文的知識(shí)，視為唯一人本的科目。希臘與羅馬的藝術(shù)制度對(duì)于文明皆有重要的貢獻(xiàn)，我們誠(chéng)然須有最多的機(jī)會(huì)，知道他們的內(nèi)容。但是把他們視為絕高無(wú)比的人本的科目，便是有意的忽略群眾在教育上可以獲得的材料有種種可能的結(jié)果，因此往往養(yǎng)成一種少數(shù)裝腔作勢(shì)的人物：這種有知識(shí)階級(jí)的人的特點(diǎn)，不過(guò)是偶然享得專(zhuān)有的機(jī)會(huì)。其實(shí)知識(shí)所以有人本的性質(zhì)，并不是因?yàn)樗顷P(guān)于已往人類(lèi)的產(chǎn)物，乃是因?yàn)樗薪夥湃祟?lèi)智力與人類(lèi)同情心的效用。任何教材，如能造成這種結(jié)果，即有人本的性質(zhì)；任何教材，如不能造成這種結(jié)果，教育的效用都沒(méi)有，人本的性質(zhì)更不消說(shuō)了。

撮要　科學(xué)是使人享用經(jīng)驗(yàn)里面可以供人認(rèn)識(shí)的要素?？茖W(xué)不是僅欲敘述關(guān)于個(gè)人的或習(xí)俗的經(jīng)驗(yàn)，他所敘述的事物，是要顯出信仰的根源，根據(jù)，與結(jié)果?？茖W(xué)達(dá)到這個(gè)目的之后，他的敘述因此具有“邏輯的特性”。就教育方面講，我們須注意：科學(xué)方法的邏輯特性，因?yàn)槭菍儆谝延弥橇K淡造成的高等材料，他與學(xué)生的學(xué)習(xí)方法是不相同的，——學(xué)生的學(xué)習(xí)方法是按著依時(shí)俱進(jìn)的秩序，先由理智性質(zhì)甚為粗率的經(jīng)驗(yàn)，慢慢的達(dá)到理智性質(zhì)較為精密的地步。科學(xué)在課程中應(yīng)有的功用，與他曾經(jīng)替民族做的一樣。這種功用就是能使人不受本地的，暫時(shí)的，偶然經(jīng)驗(yàn)所束縛，啟人思想，使人的思想不因個(gè)人的習(xí)慣與偏見(jiàn)而閉塞。抽象作用，概括作用，明確的表述，——此等作用的“邏輯的特性”，都是與這種功用相聯(lián)的。既使一種意象超出于所發(fā)源的特殊關(guān)系，使他的效用擴(kuò)充，這樣一來(lái)，任何個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)結(jié)果，都可供給一般人利用了。所以就終極的結(jié)果方面講，就哲學(xué)上講，科學(xué)是普通社會(huì)進(jìn)步的工具。