第四章子 思

小傳

自孔子沒后，儒分為八。而其最大者，為曾子、子夏兩派。曾子尊德性，其后有子思及孟子；子夏治文學(xué)，其后有荀子。子思，名伋，孔子之孫也，學(xué)于曾子。嘗游歷諸國(guó)，困于宋。作《中庸》。晚年，為魯繆公之師。

中庸

《漢書》稱子思二十三篇，而傳于世者惟《中庸》。中庸者，即唐虞以來執(zhí)中之主義。庸者，用也，蓋兼其作用而言之。其語亦本于孔子，所謂君子中庸、小人反中庸者也?！吨杏埂芬黄?，大抵本孔子實(shí)行道德之訓(xùn)，而以哲理疏解之，以求道德之起源。蓋儒家言，至是而漸趨于研究學(xué)理之傾向矣。

率性

子思以道德為原于性，曰：“天命之為性，率性之為道，修道之為教?！毖匀祟愔裕居谔烀?，具有道德之法則。循性而行之，是為道德。是已有性善說之傾向，為孟子所自出也。率性之效，是謂中庸。而實(shí)行中庸之道，甚非易易，賢者過之，不肖者不及也。子思本孔子之訓(xùn)，而以忠恕為致力之法，曰：“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人?！痹唬骸八蠛踝?，以事父；所求乎臣，以事君；所求乎弟，以事兄；所求乎朋友，先施之?！贝似湟詫W(xué)理示中庸之范疇者也。

誠(chéng)

子思以率性為道，而以誠(chéng)為性之實(shí)體。曰：“自誠(chéng)明謂之性，自明誠(chéng)謂之教?！庇忠哉\(chéng)為宇宙之主動(dòng)力，故曰：“誠(chéng)者，自成也；道者，自道也。誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無物。誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，智也。性之德也，合內(nèi)外之道也，故時(shí)措之宜也。”是子思之所謂誠(chéng)，即孔子之所謂仁。惟欲并仁之作用而著之，故名之以誠(chéng)。又?jǐn)U充其義，以為宇宙問題之解釋，至誠(chéng)則能盡性，合內(nèi)外之道，調(diào)和物我，而達(dá)于天人契合之圣境，歷劫不滅，而與天地參，雖渺然一人，而得有宇宙之價(jià)值也。于是宇宙間因果相循之跡，可以預(yù)計(jì)。故曰：“至誠(chéng)之道，可以前知。國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至，善，必先知之，不善，必先知之，故至誠(chéng)如神。”言誠(chéng)者，含有神秘之智力也。然此惟生知之圣人能之，而非人人所可及也。然則人之求達(dá)于至誠(chéng)也，將奈何？子思勉之以學(xué)，曰誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也，博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之，弗能弗措。人一能之，己百之，人十能之，己千之。雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。言以學(xué)問之力，認(rèn)識(shí)何者為誠(chéng)，而又以確固之步趨幾及之，固非以無意識(shí)之任性而行為率性矣。

結(jié)論

子思以誠(chéng)為宇宙之本，而人性亦不外乎此。又極論由明而誠(chéng)之道，蓋擴(kuò)張往昔之思想，而為宇宙論，且有秩然之統(tǒng)系矣。惟于善惡之何以差別，及惡之起源，未遑研究。斯則有待于后賢者也。