古者詩(shī)歌不別，覽《虞書(shū)》、《毛詩(shī)序》、《樂(lè)記》則可知矣。《漢書(shū)·藝文志》亦云：誦其言謂之詩(shī)，詠其聲謂之歌?！端螘?shū)·樂(lè)志》云：歌者樂(lè)之始，舞又歌之次，歌詠舞蹈，所以宣其喜心，喜而無(wú)節(jié)，則流淫莫反，故圣人以五聲和其性，以八音節(jié)其流，而謂之樂(lè)。然則樂(lè)以節(jié)歌，歌以詠詩(shī)，詩(shī)雖有不歌者，而歌未有非詩(shī)者也。劉向校書(shū)，以詩(shī)賦與六藝異略，故其歌詩(shī)亦不得不與六藝之詩(shī)異類。然觀《藝文志》所載，有樂(lè)府所采歌謠，有郊廟所用樂(lè)章，有歌詠功烈樂(lè)章，有帝者自撰歌詩(shī)，有材人名倡所作歌詩(shī)，有雜歌詩(shī)，此則凡詩(shī)皆以入錄。以其可歌，故曰歌詩(shī)。劉彥和謂子政品文，詩(shī)與歌別。殆未詳考也。及后文士撰詩(shī)者眾，緣事立體，不盡施于樂(lè)府，然后詩(shī)之與歌始分區(qū)界。其號(hào)稱樂(lè)府而不能被管弦者，實(shí)與緣事立題者無(wú)殊，徒以蒙樂(lè)府之名，故亦從之入錄。蓋詩(shī)與樂(lè)府者，自其本言之，竟無(wú)區(qū)別，凡詩(shī)無(wú)不可歌，則統(tǒng)謂之樂(lè)府可也；自其末言之，則惟嘗被管弦者謂之樂(lè)，其未詔伶人者，遠(yuǎn)之若曹陸依擬古題之樂(lè)府，近之若唐人自撰新題之樂(lè)府，皆當(dāng)歸之于詩(shī)，不宜與樂(lè)府淆溷也?！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》惟載《房中歌》、《郊祀歌》，《宋書(shū)·樂(lè)志》稍廣之，自郊廟享宴大射鐃歌相和舞曲莫不悉載，然亦限于樂(lè)府所用而止?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》總集類有《古樂(lè)府》八卷，《樂(lè)府歌辭鈔》一卷，《歌錄》十卷，《古歌錄鈔》二卷，《晉歌章》八卷，《吳聲歌辭曲》一卷，《陳郊廟歌辭》三卷，《樂(lè)府新歌》十卷，《樂(lè)府新歌》二卷，而梁王書(shū)復(fù)有樂(lè)府歌詩(shī)以下十馀部，其所收寬狹今不可知，要之以但載樂(lè)府所用者為正。其有并載因題擬作，若后之《樂(lè)府詩(shī)集》者，蓋期于博觀，而非所以嚴(yán)區(qū)畫(huà)也。郭茂倩曰：凡樂(lè)府歌辭，有因聲而作歌者，若魏之三調(diào)歌詩(shī)，因弦管金石造歌以被之，是也。有因歌而造聲者，若清商吳聲諸曲，始皆徒歌，既而被之弦管，是也。有有聲有辭者，若郊廟、相和、鐃歌、橫吹等曲是也。有有辭無(wú)聲者，若后人之所述作，未必盡被于金石是也。案彥和作《樂(lè)府》篇，意主于被弦管之作，然又引及子建士衡之?dāng)M作，則事謝絲管者亦附錄焉。故知詩(shī)樂(lè)界畫(huà)，漫汗難明，適與古初之義相合者已。今略區(qū)樂(lè)府以為四種：一樂(lè)府所用本曲，若漢相和歌辭，江南東光乎之類是也。二依樂(lè)府本曲以制辭，而其聲亦被弦管者，若魏武依《苦寒行》以制《北上》、魏文依《燕歌行》以制《秋風(fēng)》，是也。三依樂(lè)府題以制辭，而其聲不被弦管者，若子建、士衡所作是也。四不依樂(lè)府舊題，自創(chuàng)新題以制辭，其聲亦不被弦管者，若杜子美《悲陳陶》諸篇、白樂(lè)天《新樂(lè)府》是也。從詩(shī)歌分途之說(shuō)，則惟前二者得稱樂(lè)府，后二者雖名樂(lè)府，與雅俗之詩(shī)無(wú)殊。從詩(shī)樂(lè)同類之說(shuō)，則前二者為有辭有聲之樂(lè)府，后二者為有辭無(wú)聲之樂(lè)府，如此復(fù)與雅俗之詩(shī)無(wú)殊。要之樂(lè)府四類，惟前二類名實(shí)相應(yīng)，其后二類，但有樂(lè)府之名，無(wú)被管弦之實(shí)，亦視之為雅俗之詩(shī)而已矣。

彥和此篇大旨，在于止節(jié)淫濫。蓋自秦以來(lái)，雅音淪喪，漢代常用，皆非雅聲。魏晉以來(lái)，陵替滋甚，遂使雅鄭混淆，鐘石斯繆。彥和閔正聲之難復(fù)，傷鄭曲之盛行，故欲歸本于正文。以為詩(shī)文果正，則鄭聲無(wú)所附麗，古之雅聲雖不可復(fù)，古之雅詠固可放依。蓋欲去鄭聲，必先為雅曲。至如魏氏三祖所為，猶且謂非正響。推此以觀，則簡(jiǎn)文賦詠，志在桑中，叔寶耽荒，歌高綺艷，隋煬艷篇，辭極淫綺，彌為漢魏之罪人矣。彥和生于齊世，獨(dú)能抒此正論，以挽澆風(fēng)，洵可謂卓爾之才矣。然鄭聲之生，亦本自然，而厭雅憙俗，古今不異，故正論雖陳，聽(tīng)者藐藐，夫惟道古之君子，乃能去奇響以歸中和矣?！吨芏Y·大司樂(lè)》：凡建國(guó)，禁其淫聲、過(guò)聲、兇聲、慢聲。據(jù)此，是淫、過(guò)、兇、慢之聲，歷代所有，特以政化清明，故抑而不作耳。及后禮樂(lè)崩壞，教化陵夷，則雖君子亦耽俗樂(lè)。故魏文侯聞古樂(lè)則惟恐臥，聽(tīng)鄭衛(wèi)之音則不知倦。子夏譏新樂(lè)進(jìn)俯退俯，奸聲以濫，溺而不止，及優(yōu)侏儒、獿雜子女，不知父子。是知樂(lè)音之有奇衺，自上世而已然。雅頌既亡，彌復(fù)猖獗，歷代雖或規(guī)存古樂(lè)，而不足以?shī)Z時(shí)所慕尚者。至于今日，樂(lè)器俗，樂(lè)聲亦俗，而獨(dú)欲為雅辭，歸于正義，此必不可得之?dāng)?shù)也。君子詠都人士之詩(shī)，所以寄懷于出言有章之君子也。

自漢魏有雜曲，至于隋唐，其作漸繁。唐之燕樂(lè)，尤稱為盛，后遂稱其歌詞者曰詞。宋之燕樂(lè)亦雜用唐聲調(diào)而增廣之，于是宋詞遂為極多，于樂(lè)府外又別立題署，實(shí)則詞亦樂(lè)府之流也。凡填詞但依古調(diào)為之者，與前世擬樂(lè)府無(wú)異，蓋雖依其平仄，仍未能被諸管弦。正言其體，特長(zhǎng)短句之詩(shī)耳。以其制篇擇辭有殊于雅俗之詩(shī)，因而別為區(qū)域。然則七言殊于五言，律詩(shī)異乎古體，又何不可判畫(huà)之有？故凡有聲之詞宜歸樂(lè)府之條，無(wú)聲之詞宜附近體之列，如此則名實(shí)俱當(dāng)矣。

錄古樂(lè)府之書(shū)，史志以《宋書(shū)》為最詳最精。其書(shū)所錄，自晉宋郊廟宴享之詩(shī)，及晉世所用相和曲、舞曲、鼓吹、鐃歌，莫不備載，《晉書(shū)》特依放之耳?！赌淆R書(shū)·樂(lè)志》所載樂(lè)詞，止于郊廟燕享之辭，其馀不錄，蓋以歌辭至繁，難可盡錄乎？總集以宋郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》所錄為最備，其推考源流，解釋題號(hào)，又至該洽，求古樂(lè)府者，未有能舍是書(shū)者也。今先順釋舍人之文，次錄《樂(lè)府詩(shī)集》每類序說(shuō)于后。古樂(lè)府部署變遷，蓋可得其較略矣。

此本《呂氏春秋·音初》篇。案觀此，則后世依古題以制辭亦昉于古，涂山有候人之歌，其后《曹風(fēng)》亦有《候人》之篇，則《曹風(fēng)》依放涂山也。有娀有燕燕之歌，其后《邶風(fēng)》亦有《燕燕》之篇，則《邶風(fēng)》依放有娀也?？准子小镀聘琛?，其后《豳風(fēng)》有《破斧》之篇，則《豳風(fēng)》依放孔甲也。然其制題相同，托意則異。莊子言：《折揚(yáng)》《皇荂》，入于里耳。尋其本，則《折揚(yáng)》者，非即《雅詩(shī)》之《折柳樊圃》乎？《皇荂》者，非即《雅詩(shī)》之《皇皇者華》乎？漢鼓吹鐃歌有《朱鷺》，朱鷺，鳥(niǎo)也，而何承天私造樂(lè)府曰《朱路》，朱路，車(chē)也。漢有《上邪》，邪，語(yǔ)辭也，何承天曰：《上邪》，邪曲也。此則但取聲音，不問(wèn)義旨，用彼舊題，抒我新意，蓋其法由來(lái)久矣。

《漢書(shū)·律歷志》引《書(shū)》曰：予欲聞六律五聲八音七始詠。《房中歌》七始華始，正用《書(shū)》義。此則七音之起，起自虞時(shí)。而《國(guó)語(yǔ)》說(shuō)武王克商，于是乎有七律。韋昭曰：七律為音器，用黃鐘為宮，太蔟為商，姑洗為角，林鐘為徵，南呂為羽，應(yīng)鐘變宮，蕤賓變徵也。是二變?yōu)槲渫跛?。《左傳·昭廿五年疏》云：此二變者，舊樂(lè)無(wú)之，聲或不會(huì)，而以律和其聲，調(diào)和其聲，使與五者諧會(huì)，謂之七音由此也。武王始加二變，周樂(lè)有七音耳，以前未有七。案七始詠為今文異文，未可信，據(jù)《國(guó)語(yǔ)》說(shuō)，昭明若此。蓋七音實(shí)始于武王，《周禮》曰文之以五聲，文略故也。

此據(jù)《漢書(shū)·禮樂(lè)志》文?！稑?lè)府詩(shī)集》則云：孝惠時(shí)，夏侯寬為樂(lè)府令，始以名官，至武帝乃立樂(lè)府云。

案朱馬為字之誤?！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》云：以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人，造為歌賦?！敦覀鳌芬嘣疲菏菚r(shí)上欲造樂(lè)，令司馬相如等作詩(shī)頌，延年輒承意弦歌所造詩(shī)，謂之新聲曲。據(jù)此，朱馬乃司馬之誤。

即目《房中歌》?！斗恐懈琛返谄咴弧豆鹑A》。

即目《郊祀歌》。《郊祀歌·象載瑜》十八。太始三年，行幸東海，獲赤雁作。

案《后漢書(shū)·曹褒傳》：顯宗即位，曹充上言，請(qǐng)制禮樂(lè)，帝善之，詔曰：今且改太樂(lè)官曰太予樂(lè)，詩(shī)歌曲操，以俟君子。據(jù)此，后漢之樂(lè)一仍先漢之舊?！端螘?shū)·樂(lè)志》：漢明帝初，東平憲王制舞歌一章，薦之光武之廟。又章帝自作食舉詩(shī)四篇，后漢樂(lè)詞之可考者僅此。

《宋書(shū)·樂(lè)志》載《相和歌辭》?！恶{六龍》、《厥初生》、《天地間》、。《惟漢二十二世》、《關(guān)東有義士》、《對(duì)酒歌太平時(shí)》、?！恶{虹蜺》，皆武帝作?！兜巧蕉h(yuǎn)望》、《棄故鄉(xiāng)》，皆文帝作。又晉荀勖撰《清商三調(diào)》，舊詞施用者：《平調(diào)》則《周西》、?！秾?duì)酒》為武帝詞?！肚镲L(fēng)》、《仰瞻》、《別日》，。為文帝詞?！肚逭{(diào)》則《晨上》、《北上》、《愿登》《蒲生》為武帝詞?！队朴啤?，為明帝詞?！渡{(diào)》則《古公》、?！蹲韵А?，為武帝詞?！冻铡?、。《上山》、《朝游》，為文帝詞?！段裔蕖贰逗蘸铡?，為明帝詞。此外武帝有《碣石》。文帝有《西山》、《園桃》。明帝有《夏門(mén)》、《王者布大化》諸篇。陳王所作，被于樂(lè)者亦十馀篇。蓋樂(lè)詞以曹氏為最富矣。彥和云三調(diào)正聲者，三調(diào)本周《房中曲》之遺聲?！端鍟?shū)》曰：《清樂(lè)》其始即《清商三調(diào)》是也。并漢來(lái)舊曲，樂(lè)器形制并歌章古詞，與魏三祖所作者，皆被于史籍。平陳后獲之。高祖聽(tīng)之，善其節(jié)奏，曰：此華夏正聲也。然則三調(diào)之為正聲，其來(lái)已久。彥和云三祖所作為鄭曲者，蓋譏其詞之不雅耳。

案《晉書(shū)·樂(lè)志》曰：武帝受命，泰始二年，詔郊祀明堂禮樂(lè)權(quán)用魏儀，但改樂(lè)章，使傅玄為之辭，凡十五篇。又傅玄造四廂樂(lè)歌三首，晉鼓吹曲二十二首，舞歌二首，宣武舞歌四首，宣文舞歌二首，鼙歌五首。

案張華作四廂樂(lè)歌十六首，晉凱歌二首，黃注但舉舞歌，非也。

《魏志·杜夔傳》曰：杜夔以知音為雅樂(lè)郎，后以世亂奔荊州。荊州平，太祖以夔為軍謀祭酒，參太樂(lè)事，因令創(chuàng)制雅樂(lè)。夔善鐘律，聰思過(guò)人。時(shí)散郎鄧靜尹商善詠雅樂(lè)，歌師尹胡能歌宗廟郊祀之曲，舞師馮肅服養(yǎng)曉知先代諸舞，夔總統(tǒng)研精，遠(yuǎn)考諸經(jīng)，近采故事，教習(xí)講肄，備作樂(lè)器，紹復(fù)先代古樂(lè)，皆自夔始也。《晉書(shū)·律歷志》云：武帝泰始九年，中書(shū)監(jiān)荀勖校太樂(lè)，八音不和，始知后漢至魏尺長(zhǎng)于古四分有馀，勖乃部著作郎劉恭依周禮制尺，所謂古尺也；依古尺更鑄銅律呂，以調(diào)聲韻，以尺量古器，與本銘尺寸無(wú)差。又汲郡盜發(fā)六國(guó)時(shí)魏襄王冢，得古周時(shí)玉律及鐘磬，與新律聲韻暗同。于時(shí)郡國(guó)或得漢時(shí)故鐘，吹律命之皆應(yīng)。勖銘所云此尺者，勖新尺也，今尺者，杜夔尺也。荀勖造新鐘律，與古器諧韻，時(shí)人稱其精密，惟散騎侍郎陳留阮咸譏其聲高，聲高則悲，非興國(guó)之音，亡國(guó)之音哀以思，其人困，今聲不合雅，愳非德正至和之音，必古今尺有長(zhǎng)短所致也。會(huì)咸病卒，武帝以勖律與周漢器合，故施用之。后始平掘地，得古銅尺，歲久欲腐，不知所出何代，果長(zhǎng)勖尺四分，時(shí)人服咸之妙，而莫能厝意焉。史臣案勖于千載之外，推百代之法，度數(shù)既宜，聲韻又契，可謂切密，信而有征也，而時(shí)人寡識(shí)，據(jù)無(wú)聞之一尺，忽周漢之兩器，雷同臧否，何其謬哉！《世說(shuō)》稱有田父于野地中得周時(shí)玉尺，便是天下正尺，荀勖試以校己所治金石絲竹，皆短校一米云?！端鍟?shū)·律歷志》云：炎歷將終，而天下大亂，樂(lè)工散亡，器法湮滅。魏武始獲杜夔，使定音律，夔依當(dāng)時(shí)尺度，權(quán)備典章。及晉武受命，遵而不革。至泰始十年，光祿大夫荀勖奏造新度，更鑄律呂。又云：諸代尺度一十五等，一周尺、《漢志》王莽時(shí)劉歆銅斛尺、后漢建武銅尺、晉泰始十年荀勖律尺，為晉前尺、祖沖之所傳銅尺。祖沖之所傳銅尺，其銘曰：晉泰始十年。中書(shū)考古器，揆校今尺，長(zhǎng)四分半，所校古法有七品：一曰姑洗玉律，二曰小呂玉律，三曰西京銅望臬，四曰金錯(cuò)望臬，五曰銅斛，六曰古錢(qián)，七曰建武銅尺。姑洗微強(qiáng)，西京望臬微弱，其馀與此尺同。此尺者，勖新尺也，今尺者，杜夔尺也。今以此尺為本，以校諸代尺云。謹(jǐn)案如隋唐《志》言，則勖尺合于周尺，而杜夔尺長(zhǎng)于勖尺一尺四分七厘，不合甚明，阮咸譏勖，則《唐志》所謂謬也。荀勖尺不可考。宋王厚之《鐘鼎款識(shí)》有《古尺銘》曰：周尺、《漢志》鎦歆銅尺、后漢建□銅尺、晉前尺并同。此則依放晉前尺而鑄者，得以求古律名，信而有征。彥和所言，蓋亦《唐志》所云雷同臧否者也。又《隋志》云：晉時(shí)始平掘地得古銅尺，實(shí)比晉前尺一尺三分七毫。

按李延年當(dāng)作左延年。左延年，魏時(shí)之擅鄭聲者，見(jiàn)《魏志·杜夔傳》?！稌x書(shū)·樂(lè)志》，增損古辭者，取古辭以入樂(lè)，增損以就句度也。是以古樂(lè)府有與原本違異者，有不可句度者，或者以古樂(lè)府不可句度，遂嗤笑以為不美，此大妄也。

陳思王植七哀詩(shī)原文

明月照高樓，流光正徘徊；上有愁思婦，悲嘆有馀哀。借問(wèn)嘆者誰(shuí)？言是客子妻；君行逾十年，賤妾常獨(dú)棲。君若清路塵，妾若濁水泥；浮沉各異勢(shì)，會(huì)合何時(shí)諧？愿為西南風(fēng)，長(zhǎng)逝入君懷；君懷良不開(kāi)，賤妾當(dāng)何依？

晉樂(lè)府所奏楚調(diào)怨詩(shī)明月篇東阿王詞七解

明月照高樓，流光正裴回；上有愁思婦，悲嘆有馀哀。

借問(wèn)嘆者誰(shuí)？自云客子妻；夫行逾十載，賤妾常獨(dú)棲。

念君過(guò)于渴，思君劇于饑；君為高山柏，妾為濁水泥。

北風(fēng)行蕭蕭，烈烈入我耳；心中念故人，淚墮不能止。

沉浮各異路，會(huì)合當(dāng)何諧？愿作東北風(fēng)，吹我入君懷。

君懷常不開(kāi)，賤妾當(dāng)何依？恩情中道絕，流止任東西。

我欲竟此曲，此曲悲且長(zhǎng)；今日樂(lè)相樂(lè)，別后莫相忘。

右古樂(lè)府與原本違異者。

齊書(shū)樂(lè)志載公莫辭

吾不見(jiàn)公莫時(shí)。吾何嬰公來(lái)。嬰姥時(shí)吾。思君去時(shí)。吾何零。子以邪。思君去時(shí)。思來(lái)嬰。吾去時(shí)毋那。何去吾。

右一曲，《晉公莫舞》歌，二十章，無(wú)定句，前是第一解，后是第十九二十解，雜有三句，并不可曉解。

右古樂(lè)不可句度者。

《晉書(shū)·樂(lè)志》曰：魏《雅樂(lè)》四曲，《騶虞》、《伐檀》、《文王》皆左延年改其聲。晉武泰始五年，《張華》表曰：按魏《上壽食舉》詩(shī)，及漢氏所施用，其文句長(zhǎng)短不齊，未皆合古。蓋以依詠弦節(jié)，本有因循，而識(shí)樂(lè)知音，足以制聲度曲，法用率非凡近之所能改。二代三京，襲而不變，雖詩(shī)章詞異，廢興隨時(shí)，至其韻逗留曲折，皆系于舊，有由然也。據(jù)此，是古樂(lè)府韻逗有定，故采詩(shī)入樂(lè)府者，不得不增損其文，以求合古矣。

案子建詩(shī)用入樂(lè)府者，惟《置酒》《明月》及《瞽舞歌》五篇而已，其馀皆無(wú)詔伶人。士衡樂(lè)府?dāng)?shù)十篇，悉不被管弦之作也。今案《文選》所載，自陳思王《美女篇》以下至《名都篇》，陸士衡樂(lè)府十七首，謝靈運(yùn)一首，鮑明遠(yuǎn)八首，繆熙伯以下三家挽詩(shī)，皆非樂(lè)府所奏。將以樂(lè)音有定，以詩(shī)入樂(lè)，須有增損。至于當(dāng)時(shí)樂(lè)府所歌，又皆體近謳謠，音鄰鄭衛(wèi)，故昭明屏不入錄乎。

《鐃歌》即《鼓吹》，《挽歌》即《相和辭》之《蒿里》。戎喪殊事，謂《鐃歌》用之兵戎，《挽歌》以給喪事也。

按繆襲作魏《鼓吹曲》十二首，又《挽歌》一首。

此據(jù)《藝文志》為言，然《七略》既以詩(shī)賦與六藝分略，故以歌詩(shī)與詩(shī)異類。如令二略不分，則歌詩(shī)之附詩(shī)，當(dāng)如《戰(zhàn)國(guó)策》、《太史公書(shū)》之附入《春秋》家矣。此乃為部類所拘，非子政果欲別歌于詩(shī)也?！稑?lè)府詩(shī)集》分十二類，每類皆有敘說(shuō)原流之辭，極為詳賅，茲迻錄之如（左）〔下〕：

郊廟歌辭

自黃帝已后，至于三代，千有馀年，而其禮樂(lè)之備，可以考而知者，唯周而已。兩漢已后，世有制作，其所以用于郊廟朝廷以接人神之歡者，其金石之響，歌舞之容，亦各因其功業(yè)治亂之所起，而本其風(fēng)俗之所由。武帝時(shí)，詔司馬相如等造《郊祀歌詩(shī)》十九章，五郊互奏之。又作《安世歌詩(shī)》十七章，薦之宗廟，至明帝乃分樂(lè)為四品：一曰《大予樂(lè)》，典郊廟上陵之樂(lè)。郊樂(lè)者，《易》所謂先王以作樂(lè)崇德，殷薦上帝。宗廟樂(lè)者，《虞書(shū)》所謂琴瑟以詠，祖考來(lái)格，《詩(shī)》云肅雍和鳴，先祖是聽(tīng)也。二曰《雅頌樂(lè)》，典六宗社稷之樂(lè)。社稷樂(lè)者，《詩(shī)》所謂琴瑟擊鼓，以御田祖，《禮記》曰：樂(lè)施于金石，越于音聲，用乎宗廟社稷，事乎山川鬼神是也。永平三年，東平王蒼造《光武廟登歌》一章，稱述功德，而郊祀同用漢歌。魏歌辭不見(jiàn)，疑亦用漢辭也。武帝始命杜夔創(chuàng)定雅樂(lè)，時(shí)有鄧靜尹商善訓(xùn)雅歌，歌師尹胡能習(xí)宗廟郊祀之曲，舞師馮肅服養(yǎng)曉知先代諸舞，夔總領(lǐng)之。魏復(fù)先代古樂(lè)，自夔始也。晉武受命，百度草創(chuàng)，泰始二年，詔郊廟明堂禮樂(lè)權(quán)用魏儀，遵周室肇稱殷禮之義，但使傅玄改其樂(lè)章而已。永嘉之亂，舊典不存，賀循為太常，始有《登歌》之樂(lè)。明帝太寧末，又詔阮孚增益之。至孝武太元之世，郊祀遂不設(shè)樂(lè)。宋文帝元嘉中，南郊始設(shè)《登歌》，廟舞猶闕，乃詔顏延之造《天地郊廟登歌》三篇。大抵依仿晉曲，是則宋初又仍晉也。南齊梁陳，初皆沿襲，后更創(chuàng)制，以為一代之典，元魏宇文，繼有朔漠，宣武已后，雅好胡曲，郊廟之樂(lè)，徒有其名。隋文平陳，始獲江左舊樂(lè)，乃調(diào)五音，為《五夏》、《二舞》、《登歌》、《房中》等十四調(diào)，賓祭用之。唐高祖受禪，未遑改造；樂(lè)府尚用前世舊文。武德九年，乃命祖孝孫修定雅樂(lè)，而梁陳盡吳楚之音，周齊雜胡戎之伎，于是斟酌南北，考以古音，作為唐樂(lè)，貞觀二年奏之。安史作亂，咸鎬為墟，五代相承，享國(guó)不永，制作之事，蓋所未暇，朝廷宗廟典章文物，但按故常，以為程式云。

燕射歌辭

《儀禮·燕禮》曰：工歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》。笙入，奏《南陔》、《白華》、《華黍》。乃間歌《魚(yú)麗》，笙《由庚》，歌《南有嘉魚(yú)》，笙《崇邱》，歌《南山有臺(tái)》，笙《由儀》，遂歌《鄉(xiāng)樂(lè)》，《周南·關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南·鵲巢》、《采蘩》、《采》。此燕饗之有樂(lè)也。《大司樂(lè)》曰：大射，王出入，奏《王夏》。及射，令奏《騶虞》。詔諸侯以弓矢舞，樂(lè)師、燕射，帥射夫以弓矢舞，大師、大射，帥瞽而歌射節(jié)。此大射之有樂(lè)也?！锻踔啤吩唬禾熳邮撑e以樂(lè)?！洞笏緲?lè)》、王大食、三宥，皆令奏鐘鼓。漢鮑業(yè)曰：古者天子食飲必順?biāo)臅r(shí)五味，故有食舉之樂(lè)，所以順天地，養(yǎng)神明，求福應(yīng)也。此食舉之有樂(lè)也?！端鍟?shū)·樂(lè)志》曰：漢明帝時(shí)，樂(lè)有四品，其二曰《雅頌樂(lè)》，辟雍饗射之所用。則《孝經(jīng)》所謂移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)，《禮記》曰：揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也。三曰《黃門(mén)鼓吹》，天子宴群臣之所用，則詩(shī)所謂坎坎鼓我，蹲蹲舞我者也。漢有《殿中御飯食舉》七曲，《太樂(lè)食舉》十三曲。魏有雅樂(lè)四曲，皆取周詩(shī)《鹿鳴》，晉荀勖以《鹿鳴》燕嘉賓，無(wú)取于朝，乃除《鹿鳴》舊歌，更作《行禮詩(shī)》四篇，先陳三朝朝宗之義，又為《王公上壽酒食舉》樂(lè)歌詩(shī)十二篇。司律陳頎以為三元肇發(fā)，群后奉璧，趨步拜起，莫非行禮，豈容別設(shè)一樂(lè)，謂之行禮？荀譏《鹿鳴》之失，似悟昔繆，還制四篇，復(fù)襲前軌，亦未為得也。終宋齊以來(lái)，相承用之。梁陳三朝樂(lè)有四十九等，其曲有《相和五引》及《俊雅》等七曲。后魏道武初，正月上日，饗群臣，備列宮縣正樂(lè)；奏燕趙秦吳之音，五方殊俗之曲，四時(shí)饗會(huì)亦用之。隋煬帝初，詔秘書(shū)省學(xué)士定殿前樂(lè)，工歌十四曲，終大業(yè)之世，每舉用焉。其后又因高祖七部樂(lè)，乃定以為九部。唐武德初，宴享承隋舊制，用九部樂(lè)。貞觀中，張文收造宴樂(lè)，于是分為十部。后更分宴樂(lè)為立坐二部。天寶以后，宴樂(lè)西涼龜茲部著錄者二百馀曲，而清樂(lè)天竺諸部不在焉。

鼓吹曲辭

《鼓吹曲》，一曰《短簫鐃歌》。劉定《軍禮》云：《鼓吹》，未知其始也，漢班壹雄朔野而有之矣，鳴笳以和簫聲，非八音也。騷人曰鳴篪吹竽是也。蔡邕《禮樂(lè)志》曰：漢樂(lè)四品，其四曰《短簫鐃歌》，軍樂(lè)也。黃帝、岐伯所作，以建威揚(yáng)德，風(fēng)敵勸士也?！吨芏Y·大司樂(lè)》曰：王師大獻(xiàn)，則令奏愷樂(lè)。《大司馬》曰：師有功，則《愷樂(lè)》獻(xiàn)于社。鄭康成云：兵樂(lè)曰愷，獻(xiàn)功之樂(lè)也?！端螘?shū)·樂(lè)志》曰：雍門(mén)周說(shuō)孟嘗君鼓吹于不測(cè)之淵。說(shuō)者云，鼓自一物，吹自竽籟之屬，非簫鼓合奏，別為一樂(lè)之名也。然則《短簫鐃歌》此時(shí)未名《鼓吹》矣。應(yīng)劭《漢鹵簿圖》唯有騎執(zhí)箛。箛即笳，不云鼓吹。而漢世有《黃門(mén)鼓吹》。漢《享宴食舉樂(lè)》十三曲，與魏世鼓吹長(zhǎng)簫同。長(zhǎng)簫短簫，《伎錄》并云絲竹合作，執(zhí)節(jié)者歌。又《建初錄》云：《務(wù)成》、《黃爵》、《玄云》、《遠(yuǎn)期》，皆《騎吹曲》，非《鼓吹曲》。此則列于殿庭者名《鼓吹》，今之從行鼓吹為《騎吹》，二曲異也。又孫權(quán)觀魏武軍，作《鼓吹曲》而還，此應(yīng)是今之《鼓吹》。魏晉世又假諸將帥及牙門(mén)曲，蓋鼓吹，斯則其時(shí)方謂之《鼓吹》矣。按《西京雜記》，漢大駕祠甘泉汾陰，備千乘萬(wàn)騎，有黃門(mén)前后部鼓吹，則不獨(dú)列于殿庭者名《鼓吹》也。漢《遠(yuǎn)如期》曲辭，有雅樂(lè)陳及增壽萬(wàn)年等語(yǔ)，無(wú)馬上奏樂(lè)之意，則《遠(yuǎn)如期》又非《騎吹曲》也?！稌x中興書(shū)》曰：漢武帝時(shí)，南越加置交趾、九真、日南、合浦、南海、郁林、蒼梧七郡，皆假《鼓吹》。《東觀漢記》曰：建初中，班超拜長(zhǎng)史，假《鼓吹》麾幢。則《短簫鐃歌》，漢時(shí)已名《鼓吹》，不自魏晉始也。崔豹《古今注》曰：漢樂(lè)有《黃門(mén)鼓吹》，天子所以宴樂(lè)群臣也。《短簫鐃歌》，《鼓吹》之一章?tīng)?，亦以賜有功諸侯。然則《黃門(mén)鼓吹》、《短簫鐃歌》，與《橫吹曲》得通名《鼓吹》，但所用異爾。漢有《朱鷺》等二十二曲，列于《鼓吹》，謂之《鐃歌》。及魏受命，使繆襲改其十二曲，而《君馬黃》、《雉子班》、《圣人出》、《臨高臺(tái)》、《遠(yuǎn)如期》、《石留》、《務(wù)成》、《玄云》、《黃爵》、《釣竿》十曲并仍舊名。是時(shí)吳亦使韋昭改制十二曲，其十曲亦因之。而魏吳歌辭存者唯十二曲，馀皆不傳。晉武帝受禪，命傅玄制二十二曲，而《玄云》、《釣竿》之名不改舊漢。宋齊并用漢曲，又《充庭》十六曲，梁高祖乃去其四，留其十二，更制新歌，合四時(shí)也。北齊二十曲，皆改古名，其《黃爵》、《釣竿》略而不用。后周宣帝革前代鼓吹，制為十五曲，并述功德受命以相代，大抵多言戰(zhàn)陣之事。隋制，列鼓吹為四部，唐則又增為五部，部各有曲，唯《羽葆》諸曲，備敘功業(yè)，如前代之制，齊武帝時(shí)，壽昌殿南閣置《白鷺》、《鼓吹》二曲，以為宴樂(lè)。陳后主常遣宮女習(xí)北方簫鼓，謂之《代北》，酒酣則奏之，此又施于燕私矣。

橫吹曲辭

《橫吹曲》，其始亦謂之《鼓吹》，馬上奏之，蓋軍中之樂(lè)也。北狄諸國(guó)，皆馬上作樂(lè)，故自漢以來(lái)，北狄樂(lè)總歸鼓吹署。其后分為二部，有簫笳者為鼓吹，用之朝會(huì)道路，亦以給賜；漢武帝時(shí)，南越七郡皆給《鼓吹》是也。有鼓角者為《橫吹》，用之軍中，馬上所奏者是也。按《周禮》云：以鼖鼓鼓軍事。舊說(shuō)云：蚩尤氏帥魑魅與黃帝戰(zhàn)于涿鹿，帝乃始命吹角為龍鳴以御之。其后魏武北征烏丸，越沙漠，而軍士思?xì)w，于是減為半鳴，尤更悲矣?！稒M吹》有雙角，即胡樂(lè)也。漢博望侯張騫入西域，傳其法于西京，唯得摩訶兜勒一曲，李延年因胡曲更造新聲二十八解，乘輿以為武樂(lè)，后漢以給邊將。和帝時(shí)，萬(wàn)人將軍得用之。魏晉以來(lái)，二十八解不復(fù)具存，而世所用者，有《黃鵠》等十曲，其辭后亡。又有《關(guān)山月》等八曲，后世之所加也。后魏之世，有《簸邏回歌》，其曲多可汗之辭，皆燕魏之際鮮卑歌辭，虜音不可曉解，蓋《大角曲》也。又《古今樂(lè)錄》有梁《鼓角橫吹曲》，多敘慕容垂及姚泓時(shí)戰(zhàn)陣之事，其曲有《企喻》等歌三十六曲，總六十六曲，未詳時(shí)用何篇也。自隋以后，始以《橫吹》用之鹵簿，與《鼓吹》列為四部，總謂之《鼓吹》：一曰鼓部，二曰鐃鼓部，三曰大橫吹部，四曰小橫吹部。唐制，太常鼓吹令掌鼓吹施用調(diào)習(xí)之節(jié)，以備鹵簿之儀，而分五部：一曰鼓吹部，二曰羽葆部，三曰鐃吹部，四曰大橫吹部，五曰小橫吹部。

相和歌辭

《宋書(shū)·樂(lè)志》曰：《相和》，漢舊曲也。絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌。本一部，魏明帝分為二：《更遞》、《夜宿》。本十七曲，朱生、宋識(shí)、列和等復(fù)合之為十三曲。其后晉荀勖又采舊辭，施用于世，謂之《清商三調(diào)歌》詩(shī)，即沈約所謂因管弦金石造歌以被之者也?！短茣?shū)·樂(lè)志》曰：《平調(diào)》、《清調(diào)》、《瑟調(diào)》，皆周《房中曲》之遺聲，漢世謂之三調(diào)，又有《楚調(diào)》、《側(cè)調(diào)》?！冻{(diào)》者，漢《房中樂(lè)》也。高帝樂(lè)楚聲，故《房中樂(lè)》皆楚聲也?！秱?cè)調(diào)》者，生于《楚調(diào)》，與前三調(diào)總謂之《相和調(diào)》?！稌x書(shū)·樂(lè)志》曰：凡樂(lè)章古辭之存者，并漢世街陌謳謠，《江南可采蓮》、《烏生十五子》、《白頭吟》之屬。其后漸被于弦管，即《相和》諸曲是也。魏晉之世，相承用之。永嘉之亂，五都淪覆，中朝舊音，散落江左，后魏孝文、宣武用師淮漢，收其所獲南音，謂之《清商樂(lè)》，《相和》諸曲亦皆在焉。所謂《清商》、《正聲》、《相和五調(diào)伎》也。凡諸調(diào)歌辭，并以一章為一解?！豆沤駱?lè)錄》曰：傖歌以一句為一解。中國(guó)以一章為一解。王僧虔啟云：古曰章，今曰解。解有多少，當(dāng)時(shí)先詩(shī)而后聲，詩(shī)敘事，聲成文，必使志盡于詩(shī)，音盡于曲，是以作詩(shī)有豐約，制解有多少，猶《詩(shī)·君子陽(yáng)陽(yáng)》兩解、《南山有臺(tái)》五解之類也。又諸調(diào)曲皆有辭有聲。而大曲又有艷，有趨，有亂。辭者，其歌詩(shī)也。聲者，若羊吾夷、伊那何之類也。艷在曲之前，趨與亂在曲之后，亦猶吳聲西曲前有和，后有送也。又《大曲》十五曲，沈約并列于《瑟調(diào)》，又別敘《大曲》于其后，唯《滿歌行》一曲，諸調(diào)不載，故附見(jiàn)于《大曲》之下。其曲調(diào)先后，亦準(zhǔn)《技錄》為次云。

清商曲辭

《清商樂(lè)》，一曰《清樂(lè)》。《清樂(lè)》者，九代之遺聲，其始即《相和三調(diào)》是也。并漢魏以來(lái)舊曲。其辭皆古調(diào)及魏三祖所作。自晉朝播遷，其音分散。苻堅(jiān)滅涼得之，傳于前后二秦。及宋武定關(guān)中，因而入南，不復(fù)存于內(nèi)地。自是已后，南朝文物，號(hào)為最盛，民俗國(guó)謠，亦世有新聲，故王僧虔論《三調(diào)歌》曰：今之《清商》，實(shí)由《銅雀》，魏氏三祖，風(fēng)流可懷，京洛相高，江左彌重，而情變聽(tīng)改，稍復(fù)零落，十?dāng)?shù)年間，亡者將半，所以追馀操而長(zhǎng)懷，撫遺器而太息者矣。后魏孝文討淮漢，宣武定壽春，收其聲伎，得江左所傳中原舊曲，《明君》、《圣主》、《公莫》、《白鳩》之屬，及江南吳歌，荊楚西聲，總謂之《清商樂(lè)》。至于殿庭饗宴，則兼奏之。遭陳梁亡亂，存者蓋寡。及隋平陳得之，文帝善其節(jié)奏，曰：此華夏正聲也。乃微更損益，去其哀怨，考而補(bǔ)之，以新定律呂，更造樂(lè)器，因于太常置清商署以管之，謂之《清樂(lè)》。開(kāi)皇初，始置七部樂(lè)，《清商伎》其一也。大業(yè)中，煬帝乃定《清樂(lè)》、《西涼》等為九部，而《清樂(lè)》歌曲有《楊伴》，舞曲有《明君》、《并契》，樂(lè)器有鐘、磬、琴、瑟、擊琴、琵琶、箜篌、筑、箏、節(jié)鼓、笙、笛、簫、篪、塤等十五種，為一部。唐又增吹葉而無(wú)塤。隋室喪亂，日益淪缺，唐貞觀中，用十部樂(lè)，《清樂(lè)》亦在焉。至武后時(shí)，猶有六十三曲，其后四十四曲存焉。長(zhǎng)安以后，朝廷不重古曲，工伎寖?nèi)?，能合于管弦者，惟《明君》、《楊伴》、《曉壺》、《春歌》、《秋歌》、《白雪》、《堂堂》、《春江花月夜》等八曲，自是?lè)章訛失，與吳音轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。開(kāi)元中，劉貺以為宜取吳人使之傳習(xí)，以問(wèn)歌工李郎子。郎子北人，學(xué)于江都人俞才生，時(shí)聲調(diào)已失，唯《雅歌》曲辭，辭典而音雅。后郎子亡去，《清樂(lè)》之歌遂闕。自周隋已來(lái)，管弦雅曲，將數(shù)百曲，多用西涼樂(lè)，鼓舞曲多用龜茲樂(lè)，唯琴工猶傳楚漢舊聲，及《清調(diào)》蔡邕五弄，《楚調(diào)》四弄，謂之九弄，雅聲獨(dú)存。

舞曲歌辭

《通典》曰：樂(lè)之在耳者曰聲，在目者曰容，聲應(yīng)乎耳，可以聽(tīng)知，容藏于心，難以貌觀，故圣人假干戚羽旄以表其容，發(fā)揚(yáng)蹈厲以見(jiàn)其意，聲容選和，而后大樂(lè)備矣?！对?shī)序》曰：詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。然樂(lè)心內(nèi)發(fā)，感物而動(dòng)，不覺(jué)手之自運(yùn)，歡之至也，此舞之所由起也。舞亦謂之萬(wàn)?！抖Y記外傳》曰：武王以萬(wàn)人同滅商，故謂舞為萬(wàn)?！渡添灐吩唬喝f(wàn)舞有弈，則殷已謂之萬(wàn)矣?！遏旐灐吩唬喝f(wàn)舞洋洋；《衛(wèi)詩(shī)》曰：公庭萬(wàn)舞；然則萬(wàn)亦舞之名也?！洞呵铩肤旊[公五年：考仲子之宮，將萬(wàn)焉。因問(wèn)羽數(shù)于眾仲。眾仲對(duì)曰：天子用八，諸侯六，大夫四，士二，舞所以節(jié)八音而行八風(fēng)，故自八而下。于是初獻(xiàn)六羽，始用六佾也。杜預(yù)以為六六三十六人。而沈約非之，曰：八音克諧，然后成樂(lè)，故必以八人為列，自天子至士，降殺以兩，兩者，減其二列爾。預(yù)以為一列又減二人，至士止馀四人，豈復(fù)成樂(lè)？服虔謂：天子八八，諸侯六八，大夫四八，士二八，于義為允也。周有六舞：一曰舞，二曰羽舞，三曰皇舞，四曰旄舞，五曰干舞，六曰人舞。舞者，析五彩繒，若漢靈星舞子所持是也。羽舞者，析羽也。皇舞者，雜五彩羽如鳳凰色，持以舞也。旄舞者，氂牛之尾也。干舞者，兵舞，持盾而舞也。人舞者，無(wú)所執(zhí)，以手袖為威儀也?！吨芄佟罚何鑾熣平瘫瑁瑤浂枭酱ㄖ漓?；教舞，帥而舞社稷之祭祀；教羽舞，帥而舞四方之祭祀；教皇舞，帥而舞旱暵之事。樂(lè)師亦掌教國(guó)子小舞。自漢以后，樂(lè)舞寖盛，故有雅舞，有雜舞。雅舞用之郊廟朝饗，雜舞用之宴會(huì)。晉傅玄又有十馀小曲，名為舞曲。故《南齊書(shū)》載其辭云：獲罪于天，北徙朔方，墳?zāi)拐l(shuí)掃，超若流光。疑非宴樂(lè)之辭，未詳其所用也。前世樂(lè)飲，酒酣必自起舞，《詩(shī)》云屢舞僊僊是也。故知宴樂(lè)必舞，但不宜屢爾，譏在屢舞，不譏舞也。漢武帝樂(lè)飲，長(zhǎng)沙定王起舞，是也。自是以后，尤重以舞相屬，所屬者代起舞，猶世飲酒以杯相屬也。灌夫起舞以屬田蚡，晉謝安舞以屬桓嗣，是也。近世以來(lái)，此風(fēng)絕矣。

琴曲歌辭

琴者，先王所以修身理性禁邪防淫者也，是故君子無(wú)故不去其身?！短茣?shū)·樂(lè)志》曰：琴，禁也，夏至之音，陰氣初動(dòng)，禁物之淫心也?！妒辣尽吩唬呵?，神農(nóng)所造。《廣雅》曰：伏羲造琴，長(zhǎng)七尺二寸而有五弦。揚(yáng)雄《琴清英》曰：舜彈五弦之琴，而天下化?！肚俨佟吩唬呵匍L(zhǎng)三尺六寸六分，象三百六十日；廣六寸，象六合也。其上曰池，池，水也，言其平；下曰濱，濱，賓也，言其服也。前廣后狹，尊卑象也。上圓下方，法天地也。五弦，象五行也。文王武王加二弦，以合君臣之恩?！豆沤駱?lè)錄》曰：今稱二弦為文武弦是也。應(yīng)劭《風(fēng)俗通》曰：七弦，法七星也?！度Y圖》曰：琴第一弦為宮，次弦為商，次為角，次為羽，次為徵，次為少宮，次為少商?；缸T《新論》曰：今琴四尺五寸，法四時(shí)五行也。崔豹《古今注》曰：蔡邕益琴為九弦，二弦大，次三弦小，次四弦尤小。梁元帝《纂要》曰：古琴名有清角，黃帝之琴也。鳴鹿、循況、濫脅、號(hào)鐘、自鳴、空中，皆齊桓公琴也。繞梁，楚莊王琴也。綠綺，司馬相如琴也。焦尾，蔡邕琴也。鳳凰，趙飛燕琴也。自伏羲制作之后，有瓠巴、師文、師襄、成連、伯牙、方子春、鐘子期皆善鼓琴，而其曲有暢、有操、有引、有弄?！肚僬摗吩唬汉蜆?lè)而作，命之曰暢，言達(dá)則兼濟(jì)天下，而美暢其道也。憂愁而作，命之曰操，言窮則獨(dú)善其身，而不失其操也。引者，進(jìn)德修業(yè)，申達(dá)之名也。弄者，情性和暢，寬泰之名也。其后西漢時(shí)有慶安世者，為成帝侍郎，善為《雙鳳離鸞》之曲，齊人劉道疆能作《單鳧寡鶴》之弄，趙飛燕亦善為《歸風(fēng)送遠(yuǎn)》之操，皆妙絕當(dāng)時(shí)，見(jiàn)稱后世。若夫心意感發(fā)，聲調(diào)諧應(yīng)，大弦寬和而溫，小弦清廉而不亂，攫之深，之愉，斯為盡善矣。古琴曲有五曲、九引、十二操。五曲：一曰《鹿鳴》，二曰《伐檀》，三曰《騶虞》，四曰《鵲巢》，五曰《白駒》。九引：一曰《烈女引》，二曰《伯妃引》，三曰《貞女引》，四曰《思?xì)w引》，五曰《霹靂引》，六曰《走馬引》，七曰《箜篌引》，八曰《琴引》，九曰《楚引》。十二操：一曰《將歸操》，二曰《猗蘭操》，三曰《龜山操》，四曰《越裳操》，五曰《拘幽操》，六曰《岐山操》，七曰《履霜操》，八曰《朝飛操》，九曰《別鶴操》，十曰《殘形操》，十一曰《水仙操》，十二曰《襄陵操》。自是以后，作者相繼，而其義與其所起略可考而知，故不復(fù)備論?！稑?lè)府解題》曰：《琴操》紀(jì)事，好與本傳相違，存之者，以廣異聞也。

雜曲歌辭

《宋書(shū)·樂(lè)志》曰：古者天子聽(tīng)政，使公卿大夫獻(xiàn)詩(shī)，耆艾修之，而后王斟酌焉，然后被于聲。于是有采詩(shī)之官。周室下衰，官失其職。漢魏之世，歌詠雜興，而詩(shī)之流乃有八名：曰行，曰引，曰歌，曰謠，曰吟，曰詠，曰怨，曰嘆，皆詩(shī)人六義之馀也。至其協(xié)聲律，播金石，而總謂之曲。若夫均奏之高下，音節(jié)之緩急，文辭之多少，則系乎作者才思之淺深，與其風(fēng)俗之薄厚。當(dāng)是時(shí)，如司馬相如、曹植之徒，所為文章，深厚爾雅，猶有古之遺風(fēng)焉。自晉遷江左，下逮隋唐，德澤寖微，風(fēng)化不競(jìng)，去圣逾遠(yuǎn)，繁音日滋，艷曲興于南朝，胡音生于北俗，哀淫靡曼之辭，迭作并起，流而忘返，以至陵夷。原其所由，蓋不能制雅樂(lè)以相變，大抵多溺于鄭衛(wèi)，由是新聲熾而雅音廢矣。昔晉平公說(shuō)新聲，而師曠知公室之將卑；李延年善為新聲變曲，而聞?wù)吣桓袆?dòng)；其后元帝自度曲被聲歌，而漢業(yè)遂衰；曹妙達(dá)等改易新聲，而隋文不能救。嗚呼，新聲之感人如此，是以為世所貴。雖沿情之作，或出一時(shí)，而聲辭淺迫，少?gòu)?fù)近古。故蕭齊之將亡也，有《伴侶》；高齊之將亡也，有《無(wú)愁》；陳之將亡也，有《玉樹(shù)后庭花》；隋之將亡也，有《泛龍舟》。所謂煩手淫聲，爭(zhēng)新怨衰，此又新聲之弊也。雜曲者，歷代有之，或心志之所存，或情思之所感，或宴游歡樂(lè)之所發(fā)，或憂愁憤怨之所興，或敘離別悲傷之懷，或言征戰(zhàn)行役之苦，或緣于佛老，或出自夷虜，兼收備載，故總謂之雜曲。自秦漢以來(lái)，數(shù)千百歲，文人才士，作者非一。干戈之后，喪亂之馀，亡失既多，聲辭不具，故有名存義亡，不見(jiàn)所起。而有古辭可考者，則若《傷歌行》、《生別離》、《長(zhǎng)相思》、《棗下何纂纂》之類是也。復(fù)有不見(jiàn)古辭，而后人繼有擬述，可以概見(jiàn)其義者，則若《出自薊北門(mén)》、《結(jié)客少年場(chǎng)》、《秦女卷衣》、《半渡溪》、《空城雀》、《齊謳》、《吳趨》、《會(huì)吟》、《悲哉》之類是也。又如漢阮瑀之《駕出北郭門(mén)》，曹植之《惟漢苦思》、《欲游南山》、《事君》、《車(chē)已駕》、《桂之樹(shù)》等行，《盤(pán)石》、《驅(qū)車(chē)》、《浮萍》、《種葛》、《吁嗟》、《 》等篇，傅玄之《云中白子高》、《前有一樽酒》、《鴻雁生塞北行》、《昔思君》、《飛塵》、《車(chē)遙遙》篇，陸機(jī)之《置酒》，謝惠連之《晨風(fēng)》，鮑照之《鴻雁》，如此之類，其名甚多?；蛞蛞饷}，或?qū)W古敘事，其辭具在，故不復(fù)備論。

近代曲辭

荀子曰：久則論略，近則論詳。言世近而易知也。兩漢聲詩(shī)著于史者，唯《郊祀》、《安世》之歌而已。班固以巡狩福應(yīng)之事，不序郊廟，故馀皆弗論。由是漢之雜曲，所見(jiàn)者少，而《相和鐃歌》，或至不可曉解，非無(wú)傳也，久故也。魏晉以后，訖于梁陳，雖略可考，猶不若隋唐之為詳，非獨(dú)傳者加多也，近故也。近代曲者，亦雜曲也，以其出于隋唐之世，故曰近代曲也。隋自開(kāi)皇初，文帝置七部樂(lè)：一曰西涼伎，二曰清商伎，三曰高麗伎，四曰天竺伎，五曰安國(guó)伎，六曰龜茲伎，七曰文康伎；至大業(yè)中，煬帝乃立清樂(lè)，西涼、龜茲、天竺、康國(guó)、疏勒、安國(guó)、高麗、禮畢，以為九部。樂(lè)器工衣，于是大備。唐武德初，因隋舊制，用九部樂(lè)。太宗增高昌樂(lè)，又造宴樂(lè)，而去禮畢曲，其著令者十部：一曰宴樂(lè)，二曰清商，三曰西涼，四曰天竺，五曰高麗，六曰龜茲，七曰安國(guó)，八曰疏勒，九曰高昌，十曰康國(guó)，而總謂之燕樂(lè)。聲辭繁雜，不可勝紀(jì)。凡燕樂(lè)諸曲，始于武德貞觀，盛于開(kāi)元天寶。其著錄者十四調(diào)，二百二十二曲。又有梨園，別教院法，歌樂(lè)十一曲，云韶樂(lè)二十曲，肅代以降，亦有因造，僖昭之亂，典章亡缺，其所存者，概可見(jiàn)矣。

雜歌謠辭

言者，心之聲也，歌者，聲之文也，情動(dòng)于中，而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，歌之為言也，長(zhǎng)言之也。夫欲上如抗，下如墜，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中鉤，累累乎連如貫珠，此歌之善也?！端螘?shū)·樂(lè)志》曰：黃帝、帝堯之世，王化下洽，民樂(lè)無(wú)事，故因擊壤之歡，慶云之瑞，民因以作歌。其后風(fēng)衰雅缺，而妖淫靡曼之聲起。周衰，有秦青者善謳，而薛談學(xué)謳于秦青，未窮青之伎而辭歸。青餞之于郊，乃撫節(jié)悲歌，聲震林木，響遏行云，薛談遂留不去，以卒其業(yè)。又有韓娥者，東之齊，至雍門(mén)，匱糧，乃鬻歌假食，既去，馀響繞梁，三日不絕，左右謂其人不去也。過(guò)逆旅，人辱之，韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相對(duì)，三日不食，遽追之，韓娥還，復(fù)為曼聲長(zhǎng)歌，一里老幼喜躍抃舞，不能自禁，忘向之悲也，乃厚贈(zèng)遣之。故雍門(mén)之人善歌哭，效韓娥之遺聲。衛(wèi)人王豹處淇川，善謳，河西之民皆化之。齊人綿駒處高唐，善歌，齊之右地亦傳其業(yè)。前漢有魯人虞公者，善歌，能令梁上塵起。若斯之類，并徒歌也?！稜栄拧吩唬和礁柚^之謠。《廣雅》曰：聲比于琴瑟曰歌?！俄n詩(shī)章句》曰：有章曲曰歌，無(wú)章曲曰謠。梁元帝《纂要》曰：齊歌曰謳，吳歌曰歈，楚歌曰艷，淫歌曰哇，振旅而歌曰凱歌，堂上奏樂(lè)而歌曰登歌，亦曰升歌。故歌曲有《陽(yáng)陵》、《白露》、《朝日》、《魚(yú)麗》、《白水》、《白雪》、《江南》、《陽(yáng)春》、《淮南》、《駕辯》、《淥水》、《陽(yáng)阿》、《采菱》、《下里》、《巴人》，又有《長(zhǎng)歌》、《短歌》、《雅歌》、《緩歌》、《浩歌》、《放歌》、《怨歌》、《勞歌》等行。漢世有《相和歌》，本出于街陌謳謠，而吳歌雜曲，始亦徒歌。復(fù)有《但歌》四曲，亦出自漢世，無(wú)弦節(jié)作伎，最先一人唱，三人和，魏武帝尤好之。時(shí)有宋容華者，清徹好聲，善唱此曲，當(dāng)時(shí)特妙。自晉以后不復(fù)傳，遂絕。凡歌有因地而作者，《京兆邯鄲歌》之類是也。有因人而作者，孺子《才人歌》之類是也。有傷時(shí)而作者，微子《麥秀歌》之類是也。有寓意而作者，張衡《同聲歌》之類是也。寧戚以困而歌，項(xiàng)籍以窮而歌，屈原以愁而歌，卞和以怨而歌，雖所遇不同，至于發(fā)乎其情則一也。歷世以來(lái)，歌謠雜出，今并采錄，且以謠讖系其末云。

新樂(lè)府辭

樂(lè)府之名，起于漢魏，自孝惠帝時(shí)夏侯寬為樂(lè)府令，始以名官。至武帝乃立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦，有趙代秦楚之謳。則采歌謠被聲樂(lè)，其來(lái)蓋亦遠(yuǎn)矣。凡樂(lè)府歌辭，有因聲而作歌者，若魏之三調(diào)歌詩(shī)，因弦管金石造歌以被之是也。有因歌而造聲者，若《清商》、《吳聲》諸曲，始皆徒歌，既而被之弦管是也。有有聲有辭者，若《郊廟》、《相和》、《鐃歌》、《橫吹》等曲是也。有有辭無(wú)聲者，若后人之所述作，未必盡被于金石是也。新樂(lè)府者，皆唐世之新歌也。以其辭實(shí)樂(lè)府，而未嘗被于聲，故曰新樂(lè)府也。元微之病后人沿襲古題，唱和重復(fù)，謂不如寓意古題，刺美見(jiàn)事，猶有詩(shī)人引古以諷之義。近代唯杜甫《悲陳陶》、《哀江頭》、《兵車(chē)》、《麗人》等歌行，率皆即事名篇，無(wú)復(fù)倚傍，乃與白樂(lè)天李公垂輩謂是為當(dāng)，遂不復(fù)更擬古題。因劉猛李馀賦樂(lè)府詩(shī)，咸有新意，乃作《出門(mén)》等行十馀篇。其有雖用古題，全無(wú)古義，則《出門(mén)行》不言離別，《將進(jìn)酒》特書(shū)列女。其或頗同古義，全創(chuàng)新詞，則《田家》止述軍輸，《捉捕》請(qǐng)先螻蟻，如此之類，皆名樂(lè)府。由是觀之，自風(fēng)雅之作以至于今，莫非諷興當(dāng)時(shí)之事，以貽后世之審音者，儻采歌謠以被聲樂(lè)，則新樂(lè)府其庶幾焉。