第七章 哲學(xué)

十六 希臘哲學(xué)，自成部屬，宜若分立，不隸于文學(xué)史中，唯其始初，本亦Historie之一部。愛(ài)智之士，致力學(xué)問(wèn)，以求知慧。搜訪(fǎng)人類(lèi)之已事者為史家，研究萬(wàn)物之現(xiàn)象者為科學(xué)家，探索宇宙之起源及成分者為哲學(xué)家，所事不同，旨則無(wú)異。且古代哲人多以詩(shī)傳寫(xiě)思想，其源出于Hesiodos，如Xenophanes等是。若Empedokles，則已純?yōu)檎軐W(xué)詩(shī)人。至Platon用答問(wèn)之文，抒其絕學(xué)，固亦文章之上乘也。

希臘古代哲學(xué)，最早為Miletos派，Thales為之首。前六世紀(jì)時(shí)，希臘文明，以Ionia為最盛，而Miletos又其中樞。Thales嘗學(xué)于斐尼基埃及，預(yù)測(cè)前五八五年之日食，為世所重，與Solon同為七賢之一。又棄神話(huà)開(kāi)辟之說(shuō)，求宇宙起源。以為地浮水上，而定濕（Hygron）為萬(wàn)物本，與希伯來(lái)舊說(shuō)相似。又以為萬(wàn)有皆神，磁能吸鐵，故有性靈。以生力為神，與物質(zhì)相合而成世界。Anaximandros承其說(shuō)，唯以自然無(wú)限（Apeiron）為萬(wàn)有本原。移動(dòng)分離，成諸形質(zhì)，盛極而衰，復(fù)歸于故，以明萬(wàn)物生滅之理。Anaximenes則即以無(wú)限為氣（Aer），因凝散而生寒溫，化生水火。其說(shuō)甚近唯物論，于后世思想，至有影響也。

Miletos派哲學(xué)，出于學(xué)問(wèn)（Historie），故與宗教分離，且其學(xué)說(shuō)，恒與國(guó)民信仰違迕。Pythagoras派，則以哲學(xué)而與宗教接近，別成一家之言，蓋合Miletos派學(xué)說(shuō)，與Orphism之信仰而一之者也。希臘古時(shí)，自有密宗儀式（Mysteria），以祀地母，祔以Kore與Dionysos，演Persephone之去而復(fù)歸，以象四時(shí)代謝。Kore者，義云處女，蓋言春時(shí)，或?yàn)樾鹿?。Dionysos來(lái)自外邦，本為生氣之精靈，則象以小兒，以為Kore之子。后分立自成Dionysos之祭，唯本旨故無(wú)異。Kore之往而復(fù)返，與Dionysos之死而更生，本皆以表生氣之盈虛，實(shí)祈年之儀式。然影響及于民心，益以堅(jiān)其死后生活之信仰。此地下諸神（Theoi Khthnioi）之崇拜，初只行于民間。至前六世紀(jì)時(shí)，民主之政漸盛，此風(fēng)亦益長(zhǎng)。又值波斯西侵，禍亂相續(xù)，人心厭苦現(xiàn)世，希望未來(lái)。凡恐懼憂(yōu)危之世，恒為宗教發(fā)達(dá)之機(jī)，故Dionysos遂為民眾歸依之主神。Onomakritos乘Peisistratos提倡宗教時(shí)，編訂歌頌推行之，而歸其名于神代詩(shī)人Orpheus。其教謂靈魂不滅，死后歸于幽冥。古之正人Rhadamanthys等，判決生前行事，善入往者原，惡者入地獄。唯亦可凈罪，以求解免。雖占卜符祝，漸流于迷信，然足以慰安人心，使有依附，其效甚大。靈魂永存，故死不足畏，蓋死雖為此生之終，又即他生之始。唯他生之苦樂(lè)，又依此生之善惡而定，故清凈之生活，至為重要。此Orphism之教旨，亦即為Pythagoras實(shí)踐道德之所從起也。

Pythagoras生于Ionia，講學(xué)于南意。其學(xué)主靈魂不滅，與Orphism同，又信東方輪回之說(shuō)，別立宗派，設(shè)戒律，與其徒共持之。唯其教專(zhuān)重身心具足，故亦不廢學(xué)問(wèn)。Pythagoras以數(shù)為物元。數(shù)有奇偶，即有限無(wú)限之別，二者相距，而復(fù)協(xié)和，以合于一。Pythagoras自稱(chēng)愛(ài)智者（Philosophos），而實(shí)又密宗信者（Mystes），故行事特異。后世傳其奇跡，則頗流于怪誕也。

Xenophanes本Anaximandros弟子，遷居南意，故為Elea派開(kāi)祖。其初行歌各地，為Rhapsoidos，而不信神話(huà)，以為后世偽造。稍變師說(shuō)，即以自然無(wú)限為神，渾然純一，無(wú)有終始。嘗作史詩(shī)及Elegoi二千首?！癙eri Physeos”一篇，為述學(xué)之作，其徒Parmenides亦作是詩(shī)，今俱不傳。Parmenides亦Elea人，行業(yè)堅(jiān)苦，與Pythagoras派相類(lèi)，而不取二元之說(shuō)，以為道立于一，物皆自存，不生不滅，亦無(wú)變化。存者自存，亡者自亡，不能由亡以至存，亦不能由存以至亡。大道唯一，而品物殊形者，乃由知覺(jué)欺罔，故生分別。Zeno繼之，著書(shū)攻多元說(shuō)，亦Elea派巨子也。

十七Herakleitos講學(xué)，謂萬(wàn)物原于一，本無(wú)終始，與Parmenides同。唯以變動(dòng)不居為世界之原則，則正相背。萬(wàn)有本元，俱歸于火，化生庶物，歷諸轉(zhuǎn)變，復(fù)與元行合體，其說(shuō)頗類(lèi)Anaximandros。又取Pythagoras二元說(shuō)而演正之，以為物有抵拒，而后有協(xié)和，凡諸分別，悉由比量。善惡相須，終合于一，故又以爭(zhēng)為宇宙大法，萬(wàn)物所由出。水火相克，而復(fù)相生，生于垂亡，衰于極盛，自然之神化蓋如此，Herakleitos以性靈為不滅，唯與火相并合，故異Pythagoras派。其詆毀神道之教，與他派無(wú)殊，而于Orphism尤甚。

Empedokles世多傳其奇行，類(lèi)Pythagoras，或謂仙去，毀之者則云投火山中，自滅其跡以欺世。其信仰頗近密宗，自謂前生歷為人獸禽魚(yú)，唯講學(xué)則粹然學(xué)術(shù)，不涉于迷信。嘗學(xué)于Parmenides，亦謂宇宙無(wú)終始。唯又取Herakleitos變化之說(shuō)而貫通之，以為世有四行，為萬(wàn)物根，即氣水火土。純一自存，不能迭化，唯緣愛(ài)憎之力，而生分合，聚則成，散則滅，聚散半則變。其說(shuō)視前人稍進(jìn)，所著哲理詩(shī)“Physika”，即闡發(fā)此義，而《凈罪》（“Katharmoi”）一篇，則神秘思想之什也。

原子說(shuō)（Atomism）創(chuàng)于Leukippos，成于其徒Demokritos。Leukippos師事Parmenides，唯以為有存亦有亡，實(shí)體之外，皆為虛空。實(shí)體為物，極微而無(wú)限，充塞宇宙，個(gè)個(gè)分離，中間虛空，而自體純一，不可分剖，故名Atomoi。結(jié)聚成形，相聯(lián)絡(luò)而不并合，終復(fù)分散，歸于太虛。Anaxagoras之說(shuō)，與前二派相似，而更有進(jìn)。萬(wàn)物化成，由于物質(zhì)，亦曰物種。其類(lèi)眾多，不限于四行，亦異于原子。金石骨肉，各自有其質(zhì)，差與后世元素相類(lèi)。其一為心意（Nus），等為物種，然特精微，且能自動(dòng)，運(yùn)化諸質(zhì)，令成萬(wàn)物。Anaxagoras又明日月食之理；以日為石，運(yùn)行迅速，因生光熱，其大殆如希臘半島；月為土塊，映日有光云。Anaxagoras初居雅典，或以為毀謗國(guó)教，將罪之，亡去得免。

Sophistes今稱(chēng)詭辯派，本為哲人之稱(chēng)，Protagoras始用是自號(hào)，以教人德業(yè)為事。雖重在實(shí)踐，言行并修，及其末流，又或騖于文詞之末，唯當(dāng)時(shí)大師，其思想亦多精微。Protagoras著書(shū)，嘗題端曰，神之有無(wú)，予所不知，人生實(shí)短，蓋不足解此難題。雅典人乃流之，并火其書(shū)。Protagoras又以為是非限于主觀，故無(wú)一定之標(biāo)準(zhǔn)，其言曰，人為萬(wàn)物之度量。凡諸理智，唯有比較而無(wú)絕對(duì)，懷疑思想，于此可見(jiàn)。Gorgias謂道德由時(shí)代及社會(huì)而定，與此意正同。又作文論虛無(wú)，以難Elea派。雖名理雋妙，然已近于辨，至于后世，遂流為言詞之戰(zhàn)（Logomakhia）矣。

十八Sokrates（前468—前399）生于雅典，父為石工，Sokrates世其業(yè)。中年棄去，從諸大師游，后遂為人師，而不受酬。貌不揚(yáng)，時(shí)人以比Silenos。行事特異，不以苦樂(lè)為念。其說(shuō)謂世無(wú)智人，人以不知為知，唯己自知其不知，故神示以為獨(dú)勝。唯絕待智慧，神所獨(dú)有，宇宙神秘，非人力所能測(cè)，故其學(xué)言人事而不言天道，言道德而不言物理也。其于宗教，雖主保守，而諸神之上，別立Nus為造化主，統(tǒng)于一尊。其論道德，以為善即知識(shí)。人唯愚蒙，故生罪惡，若知善者，亦必行善，蓋善行即益，故知行相屬。其教人多用問(wèn)難，Platon著作，即襲其制。Sokrates之教，重在改革道德，于政教別無(wú)破壞，然終不為世俗所容。始于嘲弄，終于怨恨。前三九九年Anytos等以非毀圣教，陷惑學(xué)子為辭，訟Sokrates，請(qǐng)置重典。二次公判，Sokrates皆不肯屈，遂定罪，仰藥而死。初Anytos為鞣皮工，其子逃亡，從Sokrates游，終乃沉湎于酒。Anytos從軍，再建民主之治，追念前事，而Alkibiades與Kritias等為國(guó)人所深?lèi)赫撸嘟許okrates弟子，故深信其為世道大害，務(wù)欲鋤而去之。Sokrates雖不立新說(shuō)，而后世學(xué)術(shù)，多由此出，又以身殉其學(xué)，益足起萬(wàn)世之景慕。Platon作Phaidon，記臨終情狀，世謂之最偉大之悲劇，良有以也。

Sokrates不自著書(shū)，今唯于Platon著作中，得見(jiàn)大意。Platon（前427—前347）本貴介子弟，多才藝。著有短歌，《詠星》一章，至今為世傳誦。年二十，始從Sokrates游，前后八年。以問(wèn)答體作文八篇，然非以講學(xué)，蓋擬曲（Mimos）之一類(lèi)。時(shí)Epikharmos與Sophron方以是名世，Platon愛(ài)誦Epikharmos之詩(shī)，每寢必置枕下。其Lakhes等篇，則仿Sophron，以散文為之也。及Sokrates死，Platon心境頓變。多作答問(wèn)，為師辯解，Apologia，Kriton與Phaidon皆是。其《宴集》（Symposion）一篇，尤杰出，記Apollodoros為Glaukon述詩(shī)人Agathon之宴，以寄懷舊之情。真美之愛(ài)出于一本之說(shuō)，亦于此見(jiàn)之。是后著述甚多，今存四十二篇。有Respublica記理想國(guó)制度，后人多仿作之，其影響于思想，力至大也。

Aristoteles（前384—前322）者，Platon弟子。父嘗為馬其頓王御醫(yī)，亞力山大少時(shí)，因從Aristoteles學(xué)。及東征，Aristoteles遂至雅典，講學(xué)于Lykeion，無(wú)學(xué)不窺，公私著述，凡千卷，為后世學(xué)術(shù)源本。今世所傳，多門(mén)下札記之本，故多叢雜。唯《雅典法制考》及《詩(shī)學(xué)》，蓋自作?！对?shī)學(xué)》已殘闕，僅存悲劇之卷，甚多精義。羅馬詩(shī)人Horatius本其旨，作《詩(shī)法》（Ars Poetica）一書(shū)，為后世所重。至十七世紀(jì)，風(fēng)靡全歐，奉為文章軌范也。