第十二節(jié) 論自尊

日本大教育家福澤諭吉之訓(xùn)學(xué)也，標(biāo)提“獨(dú)立自尊”一語(yǔ)，以為德育最大綱領(lǐng)。夫自尊何以謂之德？自也者國(guó)民之一分子也，自尊所以尊國(guó)民故，自也者人道之一阿屯也，自尊所以尊人道故。

西哲有言：“人各立于自所欲立之地。”吉田松陰曰：“士生今日，欲為蒲柳，斯蒲柳矣，欲為松柏，斯松柏矣。”吾以為欲為松柏者果能為松柏與否，吾不敢言；若夫欲為蒲柳者而能進(jìn)于松柏，吾未之聞也。孟子曰：“有是四端，而自謂不能者，自賤者也?！庇衷唬骸白员┱卟豢膳c有言也；自棄者不可以有為也。”夫自賤、自暴、自棄之反，則自尊是也。是以君子貴自尊。

悲哉；吾中國(guó)人無(wú)自尊性質(zhì)也！簪纓何物？以一鉤金塞其帽頂，則腳靴手版，磕頭請(qǐng)安，戢戢然矣！阿堵何物？以一貫銅晃其腰纏，則色肆指動(dòng)，圍繞奔走，喁喁然矣！夫沐冠而喜者，戲猴之態(tài)也，投骨而嚙者，畜犬之情也，人之所以為人者，其資格安在耶？顧乃自儕于猴犬而恬不為怪也！故夫自尊與不自尊，實(shí)天民奴隸之絕大關(guān)頭也。

且吾見(jiàn)夫今世所謂識(shí)時(shí)俊杰者矣，天下之危急，彼非無(wú)所聞也，國(guó)民之義務(wù)，彼非無(wú)所知也，顧口中有萬(wàn)言之沸騰，肩上無(wú)半銖之負(fù)荷。叩其故，則曰：“天下大矣，賢智多矣，某自顧何人，其敢語(yǔ)于此？”推彼輩之意，以為一國(guó)四百兆人，其三百九十九兆九億九萬(wàn)九千九百九十九人中，其德慧術(shù)知，無(wú)不優(yōu)于我，其聰明才干，無(wú)一不強(qiáng)于我，我之一人，豈足輕重云耳？率斯道也以往；其必四百兆人，人人皆除出自己，而以國(guó)事望諸其余之三百九十九兆九億九萬(wàn)九千九百九十九人，統(tǒng)計(jì)而互消之，則是四百兆人卒至實(shí)無(wú)一人也。夫一二人之自賤、自暴、自棄而不自尊，宜若于天下大局無(wú)與焉矣，然窮其弊，乃至若此。

不寧惟是，為國(guó)民者而不自尊其一人之資格，則斷未能自尊其一國(guó)之資格焉者也。一國(guó)不自尊，而國(guó)未有能自立焉者也。吾聞?dòng)?guó)人自尊之言曰：“太陽(yáng)曾無(wú)不照我英國(guó)國(guó)旗之時(shí)?！保ㄓ⑷藢俚乇橛谖宕笾?，此地日方?jīng)]，彼地日已出，故曰太陽(yáng)常照英國(guó)旗也。）曰：“無(wú)論何地，凡我英人有一人足跡踏于其土者，則其土必為吾英之勢(shì)力范圍也?！蔽崧劧砣俗宰鹬栽唬骸岸砹_斯者，東羅馬之相續(xù)人也?！保ㄏ嗬m(xù)者，繼襲之義。）曰：“我俄人必成先帝彼得之志，為東方之主人翁也?！蔽崧劮▏?guó)人自尊之言曰：“法蘭西者，歐洲文明之中心點(diǎn)也，全世界進(jìn)步之原動(dòng)力也。”吾聞德國(guó)人自尊之言曰：“自由主義者，日耳曼森林中之產(chǎn)物也；日耳曼人者，條頓民族之宗子、歐洲中原之主帥也?！蔽崧劽绹?guó)人自尊之言曰：“舊世界者，腐敗陳積之世界也，其有清新和淑之氣者，惟我新世界。（舊世界指東半球，新世界指西半球。）今日之天下，由政治界之競(jìng)爭(zhēng)，而移于生計(jì)界之競(jìng)爭(zhēng)，他日戰(zhàn)勝于生計(jì)界者，舍我美人莫屬也！”吾聞日本人自尊之言曰：“日本者，東方之英國(guó)也，萬(wàn)世一系天下無(wú)雙也，亞洲之先進(jìn)國(guó)也，東西兩文明之總匯流也?！弊杂喔鲊?guó)，茍其能保一國(guó)之名譽(yù)于世界上者，則皆莫不各有其所以自尊之具；若不爾者，則其國(guó)必萎縮而無(wú)以自存也。其遠(yuǎn)焉吾不能遍舉，請(qǐng)征諸其近者。吾嘗見(jiàn)印度人，輒曰：“英國(guó)之政治，高美完滿，盛德巍巍，勝于吾印往昔遠(yuǎn)甚?！蹦酥劣⑷酥伙A一笑一飲一啄，皆視為加己數(shù)十等也。吾嘗見(jiàn)朝鮮人，輒曰：“吾韓今日更無(wú)可望，惟望日本及世界文明各大國(guó)，扶而掖之也?！睖\見(jiàn)者徒見(jiàn)夫英、俄、德、法、美、日之強(qiáng)盛也如彼，而以為其所以敢于自尊者有由，徒見(jiàn)夫印度、朝鮮之積弱也如此，而以為其所以自貶者出于不得已，此誤果為因、誤因?yàn)楣砸玻鵀踔蜃宰鹫呒幢肆鶉?guó)致強(qiáng)之原，而自貶者乃此二國(guó)取滅之道也。嗚呼！吾觀于此而不能不重為中國(guó)恫矣。疇昔尚有一二侈然自大之客氣，乃挫敗不數(shù)度，至今日而消磨盡矣。聞他人之議瓜分我也，則嗷然以啼，聞他人之議保全我也，則囅然以笑；君相官吏，伺外國(guó)人之顏色，先意承志，如孝子之事父母；士農(nóng)工商，仰外國(guó)人之鼻息，趨承奔走，如游妓之媚情人。政府之意曰：“中國(guó)不足恃矣，吾但求結(jié)納一大邦之奧援，為附庸下邑之陪臣，以保富貴終余年焉?！泵耖g之意曰：“中國(guó)無(wú)可為矣，吾但求托庇一強(qiáng)國(guó)之宇下，為食毛踐土之蟻民，以逃喪亂、長(zhǎng)子孫焉。”即號(hào)稱有志之士者，亦曰：“今日之中國(guó)，非可以自力自救，庶幾有仁義和親之國(guó)，恤我憐我扶助我乎？”嗟乎恫哉！我國(guó)家今日之資格，其如斯而已乎？我國(guó)家將來(lái)之前途，竟如斯而已乎？嗟乎恫哉！疇昔侈然自大之客氣，自居上國(guó)而藐人為夷狄者，先覺(jué)之士，竊竊然憂之，以為排外之謬想，不徒傷外交而更阻文明輸入之途云耳，夫孰知夫數(shù)十年來(lái)得延一線之殘喘者，尚賴有此若明若昧、無(wú)規(guī)則無(wú)意識(shí)之排外自尊思想以維持之！并此而砍喪焉，而立國(guó)之具，乃真絕矣。夫孰知夫以真守舊誤國(guó)，而國(guó)尚有可為；以偽維新誤國(guó)，而國(guó)乃無(wú)可救也。孟子曰：“夫聞以千里畏人者也，誰(shuí)為為之，而至于此？”

夫國(guó)家本非有體也，藉人民以成體，故欲求國(guó)之自尊，必先自國(guó)民人人自尊始。伊尹曰：“予天民之先覺(jué)者也，予將以斯道覺(jué)斯民也，非予覺(jué)之而誰(shuí)也？”顏淵曰：“舜何人也？予何人也？有為者亦若是?！泵献釉唬骸胺蛱煳从街翁煜乱玻缬街翁煜?，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)！”若此者，就尋常庸子視之，不以為狂，必以為泰矣；而圣賢之所以為圣賢者，乃在于此。英將烏爾夫之將征加拿大也，于前一夜拔劍擊案，闊步室內(nèi)，自夸其大業(yè)之必成。宰相鱉特見(jiàn)之，語(yǔ)人曰：“余深慶此行為國(guó)家得人！”奧相加富匿，掌奧國(guó)政權(quán)者五十年，嘗喟然長(zhǎng)嘆曰：“天為國(guó)家生非常之才，雖然其孕育之也百年，其休息之又百年，吾每念及我百歲之后，不禁為奧帝國(guó)之前途危栗也。”鱉特當(dāng)1757年，語(yǔ)侯爵某曰：“君侯君侯，予確信惟予能救此國(guó)，而舍予之外無(wú)一人能當(dāng)其任也?！奔永锊ǖ脑唬骸坝嗍膹?fù)我意大利，還我古羅馬。”加富爾失意躬耕之時(shí)，其友贈(zèng)書(shū)吊之，乃戲答曰：“事未可知，天若假公以年，佇看他日加富爾為全意大利宰相之時(shí)矣?！北藬?shù)子者，其所以高自位置，與夫世俗之多大言少成事者，皮相焉殆無(wú)以異，而不知其后此之建豐功偉烈，能留最高之名譽(yù)于歷史上，皆此不肯自賤、自暴、自棄之一念，驅(qū)遺而成就之也。嗟夫！國(guó)于天地，必有與立，歷覽古今中外，其所以能維系國(guó)家于不敗之地者，何一非由人民之自尊而來(lái)？何一非由人民中之尤秀拔者以自尊之大義倡率一世而來(lái)哉？

凡自尊者必自愛(ài)?！霸谏饺?，出山泉水濁。侍婢賣(mài)珠回，牽蘿補(bǔ)茆屋。摘花不插鬢，采柏動(dòng)盈掬。天寒翠袖薄，日暮倚修竹?！贝硕爬稀督^代佳人》之詩(shī)也。不如此而謬托于絕代佳人，未有能稱者也?？酌髦砗笾饕?，一則曰“臣本布衣，躬耕南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。”再則曰：“臣于成都負(fù)郭，有桑八百株，沒(méi)后子孫，無(wú)憂饑寒。夫孔明非必如硁硁自守之匹夫，故為狷介以鳴高也?！北似渌宰蕴幷撸虅e有所以特拔于流俗，而以淡泊為明志之媒介，以寧?kù)o為致遠(yuǎn)之表記也，故夫浮華輕薄之士，謬托曠達(dá)，而以不矜細(xì)行為通才，犧牲名譽(yù)，而以枉尺直尋為手段者，其去豪杰遠(yuǎn)矣。何也？先自菲薄，而所謂自尊者更持何道也？故真能自尊者，有皚皚冰雪之志節(jié)，然后能顯其落落云鶴之精神；有謖謖松風(fēng)之德操，然后能載其岳岳千仞之氣概。自尊者，實(shí)使人進(jìn)其品格之法門(mén)也。

凡自尊者必自治。人何以尊于禽獸？人有法律，而禽獸無(wú)之也。文明人何以尊于野蠻？文明人能與法律相浹，而野蠻人不能也。十人能自治，則此十人者在其鄉(xiāng)市為一最固結(jié)之團(tuán)體，而可以尊于一鄉(xiāng)市，百人能自治，則此百人者在其省郡為一最固結(jié)之團(tuán)體，而可以尊于一省郡，千人萬(wàn)人能自治，則此千人萬(wàn)人者能在其國(guó)中為一最固結(jié)之團(tuán)體，而可以尊于一國(guó)；數(shù)十百千萬(wàn)人能自治，則此數(shù)十百千萬(wàn)人者在世界中為一最固結(jié)之團(tuán)體，而可以尊于全世界。其在古代，斯巴達(dá)以不滿萬(wàn)人之國(guó)，而獨(dú)尊于希臘，其在現(xiàn)在，英國(guó)人口不過(guò)中國(guó)十五分之一，而尊于五洲。何也？皆由其自治之力強(qiáng)，法律之觀念重耳。蓋人也者，必非能以一人而自尊者也，故必其群尊，然后群內(nèi)之人與之俱尊；而彼此自治力不足，則群且不成，尊于何有？我中國(guó)人格所以日趨于卑賤，其病源皆坐于是。

凡自尊者必自立。莊子曰：“有人者累，見(jiàn)有于人者憂?！惫史虼笸街畼O，必?zé)o一人焉能有人，亦無(wú)一人焉見(jiàn)有于人。泰西之治，今猶未至也，而中國(guó)則更甚焉。其人非有人者，則見(jiàn)有于人者，故君有民，民見(jiàn)有于君，父有子，子見(jiàn)有于父；夫有婦，婦見(jiàn)有于夫；一室之中，主有仆，仆見(jiàn)有于主；一鋪店之中，股東有伴傭，伴傭見(jiàn)有于股東，一黨派之中，黨魁有徒眾，徒眾見(jiàn)有于黨魁。通四百兆人而計(jì)之，大率有人者百之一，見(jiàn)有于人者百之九十九。而此所謂有人者，時(shí)又更有他人焉從而有之。（如婦見(jiàn)有于夫，其夫或見(jiàn)有于其夫之父，其夫之父或又見(jiàn)有于其所屬之鋪店之主人、衙署之長(zhǎng)官，而彼等又見(jiàn)有于一二民賊之類(lèi)。若是者，其級(jí)數(shù)量無(wú)量、不可思議，雖恒河沙世界中一一蓮花，一一花中一一佛，一一佛身一一口，一一口中一一舌，說(shuō)之猶不能盡。）若是乎，吾國(guó)中雖有四百兆人，而其見(jiàn)有于人者實(shí)三百九十九兆強(qiáng)也。凡見(jiàn)有于人者，則喪其人格。（泰西慣例，婦人大率無(wú)選舉權(quán)，以其見(jiàn)有于男子也。余仿此。）若是乎，則此四百兆人中能保存人格者，復(fù)幾何哉？是安得不瞿然驚也？夫吾之為此言，非謂欲使人盡去其所尊所親者，而倔強(qiáng)跋扈以為高也，乃正所以為合群計(jì)也。凡一群之中，必其人皆有可以自立之道，然后以愛(ài)情自貫聯(lián)之，以法律自部勒之，斯其群乃強(qiáng)有力。不然，則群雖眾而所依賴者不過(guò)一二人，則仍只能謂之一二人，不能謂之群也。有兩家于此，甲家則父母妻子兄弟，皆能有所業(yè)以食力，余粟余布，各盡其材；乙家則仰事俯畜，皆責(zé)望于一人，則其家之孰榮孰悴，豈待問(wèn)也？有兩軍于此，甲軍則卒伍皆知兵，不待指揮，而各人之意見(jiàn)，既與主帥相針射，號(hào)令一下，則人人如其心中所欲發(fā)；乙軍則惟持一二勇悍之首領(lǐng)，而他如木雞然，則其軍之孰贏孰負(fù)，豈待問(wèn)也？夫家庭與軍伍，其制裁之當(dāng)嚴(yán)格，殆視他種社會(huì)為尤要矣，而其自立力之萬(wàn)不可缺也猶如此。故凡有自尊思想，不欲玷辱彼蒼所予我之人格者，必以先求自立為第一要義。自立之具不一端，其最顯要者，則生計(jì)上之自勞自活，學(xué)問(wèn)上之自修自進(jìn)也。力能養(yǎng)人者上也，即不能而不可不求足以自養(yǎng)；學(xué)能濟(jì)人者上也，即不能而不可不求足以自濟(jì)。茍不爾者，欲不倚賴人，烏可得也？夫倚賴人，而欲不見(jiàn)有于人，烏可得也？夫倚賴人非必志士之所諱也，然我有所倚賴于他，他亦有所依賴于我，互相倚而群之形乃固焉。若一則專(zhuān)為倚賴者，一則專(zhuān)為被倚賴者，其群未有能立。即立未有能久者也。英人常自夸曰：“他國(guó)之學(xué)校，可以教成許多博士、學(xué)士，我英之學(xué)校，則只能教成‘人’而已。”人者何？人格之謂也；而求英人教育之特色，所以能養(yǎng)成此人格者，則惟受之實(shí)業(yè)而使之可以自活，受之常職而使之可以自謀。而盎格魯撒遜人種，所以高掌遠(yuǎn)蹠于全世界，能有人而不見(jiàn)有于人者，皆恃此焉矣。

凡自尊者必自牧?！兑住吩唬骸爸t謙君子，卑以自牧?！弊阅僚c自尊，寧非反對(duì)之兩極端耶？雖然，有說(shuō)焉。自尊云者，非尊其區(qū)區(qū)七尺也，尊其為國(guó)民之一分子，人類(lèi)之一阿屯者。皆必如其所尊以尊之，故惟自尊者為能尊人。臨深以為高，加少以為多，其為高與多也僅矣，殺人以自生，亡人以自存，其為生與存也亦殆矣。故夫沾沾一得趾高氣揚(yáng)者，其必器小易盈之細(xì)人也；甚或人之有技娼嫉以惡者，其必濁卑下流之鄙夫也。細(xì)人鄙夫，其去自尊之道，不亦遠(yuǎn)乎？吾觀夫西人之所謂Gentleman（此字中國(guó)語(yǔ)無(wú)確譯。俾斯麥嘗謂此英語(yǔ)中最有意味之字也。若強(qiáng)譯之，則“君子”二字庶乎近焉）者，其接人也，皆有特別一種溫良恭儉讓之德。雖對(duì)婢仆，其禮逾恭，有所命令必曰Please（含懇請(qǐng)之意），有所求必曰Thank you（謝也），蓋重人者，人恒重之；侮人者，人恒侮之，勢(shì)必然矣，況夫人也者，參天兩地，列為三才，吾之能保存其高尚之資格也，不過(guò)適完其分際上應(yīng)盡之義務(wù)，而何足以自炫耀也？是故欲立立人，先圣所以垂訓(xùn)；貢高我慢，世尊所以設(shè)戒。

凡自尊者必自任。一群之人蕓蕓也，而于其中有獨(dú)為群內(nèi)之所崇拜者此必非可以力爭(zhēng)而術(shù)取也，其所負(fù)于本群之責(zé)獨(dú)重，而其任之也獨(dú)勞，則眾人之所以酬之者，自不期然而然、莫之致而至。其自任也，非欲人之尊我而此為釣也，彼實(shí)自認(rèn)其天職之不可以不盡。茍不爾者，則為自貶、為自污、為自棄，為道義上之自鬻，為精神上之自戕。是故愈自尊者愈自任，愈自任者愈自尊。自尊之極，乃有如伊尹所謂“天民先覺(jué)”，如孟子所謂“舍我其誰(shuí)”，如佛所謂“普度眾生為一大事出世”。豈抹煞眾人以為莫己若哉？蓋見(jiàn)夫己之責(zé)任則已如是，而他人之能如是與否，且勿暇計(jì)也。抑吾嘗見(jiàn)夫老朽名士與輕薄少年之自尊矣，摭拾區(qū)區(qū)口耳四寸之學(xué)問(wèn)，吐出氣焰萬(wàn)丈之言詞，曰無(wú)余子，而我躬亦不知何存，口有千秋，而雙肩則不能容物。吾昔曾為呵旁觀者文，內(nèi)一條寫(xiě)其形狀曰：

四日笑罵派。（中略）既罵維新，亦罵守舊，既罵小人，亦罵君子。對(duì)老輩則罵其暮氣已深，對(duì)青年則罵其躁進(jìn)喜事。事之成也，則曰“ 豎子成名”；事之?dāng)∫?，則曰“ 吾早料及?！北溯叧Ｗ粤⒂跓o(wú)可指摘之地，何也？不辦事故無(wú)可指摘，旁觀故無(wú)可指摘。己不辦事，而立于辦事者之后，引繩批根以嘲諷掊擊，此最巧黠之術(shù)，而使勇者所以短氣，怯者所以灰心也。（中略）譬之孤舟遇風(fēng)于大洋，彼輩罵風(fēng)罵波罵大洋罵孤舟，乃至遍罵同舟之人。若問(wèn)此船當(dāng)以何術(shù)可達(dá)彼岸乎？彼等瞠然無(wú)對(duì)也。何也？彼輩藉旁觀以行笑罵，失旁觀之地位，則無(wú)笑罵也。

嗟夫！自尊者本人道最不可缺之德，而在今日之中國(guó)，此二字幾成詬病之名詞者，皆此等偽自尊者之為累也。諺曰：“濟(jì)人利物非吾事，自有周公孔圣人?！狈蛑芄稳艘?？孔圣人何人也？顱同此圓，趾同此方，官同此五，肢同此四，而必曰此也者，彼之責(zé)任，非我之責(zé)任也，天下之不自愛(ài)，孰有過(guò)是也？而若之何彼偽自尊者，竟奉此語(yǔ)為不二法門(mén)也？

朱子曰：“教學(xué)者如扶醉人，扶得東來(lái)又西倒。”吾今者為我國(guó)民陳自尊之義，吾安保無(wú)誤讀之以長(zhǎng)其暴慢鄙倍之氣，增其驕盈予智之心，以為公德累為合群蠹者？雖然，吾既略陳其界說(shuō)，為自尊二字下一定義。吾敢申言之曰：凡不自愛(ài)、不自治、不自立、不自牧、不自任者，決非能自尊之人也。五者缺一，而猶施然自尊者，則自尊主義之罪人也。嗟乎！因噎固不可以廢食，懲羹固不可以吹齏，吾深憂夫人人自尊之有流弊，吾尤憂乎人人不自尊。而此四百兆人者，且自以奴隸牛馬為受生于天之分內(nèi)事，而此種自屈辱以倚賴他人之劣根性，今日施諸甲，明日即可以施諸乙；今日施諸室內(nèi)，明日即可以施諸路人、施諸仇敵。嗚呼！吾每接見(jiàn)夫客之自燕來(lái)者，問(wèn)以吾國(guó)民近日對(duì)外之情狀，未嘗不目涔涔下也！嗚呼！吾又安能已于言哉？