——在廣東省教育會(huì)的演講

今日講題為《教育與社會(huì)》。故向來我國社會(huì)與教育，是別而為二的，致結(jié)果多不良。余前在高師講演《社會(huì)與教育》時(shí)，曾言其概略，茲再反復(fù)言之，以盡本題之意義。社會(huì)與教育分離，其弊之最大者莫如減少教育的效力。誠以人類精力，本應(yīng)經(jīng)濟(jì)。若教育與社會(huì)分離，是即個(gè)人之教育，其效力甚微，其不經(jīng)濟(jì)實(shí)甚。蓋社會(huì)支配個(gè)人，其力量大；個(gè)人支配社會(huì)，其力量小，理至明也?；蛘咭缮鐣?huì)力量未必優(yōu)于個(gè)人，每以孔、佛、耶之學(xué)說，能支配地球上一部份人之精神，至歷數(shù)千年之久為喻，不知世界自有人類以來，中華之孔子，印度之釋迦牟尼，歐洲之耶穌，其個(gè)人力量之大，似足以支配社會(huì)矣。然從實(shí)際上觀察，其個(gè)人之力量，實(shí)由社會(huì)而產(chǎn)生。試推論之，世人徒知孔子支配人之學(xué)說為家族思想，亦即人倫之道。然亦知夫中國之為世界最大農(nóng)業(yè)國，其人皆為土著之民乎。既為土著之民，則重遷徙，鮮往來，其種種風(fēng)氣，皆足以養(yǎng)成人之家庭思想。是孔子之學(xué)說，為社會(huì)所養(yǎng)成，世人不察，倒因?yàn)楣`矣。釋迦牟尼亦然。其學(xué)說由印度社會(huì)養(yǎng)成，非印度社會(huì)為釋氏學(xué)說所制造。何以見之。印度地居熱帶，酷暑如焚，人人皆抱厭世悲觀之思想，故造成釋氏之學(xué)說。征之耶教，亦何莫不然。耶教重自由與進(jìn)取，雖與孔教之家族思想不同，與釋迦牟尼之厭世悲觀主義亦異，然究其原因，亦以歐洲多島，交通利便，人民輕于遷徙往來，故無家族觀念。且其地屬北溫帶，氣候溫和，故無厭世悲觀思想。是其學(xué)說亦由四圍環(huán)境養(yǎng)成，非由耶穌建此以改造歐洲人類者也。由斯而談，此三大偉人之學(xué)說，非自成之，乃社會(huì)成之也。設(shè)使耶穌生于中國，亦必主張家族主義；孔子生于印度，亦必尚厭世悲觀；釋迦牟尼生于歐洲，亦必主張自由進(jìn)取。要之，孔、佛、耶易地而生，其主張則互變也。從可知社會(huì)支配個(gè)人之力量大，個(gè)人支配社會(huì)之力量小矣。此既證明，則教育若離社會(huì)而獨(dú)立，則教育之力量自減，詎得不謂之減少教育之力量耶。

教育與社會(huì)分離，足以減少教育之效力，前已言之矣。然實(shí)際如何減少，可條析言之：

（一）教育的效力，普遍之力消失，只可及于部分或個(gè)人。

（二）學(xué)生訓(xùn)練的效力。社會(huì)與教育分離，則社會(huì)自社會(huì)，教育自教育，故假使學(xué)校訓(xùn)練好，而社會(huì)不好，其得益仍寡。吾年來從教育經(jīng)驗(yàn)上，觀察此說，最足征信。予見小學(xué)生，往往在學(xué)校受訓(xùn)練時(shí)，極為活潑，極守秩序，極為奮發(fā)，極能合群，極不倚賴。惟一入家庭，則此種佳處，即覺銷滅。或少壯大學(xué)生，在學(xué)校時(shí)，無不品行純潔，志趣高超，為一有希望之青年。殆一入社會(huì)，則漸染漸深，愈久愈甚，終成為一無希望之惡人。此其證明也。

（三）學(xué)術(shù)上應(yīng)用之效力。教育與社會(huì)分離，則學(xué)生在社會(huì)，自有一種特別階級(jí)。其所學(xué)何事，社會(huì)無從知之，故社會(huì)上不甚注重，不甚相信。此種弊病，在社會(huì)固應(yīng)負(fù)一半之責(zé)任，而教育家亦應(yīng)負(fù)一半之責(zé)任。何以言之？日本興學(xué)之初，其社會(huì)亦不相信教育。復(fù)由教育家致全力醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)兩種與社會(huì)密切關(guān)系之科學(xué)，使社會(huì)知其利益，其后遂得社會(huì)之相信。故欲求學(xué)術(shù)之應(yīng)用，必須使教育與社會(huì)密接。至我國社會(huì)之不相信教育，固由社會(huì)與教育隔膜。然農(nóng)業(yè)學(xué)生，其所學(xué)得之學(xué)問，反不如老農(nóng)。工業(yè)學(xué)生亦然，一經(jīng)實(shí)用，其成績反不如一小匠。故欲求社會(huì)之相信教育，非教育家注意于上述事情而改良之不可。

鄙意以為以后辦學(xué)，務(wù)使社會(huì)明了教育內(nèi)容，深知舍教育以外，不足以培成社會(huì)上經(jīng)營各項(xiàng)事業(yè)之人才，及深信教育在社會(huì)上之實(shí)益。欲做到此層工夫，辦農(nóng)業(yè)學(xué)校，宜在鄉(xiāng)間，辦工業(yè)學(xué)校，宜在省城。為教員者，又宜認(rèn)真訓(xùn)練學(xué)生，作育人才。今社會(huì)上感覺舊學(xué)者不如新學(xué)者，則教育自然得社會(huì)之相用。又廣州以絲業(yè)著名，應(yīng)辦蠶業(yè)學(xué)校。潮州富于水產(chǎn)，應(yīng)辦水產(chǎn)學(xué)校。北江多森林，應(yīng)辦農(nóng)業(yè)學(xué)校。若在潮州辦農(nóng)校，在北江辦蠶業(yè)學(xué)校，在廣州辦水產(chǎn)學(xué)校，則其所學(xué)非應(yīng)所在地社會(huì)之要求，其學(xué)術(shù)之應(yīng)用頗易自減，而教育力因以不大。前者言欲，用學(xué)術(shù)之應(yīng)用效力大，而令社會(huì)了解內(nèi)容，后者言欲學(xué)術(shù)應(yīng)用力大，不可不適應(yīng)社會(huì)之要求。推而言之，而我國各學(xué)校所授之經(jīng)濟(jì)學(xué)，若多用外國理論的，不及國內(nèi)經(jīng)濟(jì)狀況，蓋此種教授，實(shí)屬無稗實(shí)用也。又如動(dòng)、植物學(xué)，其分配種數(shù)，雖甚清晰，而對(duì)于我國地方種類，多付闕如，亦有何大用之處。故學(xué)術(shù)與社會(huì)分離，是死學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)與社會(huì)合，方是活學(xué)術(shù)。教育與社會(huì)離合，于學(xué)術(shù)應(yīng)用效力之關(guān)系有如此者。

（四）文化普及的效力。我國教育與社會(huì)分離，教育對(duì)于社會(huì)，亦取閉關(guān)主義，而廣東尤甚。故學(xué)校門首，多有掛“學(xué)校重地，閑人免進(jìn)”……等牌，不準(zhǔn)外人窺看，人以為內(nèi)中有不可告人之處。不知凡學(xué)校圖書館等，宜令人人皆可入內(nèi)參觀，使人人皆得增進(jìn)知識(shí)，社會(huì)得漸漸改善。故外國圖書館，通俗演講，均取開放主義，無論何人均可入內(nèi)觀聽。我國直采取此法，使教育與社會(huì)合。否則教一千學(xué)生只一千學(xué)生受益耳，詎能希望文化普及乎！以上種種不好之處，皆就教育與社會(huì)分離而言。今后希望教育與社會(huì)打成一片，使教育效力宏博，則幸甚，幸甚！