答王生

禮者履也。吾人踐履中無(wú)不由禮者，日常作止語(yǔ)默，何在非禮之表現(xiàn)。動(dòng)作必不亂，不亂即禮。靜止必不昏，不昏即禮。言語(yǔ)必成章無(wú)悖，成章無(wú)悖即禮。含默時(shí)必中心昭昭而不昧，昭昭不昧即禮。若動(dòng)于游思妄想紛擾即非禮。無(wú)在不實(shí)踐乎此禮也。故曰禮者履也，是吾人所日常踐履而無(wú)須臾違失者也。朱子以天理之節(jié)文、人事之儀則言禮，意義甚深。推禮之原，則本乎性矣，所謂“天理之節(jié)文是也”。禮之用，則顯于萬(wàn)事而無(wú)不在，所謂“人事之儀則是也”。禮之原即天理，此不變者也。禮之用即儀則，此隨時(shí)而酌其宜者也。故曰“三王不襲禮也”。今后生無(wú)知，妄曰吃人的禮教而必欲打倒之，是既昧其原，又不知其用也，是將同人道于禽獸也，惡乎可？